隐修前的叮嘱_杨济舟.doc

隱修前的叮囑 楊濟舟
一九九八年五月八日于西安

序
楊濟舟師父一九九八年五月八日在西安池麗家為眾弟子作短暫的告別。本書稿是由陳甯、張科根據錄音整理，經師父審閱後成稿。誠望有緣讀此者，能夠善玩其味，刻苦修行，不負光陰，不負濟向師父一片苦心。
是為序。

隱修前的叮囑

師曰：我這次是專程趕來和大家作一個短暫的告別談話。人世間這種在一走相處的時間總是有限的，如果不修道的話，相處六十年、八十年最後還是會結束的，總是沒能有根。所以我首先要進山去，進山幹什麼？進山是為了首先解決人的這個生、老、病、死的這個根本問題，用實踐來證實一下。過去在社會上拖泥帶水，總是沒有這樣的機會。
前幾年在上海傳法，遇到一些大善知識，得到他們的幫助，使我能夠時山。國為各位朋友的支持，這麼多年的心願也就在此能圓滿了卻。進山之前，還有一些問題我想跟你們討論一下，有些東西我必須跟你們說清楚，好讓你們以後在讀經典時，出去訪道時能夠識別邪正。
現在先提出一個問題，這個問題就是“先天”和“後天”問題，是你們讀經典時常常看到的，有沒有這種說法？（眾答：“有。”）。那麼我現在問你們：什麼是“先天”？什麼是“後天”？誰給我回答這個問題？你們讀了那麼多的書，難道“先天”、“後天”不清楚嗎？春佚講一講。
春佚：“先天”、“後天”是相對而言的。對於人體而言是七天一次的生理現象，這個是“後天”；把握住的話，使得不漏，這就是“先天”。
師曰：談得不好，沒解到問題上。這個問題我們必須討論清楚。海濤你說說吧，我要聽聽你們的見地究竟到了什麼境界。都是家裏人，沒有誰丟誰的相、我們這是討論問題嘛，討論你們的生死問題、去處問題，討論清楚對它沒有錯解、認為不是迷信後，修起來就有勁，否則老是沉浸在迷信裏頭、走著走著就走到低谷裏面去了。
海濤：我覺得“先天”是指純粹的、不受人意識支配的、似知非知、說無又有的那個時候，自然而生的那種境界。一旦摻雜了後天的人的思維、感覺所產生的現象、行為等，就是後天。
師曰：理上有一點，但是不徹底。還有誰講？安明講一講。
安明：沒什麼可談的。
師曰：講一講嘛，把“沒什麼可談的”談一談。
安明：我認為沒有“先天”和“後天”之分。
師曰：就這一句也說到位了。張科講一講。
張科：我認為“先天”是原先的一些積累。這個人有他的前生、後世。“先天”這個東西我覺得是一個相對而言的，如果我處在今世的話，可以說是從前世修煉帶來的東西。而你在這一世裏再經過修煉、努力得來的，這就是“後天”。
師曰：理有千解，也是有一點。寶林說說吧。
寶林：我的看法是，“先天”“後天”可以說與小說小范範說的有點相似。即“二八”、“二七”。例如男的十六歲以前，他沒有破體之前，精滿前則為“先天”；十六歲以後就為“後天”。這是以精滿還是不滿來劃分的。
師曰：理有千變，這是一家。士良，你說說。
士良：加了自己的意識、意念的和沒有自己的意識、意念的，分別為“先天”、“後天”。
師曰：陳寧。
陳寧：我與海濤的看法差不多。
師曰：勝奇。
勝奇：我認為是有沒有知覺的情況下是“先天”，而有知覺的情況下是“後天”。
師曰：也在其理。我們從認識到在有多長時間了？
眾答：八、九年。
師曰：你們看的書我估計也不少了，你們對“先天”“後天”意見紛呈、各有想法、各有歧見，跟大道比起來還差得遠。我現在給大家講一講“先天”和“後天”。“先天”呢：就是小孩剛生下來以後在儒家叫“赤子”，就是紅紅的身體，這時候小孩吃的是一點點，長起來卻很快。大家知道這是什麼原因嗎？這個大家都可以眼見的事實。我們一天吃三大碗，不長，反而慢慢變萎縮、變老了。為什麼小孩剛生下來吃的特少、長的特快，嗖風吹的一樣。這是什麼緣故。
寶林：他沒有意識。
勝奇：排泄不一樣，代謝不一樣。
陳寧：他處在混沌、空的狀態。
師曰：按照修行人的家裏話來講，因為（小孩處的）這個（狀態）叫修行。小孩吃的少，那麼他是處於剛才陳寧說的混沌的狀態，在混沌的狀態中盜宇宙中的元氣，盜太虛裏的真陽元氣，這種能量不是有情的，這種能量用任何的機械手段、任何的高科技手段拿不來的，只有在混沌的狀態中才能盜得的。所以小孩經過了七天的混沌以後，才能睜眼睛看火，在此前體內無元陽，不能與火相應。小孩吃的少、長的快是國為他盜得了宇宙精華、太虛裏的真氣，日漸風長。那麼小孩從一歲慢慢地長，一直長到十多歲，就到了高潮，就是盜宇宙太虛裏面的能量達到了高潮。因為這時候沒有雜念、沒有妄想、沒有私慮，處於這種狀態的小孩，過去我們叫“天真”，他盜太虛裏面的能量就“日漸長”，他呼吸很微弱，如果細心去聽是沒有聲音的，他的皮膚也很光潤。