张三丰先生全集.doc

重刊道藏輯要
張三丰先生全集
三丰祖師全集序
古來一隱一見，而不失其正道者，其惟至人乎？能隱而不能見，則閒冷之意深，於世無益也；能見而不能隱，則消磨之日甚，於己無成也，雖然，出而霖雨，入而煙霞，豈遂枯寂無爲乎？抑非也？上眞隱世復度世；見人不附人，是又隱見之神奇者耳。我三丰祖師，具知幾之明，存正誼之理。其爲儒道也，身可進亦可退；其爲仙道也，身能飛亦能潛。進退飛潛之間，卽猶龍之大道也。錫齡風塵俗吏，未省根源，幼讀儒書，只期用世。今倦矣，將長往雲山，與安期、羨門遊矣。曩者官劒南，擢水北，宦潮疊起，塵海憂勞，幸遇我祖師，名言提警。招齡至前而語之曰：﹃方今
聖人在上，下有賢宰輔、名公卿相與佐治，子無忘蓬山共處時也。﹄退而思之，始大覺焉。夫當此昌期，詎甘瓠落？但念九州馳驅如齡等輩者，得之不多，失之不少，何苦長罹世網也。因將我祖師丹經二卷。詩文若干篇，夙夜尋求，以圖解脫。暇則夢寐間、山水間、鸞鶴間，復蒙祖師面示。謂其道始於太上，而祖於希夷，隱則隱，見則見，有隱中之見，有見中之隱，斯無隱之非見，無見之非隱，總不趨謁君公、高談金石，而爲方術者流也。齡乃記祖師顯蹟三十餘則藏之，其伭機妙旨，有所親得者，存其文而略存口訣，恐其卽於漏泄也；他日齡淩風萬里，跨鶴三山，此書又付何人哉？
雍正元年小陽之月
誥授通議大夫河南全省河道副使夢九汪錫齡稽首熏沐謹
撰
序
有明之初，仙人輩出，南昌周顛仙、臨川張景華、協律郎冷啟敬，是皆默觀景運，翊贊奇勳者；然其嬉笑神奇，震動天子，方士卽沿此欺人也。張三丰先生跨遼東鶴，攝薊北雲，以文學才識受知廉平章，奏補縣令，旋復致仕歸家，從赤松子遊。至正間，先生已浩然有得矣。道光初，余歸自浙，於今秉鐸嘉陽，每當課土之暇，輒愛養生之書。常於李子齋頭，得故劒南觀察汪夢九先生所藏︽三丰全集︾，然後知文章出處，清矯不羣，是亦嫏嬛中祕典也。李生以其書厯年旣久，腐不堪披，亟欲梓而存之，並搜名山碑版、道院抄存者，以補其闕，由是郁郁然成一家言也。昔宋太宗謂諸臣曰：﹃華山陳摶，獨善其身，不干勢利，可謂方外士矣。﹄三丰其能紹希夷之風者歟？
賜進士出身翰林院庶吉士知浙江青田縣事嘉定府教授董
承熙譔
敘
嘗讀︽呂祖全書︾，自全唐詩律及厯朝遺蹟、釐然備載，所以振元風而詔後學也。張三丰先生道德崇高，元微莫測，文章浩翰，利濟無方，與呂祖無異者也，其書曾刊於前明永樂時，久而版壞，然其散見於他書者，亦不少矣。夫呂祖之書，成於涵三豈先生之書，竟聽其散佚乎？或者時之未至也。
國初汪公夢九觀察劒南時，先生顯化於署中。其輯兵愛民諸善政，得之先生者爲多。夢九藏舊本，拾遺文將付梓，並欲與巡撫奏請立祠，均未果，蓋其時亦將至矣。長乙山人、遁園居士，忘名利者也。得先生書於夢九六世孫名曇者之家，十存七八。因採諸書以補之，壽諸梨棗，以成夢九欲遂之志焉。雖齋居絃誦，未徧厯武當，寶雞諸名勝，搜羅眞蹟，纖悉弗遺，然觀集中本末終始，郁郁大成，實與︽呂祖全書︾相伯仲，卽有遺佚，無妨續補也。前明之訪先生也，側席旁求，十餘年而不得。先生獨以隱世濟世，維氣運於人所不知之地，纖塵不染，高不可攀，高眞上聖，莫過於此，明君且以﹃通微顯化﹄封之，︽明史︾竟以方伎末流例之，誤矣。讀此集者，見先生於文字中，復見先生於文字外，已飄飄乎欲仙也，會心人自領之耳。
賜進士出身內閣中書改保甯府教授致仕西來李迦秀謹敘
敘
