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秽迹金刚法汇编

《秽跡金刚广论》（上卷一）

终南山密严寺贡嘎多杰释本学上师著

释本学上师简介
上师于1934年1月16出生在甘肃西和县十里铺。
童年时代开始了佛教的启蒙.从小即对荤食不受，受母、兄影响而信佛。
(注：母亲念佛，而长兄深研显密诸法)
少年时代出于对佛法求知若渴,研显宗、东密经教，持东密真言。喜禅宗，依《坛经》、刘洙源《佛法要领》锻炼观空；从佛学书局请购格鲁多杰觉拔师所著的《密乘法海》。
1952年,师写信皈依常乐精舍（上海）的根造、密显二位上师.二师赐法名“贝玛阿达”，授施身法、莲师相应法、破瓦法（贡嘎活佛传的中轨）的遥灌及法本及莲师祈请颂。
注：根造、密显二师藏地传承：1948.6于重庆从丽江噶举派督噶活佛学法。于萨迦寺谒老堪布札巴降泽上师受莲师等多种法。后见到德童仁怎悟色多杰林巴（持明光显金刚洲），传授二人无上部诸法。至八邦寺，得卡鲁仁波切传授诸灌顶。在八邦寺学习年余，于1949.11到康南理化的格鲁派大寺参学。1953根师在上海黄陂路成立「常乐精舍」。1953.11于京见贡嘎活佛；1954春，根师再次去西康登柯县昂藏寺甲色仁波切处求受大圆满心髓灌顶。并授为大圆满心髓法脉第五十四代传人。去上海前后得到了土登尼玛所传的很多法本。（土登尼玛是黄教圣露活佛的弟子。）
1953年,出家于甘肃甘谷大香山永明寺,师从敬玄老和尚,依敬玄老和尚剃度。
1954年,受戒于宁夏马鞍山甘露寺,师从果芳戒和尚, 依果芳戒和尚得具足戒，并精研戒理。
1954年,去上海常乐精舍从根造、密显上师学法、亲受各种灌顶，学大圆满五加行及莲师的各种法（忿怒莲师、狮相莲师、莲师的息增怀诛等法）。
1955年，于陕西终南山从具有宁玛巴、噶举巴传承的龙肇、妙藏二位上师学法；学有九金刚法、红观音大悲胜海、极尊宁提、大圆满灌顶、仰兑等；大手印的各种法本（如恒河大手印、朵哈藏、涅槃道等）；萨迦巴的《甚深内义根本颂》等；诺那活佛传的度亡仪轨等。
注：龙肇、妙藏二师在北京从贡嘎活佛及十六世噶玛巴学过很多红白教法。
1955年，于陕西户县从噶举巴传承的广度上师学白度母（带气脉明点之修法，为度母亲传前几代噶玛巴）黑马头金刚法（噶玛巴独有）四臂观音（六字中各出本尊金刚之法，噶玛巴传）白臧巴拉、无量寿佛、二臂大黑天及特别降魔法之乐支巴拉法等；六成就等法。
注：广度师为噶举巴督噶活佛之弟子。
1956年，于终南山南五台从海灯法师得秽迹金刚法
上师秽迹金刚法传承计有：
1.从禅定法师得蒙古喇嘛之秽迹法
2.从灵明尼师、妙藏师得另一传承
3.从海灯师而受
注：故师之秽迹不同普通传承，集各种之大成。
1958年，去江西朝拜虚云长老路过汉口栖隐寺从王新基上师（诺那、贡嘎活佛之心子，宁玛巴、噶举巴传承），学噶举派上师相应法、贡嘎活佛传的默念吽字法、金刚亥母生圆二次第广轨（包括五部大金刚法及金刚阿阇离大灌顶）；二臂大黑天广轨；喜金刚、上乐金刚、毗沙门天等。
1958年，于江西庐山般若精舍从灵明尼师得红教大圆满诸法。赐密名“雪山金刚”。传授大圆满妥嘎的各种要妙；莲师金刚盔甲咒、红教最殊胜的守誓命主、三大护法、赐护法像、精巧鼗鼓、莲师彩瓷像等稀有之法物。
注：灵明尼师上海人，曾入西康18年，最后住在贡嘎山，学过各派教法，是根造、密显二师的老师兄，通藏文。
1958年，于江西宝峰寺一老尼处，赋予所收藏的极多大圆满、大手印和东密的甚深法本，得白教之诸法。
注：实为贡嘎活佛在汉地传法之几乎全部的汉译法本，包括冈波巴祖师造《六成就广论》。
1958年，回终南山后，因素景仰能海上师（1956年曾梦能海师灌四臂观音顶；1958年惜不能得见上师作赞颂；1962年梦师传授菩萨戒）而遇特殊的因缘得到能海师几乎全部所传法本。