男孩子從一歲到十六歲，女孩子從一歲到十四歲都是在盜宇宙的能量，不由他，是元神在盜，他雜念少，是在不知不覺中盜，這個孔子就叫“生而知之”，沒有人教他，他生下來就知道，不要誰教他，我們長大以後反而不知道了。從十六歲、到二十七歲、到三十歲之間，這一段時間處於一種還在盜的狀態；但到二十七歲，相對來講就處於一種停止狀態；從二十七歲到三十歲之間，人與宇宙（的真陽就）處於一種相持狀態，就是宇宙很難盜到他，他一般也盜不得宇宙中的真氣。從三十歲以後，那麼我們每一個人都（開始）走下坡路了。所以有人一到三十歲以後就見老了，他的整個體格、整個相貌（都見老了），鬍子也出來了、就見老了。他這時候是識神用事，妄想太多，所以他的能量就被太虛盜走了，太虛不斷地盜，人也就到了老、病了，正氣不足邪氣就來了。女同志一直（被）盜到四十九歲，真陽被盜完；男同志（被）盜到六十四歲，真陽被盜完。真陽被盜完了他憑什麼活著呢？他還有真陰，就憑那一點真陰在消耗自己，這點真陰是從平時原營養、平時吃的食物中得來的，直到體內的真陰（被）盜完，這個人就嗚呼了。你看有的人生病不是馬上就死，被送到醫院去住一段時間後，把真陰耗完（才死）。這一點古人早就說過的。
這個宇宙裏面不僅要盜人的真陽，還要盜人的真陰。但是我們人在生長過程中，不僅能盜宇宙的真陽，而且能盜宇宙的真陰。關於這一段我就告訴你們什麼是“先天”，什麼是“後天”。能盜宇宙真氣的是“先天”，被宇宙所盜的是“後天”。你們明白了什麼是“先天”“後天”了吧。不要在書本上找，那是找不到的，要在實踐中尋找。書本上跟你們說的（和我說的）不一樣。所以丹經道典不可不看，但必須得到師傳。國此你們就知道人的生、老、病、死是人體內的能量被宇宙盜去了。於是乎人要掉牙齒、顏面要皺、頭髮要白，人衰老了，實際上是能量被盜掉了。例如，我們將農民種的白蘿蔔拔出來，放在空氣裏讓太陽一曬，那麼第三天，第四天，第五天蘿蔔會怎麼樣，會糠了、會癟了，那麼它裏面的水分和維生素都被什麼盜走了？被太虛盜掉了，蘿蔔這一過程很短暫，我們人也就是六十四歲和四十九歲這一段。這麼一個時間，宇宙太虛能在一個很短暫的時間裏就把蘿蔔裏而的高能量盜走了，使其糠癟了。
如果我明白了這個道理，我們也就明白了人也就是這樣被宇宙盜跑了真陽、真陰、才離開人世的，沒有別的緣故。由此可見，你們剛才對先天、後天的解釋是不是離題太遠了，你們過駢讀經典可能不用心，但即就是用心卻沒有師父（明師）指點，也永遠成就不了。現在我想你們應該明白“盜道有翅，無師不飛”這句名言了吧。經典上是法相，先天後天是從這兒分。如果明白了這個道理，我就想，我不讓宇宙盜我，我想盜過來，我過去跟各位老師、同仁講過“聖人不死，大盜不止”。我們反過來應將我們先天本具備的，卻丟到了宇宙太虛中的元陽真氣再從宇宙太虛裏面盜回來，（轉向張科說：）這個就是你們搞科學的人以後可以研究的。
地球上有六十億人，如果不是聖賢的話，都將被太虛所盜，盜盡則死，這就是一個老病死的過程。現在我們明白了這個道理，我們就要去盜它（宇宙）的，這就聖賢千年萬古不肯輕泄的事情，怎樣去盜？盜它的東西來，就象我們天天吃飯，可以維持生命。現在我們天天盜宇宙太虛中的能量，這個能量來了不僅可以維持生命，可以去病，延年和成道。我們破體後就不叫童體了，現在我們將失去的東西再盜回來，我們就返老還童了。這是一個逆反的過程，一個是順，一個是逆。大家都知道，如果我們今天晚上把東西，例如鑰匙，丟在這兒，原先不知道，如今知道了，那麼現在就知道到哪里去拿（勝奇：到原來丟的土方）。現在你們的能量我已經明確地告訴了你們，是被太虛盜去了，這是天機啊。人生下來就要死，我告訴你們幹什麼？現在我們的能量被太虛盜去了，我們應從哪里去拿？你們想一想（眾答：“太虛中。”）。如果被太虛盜去了，你不到太虛裏面去拿，就等於你們的鑰匙丟在這裏，你非要到某個公園裏去拿，能找到嗎？若果真如此，你費盡一時，費盡一生，也是沒有成就的機會，也找不到鑰匙的，這是教典上沒有的。所以說，我們的能量是丟到太虛裏面去的，就應從太虛裏而再找回來。