程子謂卻病延年則有，白日飛升則無。歐陽公謂養生之術則有，神仙之事則無。余以爲卻病、養生，卽仙道也。︽黃庭經︾云：﹃仙人道士非有神，積精累氣以成眞。﹄誠平允之論哉！今夫谷，虛境也；神，靈覺也。虛靈不昧則成儒，谷神不死則成道，仙何異焉？三丰先生在元、明鼎革間，獨全性命於亂世，不求聞達於諸侯，深造以道，欲其自得。默念州縣勞人幣書招我，皆所以蔽虛靈而損谷神也，屏之棄之，避之藏之。眞所謂世有神仙，彼必深潛崖壑，惟畏人知者，先生之節貞矣。風雪可眠，非徒卻病；鬚眉不老，何但養生！光之有日月之明，大之有滄海之水，又安知不有脫殼生翰、白日飛昇、成仙於青霄之外者哉？雍正初，汪公夢九觀察劒南，先生以法身顯化其署，卽謂五百年猶在人間可也。公知神仙之道信而有徵，於是以先生文章出處，輯爲成書，蓋欲與卻病延年者大其觀也。卓菴劉君得汪書而補紀之，刊版傳世。後之頌其詩、讀其書者，應知仙道之不虛也夫。
道光甲辰七夕長乙山人涵虛生敘
凡例十二則
一、此書訪輯，知多遺漏，然其詩古文詞鑒論經訓，皆
宗三教之旨，以垂百世之言，亦涵三宮所云：﹃︽呂祖全書︾輯未全而義則全也﹄，故曰﹃全集﹄。
一、出處顯化，凡子虛烏有、院本浮談之類，皆所不取。
茲特取史志記傳、道門實録者，必爲觀鑑。
一、先生法像，見於石刻者甚多，欲盡傳之，難以描寫。
今茲特取立坐行眠臨成四幅，從簡賅也。
一、﹃正訛﹄、﹃顯蹟﹄、﹃彚記﹄諸篇，前後有互見
者，其詳略卻自不同。閱者首尾參觀，則先生之事實益見。
一、此書得於他處所刻、黃冠所抄者，類多訛誤，惟汪
本特爲近善。茲刻凡係汪仙所藏，必題﹃圓通道人藏本﹄，誌自來也。
一、︽雲水前集︾皆係先生住世時所作，編年紀月，如見
平生。其有散見於各省志傳者，皆集中之作也，故不注某詩見某志。
一、︽雲水後集︾、︽三集︾，一係度汪仙時所作，一係住
空青時所作，故仍以編年序之，紀神遊也。聞他處有先生乩沙，恐其人鬼雜出，難以盡信，間有可信者，則録於﹃彚記﹄之內，正集不敢濫收。
一、此書前刻大板，各部頂批失落者甚多，並且篇頁錯
亂。內有︽雲水詩集︾，難以清正。近有張之洞者，督學四川，捐貲繙刻袖板，校正無訛，亦且便於行篋。凡此刊補遺，盡皆編次其中。
一、此書內有︽靈寶畢法︾丹經，乃修仙之捷徑。凡讀
此經者，盡心修身，金丹大道有何難哉！
一、︽玄要篇︾詩古、道情別刻混爲一卷，茲照汪仙藏本，
分詩古爲上卷，道情爲下卷。其不與︽雲水詩︾相參者，︽雲水︾係先生事蹟，︽玄要︾乃先生道言也。
一、︽明史︾文翰類所載道書目，其中有先生︽金丹直指︾
一卷，又︽金丹祕訣︾一卷，卽今︽大道論︾、︽玄機直講︾與︽玄要篇︾也。又名︽節要︾，又名︽捷要︾，俱見︽神仙通鑑︾。茲照汪仙所藏、先生自訂者名之，不復更易。　
一、此書雕成之後，專望博雅君子，爰仿古人編輯搜軼，
補附卷末，再有所得，依此續之。
張三丰先生全集總目
一卷
序　誥　傳　仙派　正訛　顯蹟
二卷
古文　隱鑑
三卷
大道論　玄機直講　道言淺近
四卷
玄要篇上　玄要篇下　補遺
五卷
雲水前集　雲水後集　雲水三集
六卷
天口篇　訓世文
七卷
九皇經　三教經　度人經　菩提經　鍾偈
八卷
水石閒談　古今題贈　隱鏡　彚記
圖像

張三丰先生全集卷一
漢嘉長乙山人李西月重編　　張道淵子深氏敬書
閬中朱道生晚成子敬刊
姪　瑛春城
　朱瓚素園仝校字
男　璜蟠溪
　　明天順皇帝敕封誥命
　　奉