注：此次得到的法本和讲义足有20公斤左右，包括了能海上师几乎全部所讲的戒律、论著方面及圆成次第（俗名“上天梯子”，实为大威德口诀部极密传承）的法本。
1959年, 遇大障难在由终南山去甘肃天水的路上在月下遇鸠盘茶（瓮形鬼）加害，提起莲师祈请颂避过障难。
1961年，写信给中国佛教会长巨赞法师时，巨赞法师介绍了韩大载上师；湖北武汉的韩大载上师寄赠法本计有：《大乘要道密集》、《广大心要》、《大圆满禅定休息》、《那洛甚深甘露心要》；教导大圆满最甚深教义。
注：韩大载上师是跟随诺那活佛最久的入室弟子之一。
1964年，函求灵明尼师遥灌普巴金刚法
1964年，灵明尼师推荐黄辉邦教授来访。在终南山五峰山梅花洞会晤黄辉邦教授；交流探讨7日，并提供龙钦尊者的名著《七宝藏论》。
注：黄辉邦教授亲近过诸教大德
1992年，经黄辉邦教授推荐参加了由国防科工委举办的第一届藏密气功大会（北京），在大会上结识藏地的活佛计有：昂藏寺的珠巴活佛、白教的茨朗活佛、红教的索朗敦珠活佛、花教的蒋嘎活佛、黄教的法海活佛等全国各地诸大善知识，并得到了大会全场的称扬赞叹。与云南桂明居士增补狮面佛母法，上师有根造、龙肇师所传2种莲师狮面佛母法及2种降魔法，桂明居士有3种传承，互补后，此法于师处集大成。
注：上师以纯正见地和修证轰动全场。
1992年，于终南山密严寺取出“阿”字伏藏石，此为智海王母所藏之“阿”字石，并开始著《藏密阿字义》一书。
其他所学：
藏密各教法本讲义《密乘法海》诸法；罗睺罗（光聚佛顶）、无上忿怒金刚手法、最忿怒金刚手法（含有九头金翅鸟护法金翅鸟眷属、六臂大黑天、吉祥天母）；破瓦法；及刘锐之译的《大幻化》等。近年又得到藏密各派极秘密之心要，其中包括有大威德生起次第的极秘密传承及贡嘎活佛在天目山所讲《大圆满讲义》（此讲义集各家大圆满法之大成）等。

《秽跡金刚广论》（上卷二）

秽迹金刚因缘
　　据《大陀罗尼末法中一字心咒经》中，佛说：我灭度之后，分布舍利已，当隐诸相好，「变身为此咒」。佛有二种身，「真身」及「化身」。若能供养者，福德无有异，此「咒」亦如是。一切诸天人，能生希有心，受持及供养，所得诸功德，如我身无异。
　　据《秽迹金刚说神通大满陀罗尼法术灵要门》经中的记载是这样的：佛于中印度拘尸那伽罗城外伐提河边的娑罗双树间入涅槃。此时三千大千世界有无量百千万众的天龙八部、人、非人等，大家都向着佛的四面哽咽涕泣悲恼而住。还有无量的诸天大众及释提恒因等也都来供养佛陀。这时只有螺髻梵王不来供养佛，而且与千万亿众的天女在共相欲乐。于是大家派遣了百千众的咒仙前往收服，结果百千众的咒仙去到螺髻梵王宫殿处，见到宫殿外围都以种种不净污秽物作为「天堑」，众咒仙们见此污秽物，各个犯咒而死，于是又改驱策无量的「金刚圣众」持咒而往，结果七天之中，也没有一位「金刚圣众」能将螺髻梵王给降伏押回，大众见此情形，更加感到悲哀，而同声说偈言：苦哉大圣尊，涅槃何太速？诸天犹决定，无人追唤得。痛哉天中天，涅槃如火灭。此时佛陀憐愍大众，即以大遍知的神力，从佛的左心化现出一尊「不坏金刚」（秽迹金刚）立刻在众中从座而起说：「我有大神咒，能取彼螺髻梵王」。秽迹金刚即在大众中显现大神通，三千大千世界大地六种震动，天宫、龙宫及诸鬼神宫殿全都被秽迹金刚神力给摧伏崩落。然后腾身前往螺髻梵王宫殿住处，才用手指一指，所有「丑秽不净」立刻变为清净大地！稍用指一指，螺髻梵王当下「妄情尽消，秽垢皆净」，随即发菩提心与秽迹金刚同归回佛涅槃之所。秽迹金刚即报告说：「若有世间众生，被诸天恶魔一切外道所恼乱者，但诵我咒十万遍，我自现身，令一切有情，随意满足，永离贫穷，常令安乐」。持咒之前发大愿：南无本师释迦牟尼佛，于如来灭后，受持此咒，誓度众生，令佛法不灭，久住于世。
　　修持「秽迹金刚咒」的功德本来就不可穷尽，《密迹力士大权神王经偈颂》云：「本咒功能说之不可尽，精严加持诏示诸神异，水涌波动宝杵横飞转，像仪光出言语端的奉」。从经典中我们大略可以整理出约「四十二种功德」：