我們要想返老還童，必須把你的真陽元氣盜回來。我們到哪里去拿呢？到太虛裏去拿，我把這個秘密揭開了。你們用了七、八年的時間看書，對先天、後天還說洋清楚，怎麼來修行。你要做聖人，就應“大盜不止”，隨時盜天上的能量，用宇宙的能量來補自已的不足，沒有師父是絕對不行的，是萬萬不行的。“任你智慧賽彥回，不遇明師莫強猜“，這是古人說的。這是猜不到的，猜到的都是皮毛上的東西，沒有用的，因此我們在修行時，路子要正確。我的東西被宇宙太虛盜去了，我想返老還童、想長壽，就必須到太虛城裏面去盜。除此之外，沒有一條路可走，“天下無二道（盜），聖人無二心”，只此一個“盜”字。先被太虛所盜，我現在再把他盜回來，這就是一個順逆的過程。我把這個道理給你們講了以後，你們在修煉時、在讀經典時，就明白是怎麼回事了。
經典上說的往往是相言，是法言，即法相之言，你們讀了就如到了霧裏夢裏，永遠找不到我說的這些。智慧不高、經典裏面往往是三乘兼講，一會講無為，一會講有為，一會講上乘，一會講下乘，你就糊塗了。如果你明白的話，你就專門看大乘這一部分。我上面講的是大乘，不是通過皮毛外相做一些比比劃的就可得到的。必須還虛，到太虛裏去拿。《金剛經》中，釋迦牟尼只講了一個理、一個方法，“無我相，無人相，無眾生相，無壽者相”，但這裏而的具體效應，他不說了。也就是無我相是幹什麼用的，秘就秘在這個地方，千古聖賢不肯明指。你做到“無我相，無人相，無眾生相，無壽者相”，就等於還虛， 到太虛裏面去了，太虛裏的能量就會被你盜來，這樣，你缺的就來了，少的給你添上，這叫不叫返本還原呢？本來是你的給你了，還給你了，本來被太虛所盜，我現在還虛，又盜回來了。這唯有信念堅定、一絲不苟的人才能做得到“無我相，無人相，無眾生相，無壽者相”。
所以，在這個世界上想修成是很難的，你不是大根器，得不到真師指點，那你盲修瞎煉去吧。《金剛經》說“無我相，無人相，無眾生相，無壽者相”，目的是叫你還虛；《中庸》裏講“喜怒哀樂未發謂之中”，目的是讓你還虛；道家老子說“無為”，目的還是讓你還虛；沒有宗教思想。真正修行大道，是一點迷信沒有的，完全是人體自身的小宇宙和大宇宙的關係。張三豐的《道情詩、一掃光》你們要看看，是在《張三豐全集》裏。什麼叫“一掃光”呢？把我相、人相、眾生相、壽者相，一把持帚掃光，大道就自然而成，就是“道法自然”。呂祖在百字碑裏就說“不迷性自住，性住氣自回，氣回丹自結”。“性住氣自回”，他（真陽）自己就回來了。你們看，大道至簡至易。
我今天所說的，你們在外面聽說過嗎？書上有沒能有這樣講？（眾生無語）講了，中是因為沒有親口傳你，它是經典語言，你即使讀到，也從眼前溜掉了，因為你讀經不細心，看經沒用心。百字碑上說的“不迷性自住，性住氣自回，氣回丹自結”，都是自自然然的事情，在“自”字至簡不至簡？要不要你麻煩？關鍵是你要能做到還虛、做到不迷，做到把世間的一切事都丟了，氣自然就回來了。之所以能回，就是因為那是我們過去失掉的，散失到太虛裏面去了，現在又回來了，是不是這個道理？
修行要有師父，沒有師父經典是看不透的，萬萬沒有人能看透。你看懂的僅僅只是文字，看懂的僅僅只是皮毛外相，背下來的僅僅只是經文字典，不是道（盜），更不是裏面真修實煉的東西，更不是自家人說的自家話。我們今天晚上，因為都是自家人，所以說的都是自家話。這沒有迷信，一點迷信都沒有。我相信你們應該接受這個觀點：東西丟到哪里，就到哪里去尋，這就對了。沒有迷信，也不要你燒香，不要你磕頭，關鍵是你對師父要誠心，不誠心，即使你得到口訣也沒用。口訣在釋迦心中，在老子心中，在孔聖人的心中，即使在書上，在經典裏，也很難理解。釋迦計“無我相，無人相，無眾生相，無壽者相”是原則；修行你就必須這樣做，它是原則。《中庸》裏講“喜怒哀樂未發謂之中”，它是原則；老子說“恍兮惚兮”，他是讓你破掉一切相，才能進入這種境界，它是原則。所以自古無師不成道，即所謂“大道有翅，無師不飛”，這句話的意思是大道有翅膀，但沒有師父永遠飛不起來，不能發生質變。這裏沒有宗教。
如果你們下定了決心，能盜得宇宙太虛裏本來屬於你們自己的真氣的話，病可以治，生可以長，道可以得，絕對沒有假話，至簡至易，不費絲毫之力。用不著你想，用不著你思，只是這麼淡淡的去，坦然而行，自在而去。所以《心經》上講得很好“心無掛礙”，你能做到嗎？不做到它能行嗎？你們對這個問題有沒有看法？有沒有自己的見解？或者有不同的意見？或者你認為還有地方要補充？（眾人無語）我講的修道之路，似乎只能是這樣，別的不行，是嗎？（眾答：“不行。”）或者你們還有什麼新的意見？春佚說有沒有？（春佚答：“沒有。”）所以釋迦牟尼說了：“只此一事實，餘二皆非真”，只有這個是事實。佛早就隱藏在經典中，只是你們看不懂。這就叫“教外別傳”，不在文字上面廛，至簡至易。“性住氣自回”，用不著你想怎麼回，“自”回。我在上海講過這個問題，人一旦空了，人一旦自性空了以後，宇宙中圍繞著你會產生一個能量的漩渦，自動地往你這裏旋。