天承運皇帝制曰：朕惟仙風道骨，得天地之眞元，祕典靈文，集陰陽之正氣。顧長生久視之術，成超凡入聖之功。曠世一逢，奇蹤罕見。爾眞人張三丰，芳姿穎異，雅志孤高。得仙籙之祕訣，餌金鼎之靈膏。去來倏忽，實得造化之機；隱顯微芒，吻合乾坤之妙。茲特贈爾爲通微顯化眞人，錫之誥命，以示褒崇。尚期指教，式惠來英。
　　寶誥一
元朝名士，天師後昆。鶴骨珊珊，龍髯拂拂。非百里之小才，得一官而勇退。出遼東而訪道，入終南而遇師。笠穿衲敝，寒暑不侵；果熟丹成，縱橫自在。託歌詞而談道，響徹雲霄；藉塵垢而隱眞，人稱邋遢。玉樞宣詔，金殿飛身。玄妙無方，隱顯莫測。大忠大孝大慈大悲南極會上羣仙領袖玄玄演正武當繼武眞君。
　　寶誥二
始青一炁，教闡十方。積功勳於大明，度眾生於廛市。遇火龍而細參至道，入武當而調養谷神。混俗和光，經緯五載；入山面壁，考驗九年。大廷朝駕顯飛昇，名山古洞留仙蹟。方方開化，處處設壇。演金科流傳萬世，證金丹度盡後學。大悲大願大慈大仁至靈至聖至公至明羣眞一元始祖廣慈普度眞君通微顯化天尊。
　　寶誥三
中山舊令，上清律仙。廣三千之功行，證十二之圓通。擅神靈變化之奇，精符篆龍蛇之體。道高德重，煉人元而兼統地元；和光同塵，潛玩世而卽行度世。尋有德之人，人人得度；種無根之樹，樹樹皆空。講先天之妙旨，爲後進之梯航。大悲大願大聖大慈武當繼教掌法仙師靈寶眞人天雷主宰玄玄演道飛龍濟世眞人通微顯化天尊。
　　寶誥四
至眞傳道，太清選仙。居武當而啟教，爲文始之正傳。如癡如醉，混仙跡於麗春；教孝教忠，闡玄風於華夏。度萬三於滇海，壻女同昇；續龍虎之神通，道法兼備。十方寶筏，三教宗師。大悲大願大慈大仁至玄至妙至奇至神東華首相三清外臣雷霆神吏靈寶天師太和一炁始祖道通文遠眞君通微顯化天尊。
　　寶誥五
玉虛上相，金闕高眞。德暢人神，經開井鬼。廣三千之功行，醒億萬之沈迷。昔從元嶽而成眞，今繼玄天而闡化。扶正教無黨無偏，辟旁門有聲有色。誅殺乾坤之方士，挽回道德之宗風。指先天而對月，招後進以昇雲。道妙無方，玄微莫測。至靈至聖至大至尊體合自然神凝般若三教眞宰一氣權衡參法天師洞玄帝君猶龍六祖隱仙寓化虛微普度天尊。
　　參禮如來宣賜佛號並讚
神光熙照，性海澄清。在塵出塵，隱世度世。現醫身而扶危拔困，偈㐲眾而闡道傳經。果證大羅金仙，道比達磨尊者。大仁大願大慈大悲三丰眞師救難天尊邋遢靜光佛菩薩摩訶薩。
　　列傳
張三丰，遼東懿州人。名全一。一名君實，三丰其號也。以其不飾邊福。又號張邋遢，欣而偉，龜形鶴背，大耳圓目，鬚髯如戟。寒暑惟一衲一蓑，所啖升斗輒盡，或數日一食，或數月不食。書過目不忘。游處無恒，或云能一日千里。善嬉諧，旁若無人。嘗游武當諸巖壑，語人曰：﹃此山異日必大興。﹄時五龍，南巖、紫霄俱燬於兵，三丰與徒去荊榛，闢瓦礫，創草廬居之，已而舍去。太祖故聞其名，洪武二十四年遣使覓之不得。後居寶雞之金臺觀，一日自言當死，留頌而逝，縣人具棺殮之。及葬，聞棺內有聲，啟視則復活。乃游四川，見蜀獻王。復入武當，厯襄漢，踪跡益奇幻。永樂中，成祖遣給事中胡濙偕內侍朱祥，齎璽書香幣往訪，遍厯荒徼，積數年不遇。乃命工部侍郎郭璡、隆平侯張信等，督丁夫三十餘萬人，大營武當宮觀，費以百萬計。旣成，賜名﹃太和太岳山﹄，設官鑄印以守。竟符三丰言。或言三丰金時人，元初與劉秉忠同師，後學道於鹿邑之上清宮，然皆不可攷。天順三年，英宗賜誥，贈爲﹃通微顯化眞人﹄，終莫測其存否也。
　　列傳見微異録　　　　　　　　　　祗園居士