一、位尊得贵二、降伏情欲 三、去染除秽 四、通染通净 五、方便修学 六、聪明智慧七、得大福报 八、离贫得富 九、降魔鬼病
十、延寿消灾十一、治瘟疫病十二、治恶疮病 十三、疗冷寒症 十四、治百万病十五、治夜惊怖 十六、夜梦吉祥 十七、令得安乐
十八、灭诸罪事十九、画像灭罪 二十、防蛇毒兽二十一、辟诸毒食二十二、防水难患二十三、止雹息雪 二十四、辟兵灾横 二十五、辟官诤讼
二十六、免除盗贼二十七、治儿夜啼 二十八、众神庇护 二十九、鬼神礼敬三十、诸王贵敬三十一、金刚侍卫 三十二、子息易得
三十三、生产顺利三十四、得善姻缘 三十五、超度解脱 三十六、见亡者事 三十七、本尊梦感三十八、本尊相随 三十九、证总持门四十、得宿命智
四十一、速获菩提四十二、授记作佛。
　　秽迹金刚为「密教」及「禅宗」所奉祀的忿怒尊之一，为北方羯磨部的教令轮身，其实字原意是指「爆裂的声音」、「除秽忿怒」的意思，在古印度有时也当作火神的别名，所以秽迹金刚另外有「火头金刚」的称呼，以火燃烧一切烦恼污秽而达清净之地。他的意译名应呼作「焚烧秽恶」，这才是正确的汉语译法。慧琳国师的看法如下：唐云「大力」。以大悲力犹如炽火，烧除秽恶生死业，故名「大力」也
　　后来承接慧琳的希麟大师所集《续一切经音仪·卷五》也有相同的说明：乌枢瑟摩新翻为「除秽忿怒尊」也。谓以金刚慧，现威怒身，降伏难调秽恶有情故也。
　　又：「秽迹金刚」一名出自唐代北印度僧人阿质达霰（意译无能胜将）所译之三部密典，分别为《秽迹金刚说神通大满陀罗尼法术灵要门》一卷，《秽迹金刚禁百变法经》一卷及《大威力乌枢瑟摩明王经》三卷，三经同收录于《大正藏》第二十一册。
　　又：「秽迹金刚」一名，出自唐代不空大师所译之《摄无碍大悲心大陀罗尼经曼荼罗仪轨》。经文云：「秽迹金刚」为「不空成就佛」忿怒，自性轮金刚业也，「秽迹」及「乌枢瑟摩」菩萨也。另不空译《佛说金毗罗童子威德经》也如此云：「大力金刚」陀罗尼，二名「秽迹大坛乌枢沙摩」真言。在《新书写请来法门等目录》中亦记云：《秽迹金刚神妙经》一卷（无人名）七纸。「秽迹金刚」与「乌枢瑟摩明王」亦是同尊同体。
　　「受处金刚」、「不净金刚」二名，出自不空大师所译的《低哩三昧耶不动尊圣者念诵秘密法》，经文云：如瑜伽会中，佛初成正觉，大集会中一切曼陀罗所摄三界之众。有「摩醯首罗」者，即是三千世界之主。心慢故，不肯从所召命而作是念，是三界之主，更有谁尊而召我耶？彼持明者畏一切秽恶，我今化作一切秽污之物，四面围绕而住其中，彼所施明术何所能为？时「无动明王」承佛教命召彼天，即化「受触金刚」即是「不净金刚」，令彼取之。而时「不净金刚」，须臾悉噉所有诸秽，令尽无余，便执彼来至于佛所。上述经文在唐·善无畏讲解：一行的《大毗卢遮那成佛经书》也有相同记载，经文所描述内容，十分相似。还有唐代中印度僧阿底瞿多所译之《陀罗尼集经》亦将「秽迹金刚」名为「不净金刚」，经云：
　　安「乌枢沙摩」座，唐云「不净金刚」「秽迹金刚」或名为「不净洁金刚」，如唐·阿底瞿多译《陀罗尼集经》：「金刚乌枢沙摩法印咒品」。乌枢沙摩（二合）护身法印咒第一。唐云「不净洁金刚」，印有十七，咒有四十二。
　　「不净忿怒金刚」一名，出自唐代东印度僧善无畏所译之《苏婆呼童子请问经》，经云：当应知夜叉等下，即须发遣，若不肯去者，即应便诵「妙吉祥偈」，或诵「不净忿怒金刚」真言。还有善无畏译《苏悉地羯罗经》云：施彼欢喜，应当以「金刚徵那罗」真言，而作护摩。或用大怒，或用「不净忿怒」而作护摩。另不空大师译《蕤呬耶经》亦云：金刚棒尊、不净忿怒尊
　　不空译《佛说金毗罗童子威德经》云：「大力金刚」陀罗尼，二名「秽迹大坛乌枢沙摩」真言。青龙寺东塔院沙门阿啰他捺哩荼（唐云义操）集《胎藏金刚教法名号》云：火头，号「大力金刚」。以上面经文资料可知，「大力金刚」确为「秽迹金刚」的别名。