我跟你們說的東西，不能模棱兩可，你們有意見的可以提出來，否則我隱修去了以後，你們還會搞出另外的一套東西來，那就不好了。“只此一事實，餘二皆非真”，釋迦牟尼之所以說“還虛”，但沒有把“還虛”的目的告訴你們，因為確實是有難言這隱。人生下來都要死，幹嘛要告訴他可以長生。真正的修 行是沒有迷信的。你們可以說一說不同的意見（眾人無語）。這是第一點。
第二點就是我們修行的人和一般的人不一樣，首先，不一樣就在於我們平時的行為上。像今天我就過小沈：“什麼叫修行？”。一般人能說的過去做不到。你們，誰給我說說修行是什麼意思？你們不是常說修行嗎？什麼是修行？
勝奇：修 行無非是……，就是你剛才說的大的原則。首先就是應該……，就是你說的那個，最起碼就是“無我相，無人相，無眾生相，無壽者相”。
師曰：這是頓法，修行二字不見了。修：是修去自己的不足，修去自己的短處，修去自己的噁心、不善心，修去自己的狐疑心。就象一棵樹一樣，要把它的枝枝葉葉打掉，就如古人的一句話“要得通身無枝葉，須向根頭下一刀”，這一刀下來是在根頭上、根在哪里？頭在哪里？你們知道嗎？這不是妄語，有口訣在裏頭，你們自己去悟。要想無持礙的話，必須向根頭來一刀。行：就是我們在生活中處處表現出來的。我不言修行，但我就在其中，比如說，要生嗔心、憎恨心時，要罵 別人時，就要想：“畢竟是自己不好”，不要老指責別人，一定要加上“畢竟”兩個字。別人要罵 你的時候，你就認為“畢竟是自己不好”，一定要加上“畢竟”兩個字。你不能一聽就惱怒，一聽就火來了。要去掉這個是非善惡，慢慢從心裏去掉。
修行到一定時候，例如，有的人閉關，還虛兩天以後，他感到太虛裏面元陽真氣來了，他精神抖擻就不願打坐了，就出動去逛了。為什麼呢？元陽真氣妙得很，一旦感得之後就象人吸毒一樣，精神百倍、談吐詼諧。如果人感得陽到身上，他瞳孔都放光了，精神百倍，就出去逛去了。這是因為他心裏很著急呀，忍不住了，人體內真氣太足了，就象打了一針興奮劑一樣，不行了，就到處、轉。要麼就不分時間地讀成 起書來了。這個時候你要知道，你已經感得太裏面的能量了。很多人過不了這一關。自古很多人修行到這一關就廢了。你們要到了這個境界，就必須按下頭來還虛，能量靠積累。
這個東西就是跟打興奮劑一樣，你一旦感覺到來了，人就很興奮、很激動，覺得自己談吐很機智、幽默。這個時候，人的腦子智慧發達，坐起來就想寫詩，那真是這樣啊。要是你想寫詩、搞課題，正好這智慧能幫助你很快解決你的問題。這東西就是厲害。大腦一旦來了這個東西，就特別的聰明，晚上沒有瞌睡，白天不知疲倦智慧特別高，身體素質也特別好。人往往到這裏就打住了，很多人不願意繼續修行。因為他太聰明了，他可以寫詩，可以寫文章，一篇一篇的出來了，就記了修行，這個時候往往就廢了。這個東西就跟打興奮劑一樣的，太虛中的元陽真你一旦感應來了，上面的這些狀況就來了，你逃不了，沒有師父你是千修千敗，萬修萬敗。此是識神之魔在作崇。
我過去閉關，王星昌護送，我也有這種感覺，但是我知道這怎麼回事。這時，我就住自己的腦門說：“別動，過些日子就好了。”我是勸自己，不是勸篡皮逼視。我們今天晚上講的這個東西，有人得到後護不住了、耐不住性子，他可以出口成章、落筆成詩，有的人還會整夜整夜地讀經典，真是這樣的。他這時的東西都很有味，有神韻，這就是能量流出來的。這時候就需要認識到這是一種狀態，認識到這種境界，這就是能量。越是到這種境界的人越有機會控制場面。這各能量一旦行到釋放，聲能就很強很強。老氏說絕聖棄智 ，釋氏說慧而不用，大家能做到嗎？
這一步是非常重要的，有的人覺得還還虛，練練功，覺得身體很好了就不願再練功了，這就由於再修煉、再上一層比較費力。你過去失掉的真陽再回來，幾天一呼嚕又沒有了，想想又來繞，這樣練下去的話，一輩子也練不成。因為沒有積累，沒有量的積累，就會有質的飛躍。人體肉體的變化，就要靠這個真陽元氣來薰陶，使它發生質變。這個東西西方人稱為乙太。我們一旦感應到身上以後，就不能肆無忌憚地浪費他，浪費掉後想起又來練。不過能這橛做還算是不錯的，就怕那人白天忙，晚上忙，唉呀，一生沒有修補的時候，這種人哪，太可憐了。我們現在是知道自己身上的真陽元氣已經不足，還知道到哪里要去，其他人呢？