　　《佛说无二平等最上瑜伽大教王经·卷五》云：而时世尊大遍照如来，复入普遍变化金刚加持三摩地，从是三摩地出已，宣说「大力大忿怒明王」大明。这个咒文内容和不空译《大威怒乌枢涩么仪轨经》的咒文是完全一样的。又据《妙臂菩萨所问经》云：行人便须再以稻花白芥子酥蜜相和，即诵赤身大力明王真言，及「秽迹忿怒明王」真言等，作护摩。所以「秽迹金刚」亦有「大力大忿怒明王」的别名。
　　「火头金刚」一名出自慧琳《一切经音义》云：旧译名「不净金刚」或名「秽迹金刚」……或名「火头金刚」。《开元释教录·卷十二》载：唐云「不净洁金刚」即「火头金刚」，是第二天青面金刚咒法。南宋·法云《翻译名义集》云：乌枢瑟摩，此云「火头」，此力士观火性得道，故以名也。
　　《阿吒薄俱元帅大将上佛陀罗尼经修行仪轨》载：十九者降伏树精，使「火头金刚」。另外较为人熟知的「火头金刚」名号出自《楞严经》：乌枢瑟摩，于如来前，而白佛言：「我常先忆久远劫前，性多贪欲。有佛出世，名曰空王，说多淫人，成猛火聚。教我遍观百骸四肢，诸冷暖气，神光内凝，化多淫心，成智慧火，从是诸佛皆呼召我，名为『火头』，我以火光三昧力故，成阿罗汉。心发大愿，诸佛成道，我为力士，亲伏魔怨。佛问圆通，我以谛观身心暖触，无碍流通。诸漏既消，生大宝焰，登无上觉，斯为第一」。
　　「火首金刚」一名，记载于《大方广圆觉修多罗了义经》经云：而时，会中有火首金刚、摧碎金刚、尼蓝婆金刚等八万金刚，并其眷属，即从座起，顶礼佛足而白佛言……
　　在《金刚顶一字顶轮王瑜伽一切时处念诵成佛仪轨》云：若入便易处，用「触身忿怒」乌枢瑟摩印。另《十一面观自在菩萨心密言念诵仪轨经》亦云：入一切触秽处，加护自身，用「触身忿怒」乌枢沙摩印。
　　密迹力士大权神王、大权力士神王佛、大权神王佛、密迹力士大神王、不坏金刚，上面称呼皆出自元·「广福」大师僧录「管主八」所撰之《密迹力士大权神王经偈诵》和《秽迹金刚说神通大满陀罗尼法术灵要门》等经典内。
　　日僧「空海」由其师「惠果」阿阇梨之口说而笔记的《秘藏记》载：金刚药叉，「不空成就佛」忿怒，自性轮即「牙菩萨」，是寂静身也。又以「秽迹金刚」为「不空成就佛」忿怒，自性轮「金刚业」也。秽迹金刚即「乌枢瑟摩」菩萨也。「金刚药叉」是「不空成就佛」的忿怒身，而「秽迹金刚」亦是「不空成就佛」的忿怒身。所以可得知「金刚药叉」与「秽迹金刚」均为为「不空成就佛」的忿怒身同体尊。另据《仁王护国般若波罗蜜念诵仪轨》中：北方「金刚药叉」菩萨摩诃萨，手持金刚铃，放琉璃色光，与四俱胝药叉往护其国。在《中华佛教百科全书》就直接说「净身金刚明王」即「乌枢沙摩明王」是也。
　　金刚儿、会迹金刚、更触金刚、付金界金刚、秽触金刚、触秽金刚、乌苾瑟魔都是旧人对秽迹金刚的异名称呼。根据《佛光大辞典》云：「金刚童子」又做「金刚儿」为密教胎藏界曼荼罗金刚部院第三行上方第五位之尊。或谓系「阿弥陀佛」之化身，或谓与「乌瑟沙摩」明王为同体之尊。呈忿怒型，身为肉色，高举左脚，伸展两臂，左手持金刚杵，右手向下结施无畏印，右足踏于莲花上，头部有圆光，发呈上扬之火焰状。据《白宝抄》云：秽迹金刚，或「会迹金刚」，亦云「不净金刚」，亦云「火头金刚」……云「更触金刚」。或云「秽迹」，「付金界」，「秽触」云。据《觉禅钞》，《受法日记》云：此明王亦名「触秽金刚」。据《金刚顶一字顶轮王念诵成佛仪轨》乌枢瑟摩=乌苾瑟魔。
　　唐·不空大师译《摄无碍大悲心大陀罗尼经曼荼罗仪轨》。经文云：又「秽迹金刚」，为「不空成就佛」忿怒，即「乌枢瑟摩」菩萨也。《曼殊室利千臂千钵大教王经》载：释迦牟尼如来其时五世尊中示现出世为佛，名曰「不空成就如来」，可见五佛思想中「不空成就如来」即是「释迦牟尼佛」，所以「秽迹金刚」即是「释迦牟尼佛」的忿怒身。
　　据《金刚峰楼阁一切瑜伽瑜抵经·卷二》云：「大金刚焰口」降伏一切魔怨品第十二，尔时世尊，复观一切未来世诸薄福有情，住大悲尽三昧，而说伽陀曰：有佛名「金刚大药叉」，吞噉一切恶有情，及无情等物，三世一切恶，秽触染欲心。
　　「大金刚焰口」即是「金刚大药叉」，其吞噉三世一切恶秽触染欲心，即同于《底哩三昧耶不动尊秘密法》所描述的「不净金刚，须臾悉噉所有诸秽，令尽无余」。又据日僧空海笔记的《秘藏记》载：金刚药叉，「不空成就佛」忿怒，自性轮即「牙菩萨」，是寂静身也。又以「秽迹金刚」为「不空成就佛」忿怒，自性轮「金刚业」也。
　　如果从《略述金刚顶瑜伽分别圣位修证法门》来探讨，「毗卢遮那佛」的内心证得「金刚药叉方便恐怖三摩地智」，自受用故，从「金刚药叉」，流出「金刚牙」光明，遍照十方世界，降伏刚强难化众生，安置于菩提道，还来收一体，为令一切菩萨，受用三摩地智故，成「金刚药叉」菩萨形。
　　不空《底哩三昧耶不动尊圣者念诵秘密法》，经文云：……时「无动明王」承佛教命召彼天，即化「受触金刚」即是「不净金刚」。而时「不净金刚」，须臾悉噉所有诸秽，令尽无余，便执彼来至于佛所……。上述经文在《大毗卢遮那成佛经疏》也有相同记载，「秽迹金刚」成为（不动明王）的化现身。
　　据不空《大威怒乌刍涩么仪轨经》云：「普贤」即诸佛，受职持金刚，为调服难调，现此明王体。可得知「秽迹金刚」为「普贤菩萨」所化现身。「普贤菩萨」的异名就是「金刚萨埵」，则「秽迹金刚」亦为「金刚萨埵」所化现身也。
　　「金刚手菩萨」摩诃萨者，此菩萨本是「普贤」，从「毗卢遮那佛」二手掌，亲受五智金刚杵，即与灌顶，名之为「金刚手」。由上可得知「普贤菩萨」即是「金刚手菩萨」，所以我们也可以说「秽迹金刚」是「普贤菩萨」所化现。亦为「金刚手菩萨」所化现。若再据《大威力乌枢瑟摩明王经》云：尔时「金刚手菩萨」……即入「怖畏金刚大忿怒遍喜三摩地」……告徒众言……我今说「乌枢瑟摩」秘密曼荼罗法，若暂闻者，一切事业皆悉成就。不有非时夭横，但诸恶事皆不及身。毗那夜迦伺不得便，一切众生之所爱敬，一切怨敌常皆远离，一切密言皆得成验。可知「金刚手菩萨」在《大威力乌枢瑟摩明王经》中宣说了「乌枢瑟摩」秽迹金刚的秘密曼荼罗法。
　　观世音菩萨遣二十八部金刚圣众护持诵大悲咒者，秽迹金刚为其第二部。（二十八部众的第二部就是「乌刍瑟摩秽迹金刚」）。
　　秽迹金刚名号出现在「军荼利大随求咒」的咒文中。详《西方陀罗尼藏中金刚族阿蜜哩多军吒利法》（《大正藏》）。
　　《法华经》曼荼罗仪轨中，秽迹金刚位于「第三院」的东北门上。详《法华曼荼罗威仪形色法经》，及《成就妙法莲华经王瑜伽观智仪轨》。
　　秽迹金刚位于《大毗卢遮那成佛神变》曼荼罗中第十一会第二坛。详《大毗卢舍那成佛神变加持经莲花胎藏悲曼荼罗广大成就仪轨》（《大正藏》）
　　在《药师如来观行仪轨法》中，秽迹金刚为被祈请「二十八部金刚藏王」中的第三尊。详《药师如来观行仪轨法》（《大正藏》）
　　在《诸佛大陀罗尼都会道场中》，秽迹金刚为南面东头第一座主。详《陀罗尼集经·卷十二》。
　　世尊与秽迹金刚和军荼利共同宣说「金刚阿蜜哩多军荼利菩萨自在神力咒」。详《佛说陀罗尼集经·卷八》。
　　在《佛说金刚藏大威神力三昧耶法印咒品》中，秽迹金刚为「金刚藏王菩萨」的眷属。详《佛说陀罗尼集经·卷七》。
　　秽迹金刚出现在「阿吒薄俱」元帅大将的「画像法」中。详《阿吒薄俱元帅大将上佛陀罗尼经修行仪轨》（《大正藏》）
　　秽迹金刚位于《顶轮王大曼荼罗灌顶仪轨》中的「第三院」。详《顶轮王大曼荼罗灌顶仪轨》（《大正藏》）
　　秽迹金刚咒印出现在《一字顶轮王瑜伽仪轨》中。详《金刚顶一字顶轮王瑜伽一切时处念诵成佛仪轨》（《大正藏》）
　　在《大方广菩萨藏文殊师利根本仪轨经》中秽迹金刚是众多出席集会的明王之一。详《大方广菩萨藏文殊师利根本仪轨经》（《大正藏》）
　　秽迹金刚于《大圣妙吉祥菩萨说除灾教令法-轮》中，是四大明王之一，位于佛后左边角。详《大圣妙吉祥菩萨说除灾教令法-轮》（《大正藏》）