我們明白這些，照顧到進出平衡，我估計長壽也就能得到。就象我作了天的腦筋，寫了文章，消耗了體內元陽，馬上就去還虛，今天補一點，明天又用，只能是保持平衡，不至於老往外耗，不向裏聚，但這兩種情形，都會不斷地把你送到很難自拔的境地。對於我們知道的人，就說我今天工作了，掙錢支腦筋了，我很累了，馬上進入狀態，這一休息馬上精神來了。實際上不是你休息好了，是因為你在這個狀態裏面，無形中感得了太虛中的陽元氣。所以有些人一疲倦，一休息馬上又精神了，他不知其然，更不知其所以然。這是人疲勞的時候，思想處於一種很空的境地，他沒精神想是非、善惡和得失了，他還虛了，能量來了。這一來，補充一些元陽真氣了，電也充上了，他精神百倍又來幹 了……。實際上很多人是被 動地在做這種事情。有的人完全就是在浪費自己的一生，這是害誰？害自己！所以老子說“多言數窮，不如守中”。守中上什麼？就盜宇宙的元氣，把宇宙中的元氣盜來補救自己的不足，真盜來了，你是不會生病的。你天天盜，月月盜，年年盜，古人說“大盜不止，聖人不死”也是這個意思。如果是此一時，彼一時，今天盜，明天不盜，今天弄一點，明天消耗掉，這就是迷人。
實際上，這是個很簡單的事情，只要你知道這樣一個道理，以後要想得口訣，必須以知來感化師父。這些東西拿任何的金錢是買不到的，就看你的德。有了錢財，還要有品德才行，古人的法財兩施，是有條件的。因為生病死是天定的，聖賢都不敢說。有錢還必須有德才行。我以上講的是外盜，下面我再講講人體體的能量。
如果我們第一步果真能盜得宇宙的能量，那麼體內的能量自然會迴圈的的，不再會外漏。之所以外漏，是因為我們沒有從宇宙盜得能量，所以自己體內的能量就會漏，這是毫不客氣的。誰做到誰就可以享受這個超越自然的果，誰做不到誰再產什麼也沒有用，這個事實是最客觀的、最標準的、最無情的。所以說我們一旦能夠盜得宇宙的能量以後，體內這個精就自然會不落形象，不會成為有質的東西，是有氣而無質，在體內運轉不息。這就如老子說的“萬物負陰而抱陽，沖氣以為和”；也就是《中庸》裏面的“致中和天地位萬物育”，不僅可以治身，也可以輔助天地運化萬物；“所存者神，所過者化”，這是儒家的說法。明白了這個“盜”的道理，你照此去做，就在平淡之中出神奇。
我們先要學會盜外面的，裏面的自然就會自盜，故而《西遊記》中就有悟空盜。悟空盜了幾樣東西？你們知道嗎？（眾答：“不知”）《西遊記》你們應該好好看看。悟空有三盜，還有四盜，盜桃、盜酒、盜丹。桃、酒，丹你們現在明白是什麼東西嗎？為什麼悟空了以後才能盜？悟空就是還虛的意思，還虛以後才能盜宇宙中的能量，桃、酒、丹不外科是宇宙中品質不同的能量。所以孫悟空越盜越不死，故名“齊天大聖”，誰也拿不住他，越盜地神奇在。你們也想學會盜嗎？很自然，不要你動腦筋，不要你到田地裏幹活，不要你到車間做苦力工，不要你趴在案頭寫文章，只要還虛。
孔子說的一句話很好，“大人者不失其赤子之心”。我前面講了赤子，現在回過來再講。為什麼赤子就能盜，吃的少盜的多，你養到了赤子之心就能盜。所以現在很多人講“赤子拳拳心，拳拳赤子心”，但都不懂得赤子心是幹 什麼用的。你能做到赤子心的話，能量就會源源不斷地來。你想地球上有六十億人，曆動都有人，太虛裏面有多少能量，所以這些是虛空寶藏，我們的寶藏就在虛空裏面，佛家有位菩薩也就叫“虛空藏菩薩”。
以後我不在了，到山裏去了，路就由你們自己去選擇。你們想學別的，他到底是正，是邪，是大道還是旁門，一比則知。“大盜不止，聖人不死”，你不懂這個秘密，說一首萬也抵不過一個死。真正的活佛他也是這樣，也是這樣能盜宇宙的能量。
《金剛經》說的好“無我相，無人相，無眾生相，無壽者相”，《金剛經》進一步說了“無過去心，無現在心，無未來心”這些究竟是個什麼東西，是不是還虛？春佚你說，（春佚答：“是。”）；《心經》裏面的“心無掛礙”究竟是個什麼東西，還是還虛。還虛……，他下麵就不講了。只有我今天露出來了，還虛不是我把我們們失去的東西從太虛裏再盜回來。今天我就還你一個原位，這就叫做“返本還原”，這就叫做“不迷性自住，性住氣自回，握回丹自結”，氣自然就回到你身上來了，把失去的、缺少的補足補滿。（插言：“這就是‘返老還童’。”）。我就怕有人有福氣去聽，卻沒有福氣去享受。
天機是不過三言兩語，我說的還多。有一句話是“一言半句便通玄、何用丹書千萬篇；人若不為形所累，眼前便是大羅天”，你們看，：“不為形所累”是什麼？為什麼丹書萬卷，他說一言半句就行了？為什麼不需丹書千萬篇？為什麼這麼講？所謂丹書千萬篇都在相上、法上、法相上看，在皮毛上看，功夫如果得真傳的話，都是自家人說自家話，沒有那些比喻的，所以我今天晚上一言半句，話還多了。實際上“教外別傳，不立文字”，只是“心傳口授”一言點破。我把這秘密告訴你們，口訣你們在書上面搜索，那我在七年以後再來問你們，有誰在經書上找到口訣了沒有。只要你們有信心，我們有緣分，我渡生的心願還沒有了……。