　　秽迹金刚是四川「大足石窟」的十大明王之一。「秽迹明王」位于二十一号摩崖的底层。
　　秽迹金刚形像计有「二臂、四臂、六臂、八臂」四种造型。据阿质达霰所译的三部《秽迹金刚》经典来看是「八臂」像的秽迹金刚。现就《大藏经》和《图像部》的资料，一一分述之：
　　二臂像之一
　　头：头发黄色，直竖上冲。手：左手持「杵」，右手持骷髅杖。身：金身赤色，忿怒形体，犬牙露出，密目（如狸眼即是）。详《大威力乌枢瑟摩明王经》（《大正藏》）《大威力乌枢瑟摩明王经》又云：乌枢瑟摩明王，持棒，以「夜叉」、「阿修罗众」，并「诃利帝母」及其「爱子」等为侍从，皆瞻仰明王。
　　二臂像之二
　　手：右手舒五指，以掌拓心，左手持「杵」。脚：左足踏「毗那夜迦」，右足踏「娜拿」。令「娜拿」（打车棒）一头押「毗那夜迦」。详《大威力乌枢瑟摩明王经》
　　四臂像之一
　　手：有四臂，有上手持「剑」，次下「罥索」，左上「打车棒」，下「三股叉」，器杖上并焰起。身：大忿怒形，目赤色，通身靘黑色，举体焰起（全身流着火焰）。
　　四臂像之二
　　手：左上手掌「骷髅」，左下手竖头指拟式。右上手持「娜拿」（打车棒）。右下手执「杵」。身：像前画一「毗那夜迦」胡跪合掌。脚：左足下踏一「毗那夜迦」。
　　四臂像之三
　　怒形四臂。一手掌「骷髅」，第二手「娜拿」（打车棒），第三手「人头」，第四手「杵」。身：衣「虎皮裈」。其余：复次寒林，衣应肘量者。寒林中，或路上作坛。以血洒之，坛北布之，以自己的血画之。
　　详《大威力乌枢瑟摩明王经》（《大正藏》第二十一册148页）
　　四臂像之四
　　头：目赤色。手：四臂。右手「佛」，右下手执「娜拿」（打车棒）。左上手并舒「五指」，侧手近额，微低其头，作礼佛势，下手「赤索」。
　　四臂像之五
　　头发黄色上竖，咬下唇，四臂。左上手持「杵」，左下手「罥索」，右上手并屈竖头指拟势。右下手「施愿」。通身黑色焰起，左目「碧色」，衣「虎皮裈」，「蛇」为璎珞。
　　四臂像之六
　　手：左定执罥索。右理宝数珠，右惠持三叉，右智满愿印，以惠方愿屈。智力直加哺，以兽皮为衣。右有两赤蛇，蟠绞垂胸臆，令瞻本尊面，亦四臂两膊白。有一蛇绕之，其色甚清白，住宝池莲上。身相大青色，甚大忿怒相。
　　四臂像之七
　　其像身长，可佛一肘，二尺三寸半。除其光座，更作高大，亦珍精好。和彩色，用薰陆香汁，不用皮胶。取一水罐着坛中心，日日当设一七人斋，若不办者一人亦得。其像色青，而有「四臂」，右手把「跋折啰」（金刚杵），左手向肩而把「赤索」，左手曲臂向上，手把「数珠」，面貌端正，极令姝妙。画「二龙王」络左膊上，其二龙头相钩，仰视在于胸前。尾在背上，俱纯赤色，又四龙王并作「青色」，各绞一臂。又二龙王亦皆「青色」，各绞脚胫。其像头上一白龙王，绞盘竖头。其像腰下「虎皮缦」胯，其头光上左右，各画一莲花座，「左莲花」上作「阿閦佛像」（一本云释迦佛）结加趺坐。「右莲花」上作「阿弥陀佛」，右手同前作但以此手覆左手上，二手大指无名指甲，齐之相拄，其佛像上画作诸天散花之像。其上作云如电光色，其金刚像底画作「海水」，中有莲花，于其花上。立着金刚。海中画作八个「阿修罗王」，左边四个，右边四个，其八王形皆作低头礼拜之形。详《陀罗尼经·卷九》（《大正藏》）
　　六臂像之一
　　手：右第一手当股持「宝棒」，右第二手举上舒肘，持「三鈷杵」，右第三手执持索。左第一手作施愿印，左第二手上持「轮」，左第三手持「念珠」。蛇于手足中缠绕，以骷髅为璎珞。身：六臂三目。脚：坐于赤莲上，右足垂下。是智证大师请来的法相。详《大正圆像十·白宝抄》。
　　六臂像之二
　　手：左理檀拿印，左定执矛镑。左理握金轮，右慧执宝剑。右智钺斧相，金刚宝璎珞。左理宝数珠，右慧执三股，右智满愿印。以慧方愿屈，智力真如嘴。以兽皮为衣，右肩二赤蛇。蟠结垂胸臆，令头本尊向。亦四臂两膊，有一蛇绕之。其色甚青白，住宝

池莲上。发髻绕白蛇，身相大青色，甚大忿怒相，六臂六足体。
　　八臂像之一
　　三头八臂九目立。手：八龙缠身臂。右手「开山印」、二右手「金刚杵」、三右手「宝铃」，四右手「宝印戟」。左一手「都摄印」、左二手「火轮」、左三手「罥索」、左四手「宝剑」。彩裙缭绕起。智火洞然，塞满虚空中。
　　八臂像之二
　　八臂秽迹金刚，唐本画像，忿怒形，立于磐石上，面向右方开口。手：左、右第一手结「印」，以大拇指押着中指、无名指、小指与食指舒立。右手寄于左肋边，以左手寄于腹侧。各以掌向外。右第二手举上，持「短剑」、第三手持「铃」、下手把「绢索」垂下。左第二手举上执「六辐轮」，皆放火焰、次手持「长剑」、下手垂伸把「三股杵」。身着天衣，举右脚跃势，左足踏于石上，足边流出火焰。头上悬璎络。
　　八臂像之三
　　唐本八臂像，身赤肉色，头发不耸竖，顶戴天冠，立于磐石上。
　　有八臂。左右一手结「印」，如初像第一手像印，左上手举上持「剑」，中手持「三股铃」，下臂把「索」。右上手持「鞘」物，或是「棒」。持「独股金刚杵」，腰缠有「赤彩帛」，下手垂把「弓-箭」，着青天衣、赤袈裟，立于石上，本尊上空中有化佛像，是释迦佛。详《大正图像十·白宝抄·乌瑟沙摩杂集》。
　　近来喇嘛或仁波切亦广传秽迹金刚法，金刚有「蓝、绿」两种身像，均为六臂、三面，正面与身元色同。左面「红色」、右面为「白色」。第一右手执「十字羯摩杵」、第二右手执金刚杵、第三右手执「金刚勾」；第一左手执「金刚杖」、第二左手执「金刚索」，第三左手作「金刚印」状，八大龙饰身，五干颅环颈，五十鲜颅血滴淋，身着虎皮，智慧火由身燃烧，顶严阿閦佛。
　　藏密的金刚身正面与身元色同，右面「白色」，左面「红色」。但「总持寺派」所建秽迹金刚坛城中，本尊身「蓝色」，右面「红色」，左面「白色」。根据《那洛六法引导广论》云，人中脉为蓝，左脉为白，右脉为红，自己观成本尊时，或本尊由顶入身时，应一致。
　　在《密迹力士大权神王经偈颂》中曾说：「彩画顶像除去阿鼻狱」。则此人可灭除阿鼻重罪也。

《秽跡金刚广论》（上卷三）

秽迹金刚杵

　　据《秽迹金刚禁百变法经》中记载以「秽迹金刚杵」修法之事，经云：若诵一切诸咒，先须作坛，若诵我此咒者，即勿须作坛。但刻一跋枳「金刚榼杵」，于「佛塔」中，或于「静室」中，用香泥涂地，随其大小，着种种香花供养，安杵坛中。咒「一百O八遍」，其杵即自动，或变作种种异物，亦勿怪之。更诵咒一百O八遍，其杵自去地三尺以来，或五六七尺，乃至一丈以来。持法之人，既须「皈依、忏悔、发愿」，我于彼中即现「真身」，随行人意所愿乐者，并皆速得如意，我即与授「菩提」之记，即得身心解脱。先须诵「十万遍」满，然后作法，若课未充，不得效验……
　　据《陀罗尼介经·卷九·乌枢沙摩法》云：「火头金刚降魔器杖」法，当用净好熟「镔铁」，作「金刚杵」，其杵两头作「六」楞锋，细腰「四」楞，状如「金刚力士把杵」。
　　作「轮」法者。毂辋具足，状如车轮，中隔六楞锋亦六锋，外十二楞锋亦十二，周匝有刃。次作「斧」法者。两头有刃，身长六寸。柯长二尺，作刀一口。又须作槊一张，长四尺许，木身铁锋，其所用铁，皆须预咒一百O八遍，护净结界，作器杖讫。各咒其物一百O八遍，各咒已竟，当于受法坛中着之。日夜依前遍数诵咒，要侯器杖见大神通威力为限。若器杖上现于「热相」，手不可近者，当知此法已成就。
　　下面依元·广福大师（管主八）所撰之《密迹力士大权神王经偈颂》亦有记载「秽迹金刚杵」之事，云：「沈笺檀木」工巧跋折罗，宝杵执持杵像曼拿心，香花灯涂果蓏饮食奉，供养释迦忿怒大神尊。虔诚结印不动十万遍，杵摇水涌那时方明证，杵像放光言语及神变，大觉慈尊左心化现出。灵瑞万端心生大欢喜，果乘愿力再诵三十万。神王
“灵感持诵得法语，设一盆器满盛清净水。诵我秘章昼夜不断声，水涌杵动光明神通证……详《大正藏》第三十二册780页。