士良：還虛是怎麼還的？
師曰：所以說盜（道）有全功，學無止境。古聖賢講了口訣是由……，我剛才講的是大要，練丹有九轉，這個九轉不是說轉了九次，差的是配置的火候的問題，就象炮製中藥一樣。這裏面有一大套口訣，這轉一轉就把你轉成功了，這就叫久轉，這個久不是“七、八、九”的九，是長久的久，是循序漸時，逐步引導，把你一步一步引進去。我方才講的是大要原則，讓你們不要把步子邁錯了。你們聽了我今天晚上講了以後，就具備了鑒別能力，我問你們“先天後”的意思，你們都說的差得大，你叫我怎能不傷心呢。是我教化了這麼多年，你們還說了這麼多都沾不上的話。那反過來說，還算是你們有心求道啊，下了這麼多年的苦功，都沒有清楚先天後天，所以我要這千言萬語，不外乎是想讓你們明此道理，修有正果，才能了脫。如果被旁門左道所誤，那是自己無緣；縱然知道知道我今天晚上談的，你沒能有修，這個無緣你也沒有享受。所以過去有一句話叫做“有緣者渡，無緣者誤”，沒有緣的人就誤 了，就糟糕了，就被誤了，有緣的人就要渡他。總而言之都要靠心性修行，心性一定要跟得上。看自己的功夫做得如何，不想下功夫的人是不行的。
天下人生下來就要死，似乎已成為一個定律。但是現在有聖賢讓人生下來可以長生，這就是反其道而行之。他打破了自然界平衡，這個平衡打破了就要得罪許許多不明物，誰願得罪呢？所以聖賢沒有瞅准人之前，不敢輕易去說，故而張紫陽三傳非人，三遭天遺。這在《悟真篇》裏也說過。因為他（被傳之人）有何德能夠得到秘密訣法，因此要傳就要看他（被傳之人）的德行，德行跟得上，大家有緣分，自然能修行。但是這個東西不能勉強，有的人說我對這個東西不信，那不勉強，因為人各有志嘛。有人願陷塵俗，有人願飛九霄。兒女情長，雲霞志短，又怎麼能修行呢。所以生與死，應該讓人持有不同的看法，辯論是沒有用的。
今天我把這個道理，這個在家裏人面前說的跟家裏人都說了。這樣就讓你們即有好的工作，又能讀書，又能修養。不管怎樣，明白這個事情，有機會就進山修煉，了卻生死；再有機會去渡化眾生，那是一件至高至上的大業，只有這個才是天地、曆宇宙的不朽大業。我說的這些沒有迷信，你知道後要苦專修煉才能解決問題，這才是驚天動地的。
世間的一切我之所以以下這麼大的決心舍去，而要修行，就是因為我覺得人在苦海中呆著，一天一天地過下去，今天是好日子，飽食一頓；明天是日子，飽食一頓，這就壞事了，這可以亂人心性，。你們在這一段時間裏把你們的事業搞好，“要得天上寶，需借世間財”，該你的財你還得拿，不然如何修道呢？
在上海有人造我的是非，我都忍過來了，為的是修行。我認為我過去欠他們的，讓他們把這個賬要回去。所以我跟他們解釋是，該做的我做，不要讓人知，只要一察。因為自百戰不殆以來聖賢仙佛可是無量的啊，曆劫皆有聖賢仙佛，所以佛經上說“佛如恒沙”，多得象恒河的沙子一樣，自無始以來有多少劫，大家算不清楚，每一劫都有得道功成的人，他們有天耳共聞，有天眼共睹 ，我們做的一切只求天察不望不知。叵你得了口訣但沒愛份品德，你也修不成。
我現在是條夠了，我很自足，我得一就不再思一了，馬上嘎然而止，我在世俗裏面的事情可以劃一個句號了，但越是這樣，我的財路還越廣。我在家待著，各地的聘書都來了。那裏告訴，你來了以後月薪給你付一萬，我說十萬我都不去，一百萬我也不去。這就是財魔來引誘你了。這東西很怪，你不喜歡它偏來，你需要的時候卻沒有。所以你們給自已把路了理好，我已經把原則、指南針給你們了，你們自己把自己的路子理好，理出你們的將來。不要圖一時的怎麼樣，我看那都不是大道。大道要修 平常心，平就是平淡的意思，常是恒久的意思，用平淡的心和持久之心去修。我明天就怎樣，我後天就怎樣，真正的大道不是這樣子的。
我已經給你們指明了，你們失掉的寶貝丟 到哪里去了，你們要想撿回來，就要靠你們自己去撿了。我撿來的，你們是得不到的，你們撿來的我也得不到。
士良：怎樣才能還虛呢？
師曰：我跟你們不一樣。我找到師父，我是把他當作活寶。他是活人之寶，所以我把他當作活寶。你從心裏想一想，我是不是把老師當作活寶了？沒做到這一點，別談口訣。我是把指南針給你們了，能不能得口訣，你們問問自己。我在外面找老師，找到了真的，我是把他當活寶的。因為父母生了我的身，他們能使我不死，五穀養了我的形，它不使我不死，天地虛空養了我的形，它不能使我不死，保有師父把口訣告訴了我，要死心跳地的修，才能超越萬物。你們看誰的功德最大呀？修行就象搞工藝一樣，最後一道程式把關最重要。所以口訣得不得，完全問你自己就可以知道了。因為得廖的人就希望渡人，不敢把這東西當作私有產物，誰有緣就渡誰。確實是這樣，否則把這個大道當作私有產物，是要愛以報應，受災難的。
自古以來，哪一個修 行人成功後不渡人，自了是不允許的，想成為自了漢是絕對不允許的。你要是自了，沒有渡眾生的願，天也不助你，你若有渡眾生的願，天就會助你，這是能量在起作用。今天晚上一開始我就問你們，我怕有人有小聰明，所以我先問一遍，不知道不要裝知道，然後我再把這個正路指給大家。《西遊記》、《韓湘子傳》、《七真子傳》、《濟公傳》、《八仙傳》、《綠野仙蹤》，你們要好好看看，裏面有口訣。
對於《中庸》、世俗的解釋和我們修道人的完全不同，庸是很平常的意思，大道很平常，不象一般人說的很玄乎。“庸”也是元陽真氣。象我話，我在外面從來沒有講過，王星昌比你們早一個星期聽到，只早一個星期，而他跟了我這麼長時間。
例如你家裏有黃金，你怎麼會天天把黃金捧在手裏，“你們看啊，這是我家的黃金、珠寶”，能不能這樣，有沒有人這麼傻，除非他神經不正常，好東西絕對不會拿出來的。古人講“一訣天機值萬金”、“一言半句便通玄”嘛，就這一詞訣就可以值萬金；反過來，萬金難習此一訣，有錢買不到，德不夠你有錢也是買不到的。你有了萬金，德還要跟得上；你有萬金也買不到。你要超生死，你有何德何能，能夠感動上蒼啊，能夠讓你道願也足了，心願也足了，口訣也得了，財願也具備了，家庭也圓滿了，哪里有怎麼多的條件具備啊。所以，我說我是天底下最幸福的人，現在雖然是一無所有，但是家庭圓滿了，也該劃個句號了，我也就 孤孤零零的去修行了。
“孤”這個字挺好的，所以皇帝就自稱孤。對這個“孤”字，《中庸》談“唯物不仁，生物不測”，也就是孤的意思，就是元神的意思。皇帝稱孤，他成想得到這個氣，但他得不以。秦始皇乎乎的，派人到什麼久、島上去找藥，他哪里知道要得到元氣得還虛啊。真是的，在島求什麼呢，在哪里丟的在哪里拿來不就完了嘛，這叫返本還原的功夫。講的複雜的都不是大道，大道是至簡至易的。古人說“辛勤兩三年，快活千萬劫”（春佚插言道：“千萬劫還是有數的，有數就要滅。”）,它只是一種形容。
修行人要發生質就要靠這個能量維持。人可以發生變化，完全進靠這個能量來維持、溫養的，沒有這個能量你想變化是不可能的。所以有人問你修 出來究竟是個什麼樣子，我說我修出來以後，眼睛是橫的，鼻子是豎的，他說你現在不也就是這樣嘛，那麼我還能什麼呢，你產是不是這個道理，你們以後回去看經典就知道了。“無我相，無人相，無眾生相，無壽者相”，《金剛經》是翻來覆去地說，目的就是說太虛裏面的元陽真氣盜回來、來補足我之缺，補滿我之不足，讓我們失掉的再被回來，這就叫返還。《百字碑》裏說得更明白，“不迷性自住，性住氣自回，氣回丹自結”，你們要反復讀。氣自回、丹自結，如果沒有實踐，讀過也就完了，不知道點睛處在什麼地方，讀經典時也不知道最重要的句子在哪里。所以現在就知道，“大道有翅，無師不飛”啊。但有了師父，有了口訣，還得學會一點，靜靜下來心大死一場，這就是孔子說的，“朝聞道夕死可矣”。
春佚：死了也值得。
師曰：你那是廢話，死了也值得，我求道幹什麼。早上聞口訣，馬上我的識神 就應該死掉，知道了宇宙的寶能使我超脫，我幹嗎不大死一場。所以古人說了，“要想不死就要先學死，學死成功不死”。學死的目的他不講了，為什麼學死就終不死呢？你知道這是什麼東西，是元氣，源源而來，到了身上，其感覺……，我現在不告訴你們，以後你們到這種境界就知道了。只要得到這種感覺，人馬上就變了，人的骨骼、人的神態、人的語言，還有他的思維方式全部變了。你出去修道，出去訪道，一看就知道這個人有沒有道，得到了這種氣的人是不一樣的，他的氣度都不一樣。你們誰得到了？
眾答：沒得到。
安明：要想不死，先要學死。這怎麼做的呢？
師曰：冰是把世俗的東西全部忘掉，償若死一個星期就可以何你一個月，死上一個月就可以保你一年年不生病，而你一年到頭掙 的錢，生了一個月的病就全拿出去了，所以我說現在的人就不會算帳。