　　再依元度法师所辑之《大藏秘要》中之「真言品金刚部」，也曾谈及行者应雕刻「秽迹金刚杵」作修法之用，云：神王言：「凡诵一切真言，先须作坛，若诵此真言者，勿须作坛，但以「沉檀香木」，刻一跋枳「金刚榼杵」。经典还是要用「沉笺檀木」去刻，不过也有人主张依《陀罗尼集经·卷七》的「跋折啰商迦罗」法来制作，经云：其印形者，画作「人面形」。其面头上画着「跋折啰」形，立着头上，勿作其身形代其。身者，画作「杖」形其杖，头上着彼「面」形。作其杖形如「锡杖」茎，其面头上画作「头发」。散垂下之，右耳画着「金钏」，形如坛法，上「火天神」面上着「金钏」，似细腰鼓。
　　如果依现代流传且常见的雕刻方式有两种，第一种比较简单，如下叙述：先刻一「秽迹金刚」的单头像，头发上有五张「骷髅」，头上有半个「金刚杵」形，下半身又类似一般金刚杵的「三角杖」形。材料以「核桃木」为上等，其次「沉檀香木」。
　　第二种比较复杂，如下叙述：杵身上最顶端为「秽迹金刚本尊」，必须是「三面九目」的忿怒降魔造形。第二层：刻上「八大菩萨」之慈悲圣容，只需刻八大菩萨头像即可。八大菩萨是「观世音菩萨、弥勒菩萨、虚空藏菩萨、普贤菩萨、金刚手菩萨、妙吉祥菩萨、除盖障菩萨、地藏菩萨」。第三层：是空的，留作装藏及各种圣物之用。第四层：刻上「四大天王」的头像，四大天王是「东方持国天王、南方增长天王、西方广目天王、北方多闻天王」。也是以威猛忿怒相为佳。
　　依经典说，修持「秽迹金刚」密法，不必另外设坛，只需是以「金刚杵」作坛来修即可，置「金刚杵」于法桌前念咒即可，或者像密宗行者手执起「金刚杵」来念咒亦得。若有殊胜感应的话，「金刚杵」可能会稍为自动，或变作种种异物，此时行者千万不能「心惊恐惧」，应该「离一切相」、「不取一切瑞相」，《陀罗尼集经·卷九·乌枢沙摩法》中云：「行者当见金刚之时，勿生恐惧，若心怖畏，即令其人失心荒乱。所以者何？其人若能使得金刚，即能制伏一切鬼神……当须强心，牢固其志，勿心动转」、「尔时咒神下来现形，或梦中见其咒神形。正见神时，咒师莫怖，身毛不动，安然定想，随心任意，种种发愿」。如果心生恐惧，那这些「瑞相」可能就会消失了。
　　在《秽迹金刚禁百变法经》（《大正藏》第二十一册161页）的后面有段补述的文字叙述说：古经本咒四十三字。唐太宗朝人多持诵，感验非一，除去十字今就录出，速获灵应，无过是咒。
　　《密迹力士大权神王经偈颂》一再重复说：
　　「宝印镇心灵文四十二」
　　「朱书方印四十二道秘」
　　「大满神咒四十二道圣」
　　「四枚正印四十二道秘」
　　亦符合唐·阿地瞿多译《金刚乌枢沙摩法印咒品》中的说的「咒有四十二」。

《秽跡金刚广论》（上卷四）

修秽迹法之诸多功德

　　持诵「秽迹金刚咒」的功德本来就不可道尽，因为咒乃佛的秘密，具有无量无边的功德，《大威力乌枢瑟摩明王经?卷上》云：
　　尔时薄伽梵金刚手菩萨摩诃萨，如狮子顾作此瞻视，唱如是言：大部多主！我今说「乌枢瑟摩」秘密曼荼罗法，若暂闻者，一切事业皆悉成就，不有非时夭横，但诸恶事皆不及身，毗那夜迦伺不得便，一切众生之所爱敬，一切怨敌常皆远离，一切密言皆得成验，诸金刚法任运当成，一切不祥即得解脱，一切吉庆常当加护，若持此明满十千遍，即同登坛具足灌顶。
　　相关「秽迹金刚」主要经典整理出四十二种功德。
　　01. 位尊德贵
　　在《大轮金刚总持陀罗尼经》有云：「汝等金刚闻持咒方法，速先诵〖大轮金刚陀罗尼神咒〗，汝不持此法门者，一切诸咒纵令有验，犹有行为盗法之罪」（大正藏》第二十一册161页）。然而在修「大轮金刚咒」前的「稽请偈颂」中，「秽迹金刚」却又成为必定要祈请的大圣者金刚，云：“稽首珠髻大花齿，力士密迹大轮王，「乌刍沙摩」不动尊，火头结界军荼利，或嗔或唤作威怒，移山转海须臾间，降伏罗刹众毒心，闻说真言皆怖畏……
　　02. 降伏情欲
《秽迹金刚禁百变法经》云