過去有的人得了口訣，不肯下功夫，沒有徹底地修，這也是有的，我見過；有的人一得口訣就願意大死一場，拋棄世間的所有，所以才能夠與天地共存，與日月共明，與鬼神同其凶吉。這些人是有的，中國版圖之大，人口之多，你想這些人難道沒有嗎？肯定有的。“有緣者遇，無緣者去”，有緣者千里可以相遇，無緣者對面也不相識，探望而過，失之交臂。這麼多年來，實際上我和大家也在相互考驗，我也在看大家的心性，大家也在看我是真是假。因為修道不是兒戲，必須找好了，認定了才可以下決心，這也是我這次公開這個秘密的原因。
你們要在人情上磨煉一番，不磨煉很難成功。這麼多年來，我在社會上也是在不斷地磨煉自己，我往往也會自謀，反躬自思，想一想自己：我這樣做對不對。我自己知道不用和別人去計較什麼。你們自己去領會是不是這麼回事，要堅定信心是不是這回事，你們還有誰要說嗎？（眾無語）“一言半句便通玄”，我說了這麼多，很多都重複的話，春佚你有什麼要說的？
春佚：師父原來教我們的主要是練自己，不知怎樣助人？
師曰：你已都練不成功，還怎麼能夠來利他。只要是大道，就得從練己開始，所以孔子說的好“窮理盡性”。我今天把理給你們窮了，窮了聖賢之理，盡性的功都要磨煉，要世俗中磨，這個“命”就是你盡性的功夫成就了，命就在裏面，這就叫“性命雙修”。所以有人講儒家不修命，那是他不懂儒家的心傳法脈。你們讀了我著的《探遂》，裏面談到《中庸》時，講我自名為“儒一中”，儒家的口訣就藏在這三個字裏面。“儒”者，人之需也，人每日的生活所需，就象“道也者，須臾不可離也”；“一”是指太虛裏的元氣；“中”指還虛。儒家心傳不外這個，道家心傳不外這個，佛家心傳這個，所謂三教同源。宗有差別，但源上都是一樣的。
《心經》你們背得吧，背還能行得了才是功夫，背得了還能做得到，那才是聖賢之輩，成功就有望。如果只是一空話，沒有用。對於我今天晚上說的，如果我不去閉關，我明白這個理等於不明白一樣。因為這個最後抵不了一個死字。是不是這個道理。有的人他聽到了不去做也和沒聽到一樣；有的人修得不徹底等於不修行一樣。你活了萬歲不能完全徹底地解脫，活萬歲也是受苦。誰還有自己的見解。語言很簡單，你去要反復考慮。我的談話說得太多了，都成了廢話，然而還必須得講。
我們生下來以後盜宇宙太虛裏而的元陽，到我們破體以後又被宇宙盜去了，現在我們明白這個道理後再把宇宙的元陽盜回來，這叫不叫顛倒顛。所以張三豐老祖說得很好：“順則凡，逆則仙，只在中間顛倒顛。”把出去的再弄回來就是顛倒顛嘛。你看簡單不簡單。聖賢的話句句是口訣，就怕你沒能把他說的聽明白。我看經典時候往往就覺得，哎呀，口訣都寫在上面哪，只是沒有人知道啊。然而我又明白，沒有師父誰也看不明白。
修行人有三等，一等從天上來,一等從山中聖境中來，一等是從富貴中來。從天上來的人，到了世間來胎、來修行，他對所有的經典只被人一點即破，無礙全通，對所有的經典就全通了，這是有根器來的。從山中聖境中來，也是不錯的，遇以高人也能夠渡他。從富貴中來的人，很難渡，弄得又墮下去了。就象安明想要做官，他必須跟官打交道，官才能提拔他，就是這個道理。你跟老百姓在一起，老百姓提拔不了你，這是物以類聚。古語有：“近朱者赤，近墨者黑”，那麼你想成聖賢，得和什麼人打交道呢？要和聖賢人打交道，要結仙緣，結緣。你若和凡夫俗子打交道，完了，你修一步，他拉你的腿一步。我說的是讓自己先成功，然後再來渡人，不要去唱高調。
過去和你一直修行的一些人，他們修煉成功了，你現在墮到地上來，他們非常的顧念你，眷顧你，他在天上一看到你發念修行，好了，他保舉你上天哪，你就成功有望了。例如，你有人在朝為官，他保你做官還不容易吧。所以我無論到哪里訪道，遇到老師就說：“你成就了不要把我忘了。”就給他叮上一句，掛一號，毫不客氣。你要想當大官就得有保舉你，你才當得上；你要想成聖賢皆如此，也得有這些人來保你，否則你也是沒轍。所以，一旦是真修行的人，他打交道就只跟那些修行的人打交道，神仙聖賢會從山中飛跑到你家來和你談道。如果你不是那種修行人，他早已離你千里萬里，他怕你你的晦氣弄髒了他的身體。
你們看，蟒在山澗裏面一旦得到這種氣就會成為龍。實際上動物要成為仙，它也在於得氣，還虛啊。大蟒蛇天天潛伏在水裏，還虛，感得氣以後成為龍。我們不明白，為什麼蟒蛇能成龍，我們人不能成仙？它就天天潛伏在水裏還虛，只不過它感的是偏氣，不是正氣，把以它成為異類。蟒蛇它可以得到這個氣化成龍；狐狸得到這個氣可以成狐仙；我們人比它們聰明得不知有多少倍，人是萬物之靈啊。那我們怎麼就不這個方法呢？這個方法有啊。我們中國幾千年前的聖賢就研究出來了，他就怕沒有人學，他就怕找不到人來學。所以過去有一位聖賢說“尋遍神州無一人”，他