張邋遢，名君實，宇鉉一；別字玄玄。遼東懿州人，張仲安第五子也。丰姿魁偉，龜形鶴骨，大耳圓目，鬚髯如戟，頂作一髻。自號保和容忍三丰子，手執刀尺。寒暑惟衣一衲。或處窮寂，或遊市口，浩浩自如，旁若無人。有問之者，終日不答一語，及與論三教經書，則吐辭滾滾，皆本道德忠孝。每遇事，輒先知。或三五日、兩三月始一食，然登山如飛。或隆冬臥雪中，齁鼾如雷。時人咸異之，因呼爲張邋遢。元末居寶雞金臺觀，嘗一日辭世而逝，從者爲棺殮，臨窆發視之復生。乃入蜀抵秦游襄鄧，往來長安，厯隴岷甘肅。洪武初，入武當，登天柱蜂，徧厯名勝，使弟子邱元靖住五龍，盧秋雲住南巖，劉古泉、楊善登住紫霄，乃自結草廬於展旗峯北，曰遇眞宮，築草菴於土城，曰會仙館，令弟子周眞得守之。洪武庚午，拂袖長往，不知所之。明年，太祖遣三山道士請造朝，了不可見。或曰住青州雲門洞。永樂初，遣給事中胡濙、指揮楊永吉等物色之，不得。十年二月，成祖爲書，詔道士元虛子往武當，於玄玄舊遊處建道場，焚書，冀有聞焉，不獲，仍御制詩賜之，有﹃若遇眞仙張有道，爲言竚竢長相思﹄之句。天順末。或隱或現。上聞之，封﹃通微顯化眞人﹄。後往來鶴鳴山半年，不知所終。
　　列傳見七修類槀　　　　　　　　　　明郎瑛
張仙名君實，字全一。遼東懿州人。別號玄玄，又號保和容忍三丰子，時人又稱張邋遢。天順三年，曾來謁帝。予見其像，鬚鬢豎上，一髻背垂，面紫大腹，而攜笠者。上爲錫誥之文，封爲﹃通微顯化大眞人﹄。
　　列傳淮海雜記　　　　　　　　　　明陸西星
三丰老仙，龍虎裔孫也。其祖裕賢公，學能兼占象。移家於金之懿州，與子昌隱於民間。及懿爲元人所拔，始稍稍以名字聞，然昌公固優遊世外者也。夫人林氏，先以二乳生因數，曰遨、曰遊、曰逍、曰遙，皆早歿。旣更與二子，曰通、曰達，通卽老仙也。降誕之夕，林夢斗母元君手招大鶴，止屋長嘯三聲而驚寤，遂就褥焉。幼有異質，長負才藝。遊燕京，故交劉秉忠見而奇之曰：﹃眞仙才也﹄。默挈之，久乃得一宰於中山苦寒之地，以丁憂歸，遂不復出。嘗言﹃富貴如風燈草露，光陰似雨電浮漚﹄，乃決志求道。訪師終南，得聞火龍妙諦。漸乃徉狂垢污，人不能識。生平詩文，每起稿於樹皮苔肉、茶湯匕箸間，積數十年猶能記誦，然未嘗録以示人也。故元朝文藝中，無有知者。子道意，孫鳴鸞、鳴鶴。鸞入明初遷淮揚，六世孫花谷道人卽鸞嫡孫與余爲方外友。其家有林園之勝，老仙嘗至其家。叩以當年軼事，則書雲遊詩若千篇、寶誥數章、丹訣一函，命藏之。花谷每爲余言，不勝使人遐想也。
　　三丰先生本傳　　　　　　　汪錫齡敬述
三丰先生姓張名通，字君實。先世爲江西龍虎山人，故嘗自稱爲天師後裔。父裕賢公，學精星算。南宋末，知天下王氣將從北起，遂攜本支眷屬，徙遼陽懿州。有子名居仁，亦名昌，字子安一字仲安，號白山，卽先生父也。壯負奇器，元太宗收召人才，分三科取士，子安赴試策論科入選。然性素恬淡，無仕宦情，終其身於林下。定宗丁未夏，先生母林太夫人夢元鶴自海天飛來，而誕先生，時四月初九日子時也。丰神奇異，龜形鶴骨，大耳圓睛。五歲目染異疾，積久漸昏。其時有張雲菴者，方外異人也。住持碧落宮，自號白雲禪老。見先生奇之曰：﹃此子仙風道骨，自非凡器，但目遭魔障，須拜貧道爲弟子，了脫塵翳，慧珠再朗﹄，卽送還。太夫人許之，遂投雲菴爲徒。靜居半載而目漸明，教習道經過目便曉，有暇兼讀儒、釋兩家之書，隨手披閱，會通其大意卽止。忽忽七載，太夫人念之，雲菴亦不留，遂拜辭歸家，專究儒業。中統元年，舉茂才異等；二年，稱文學才識，列名上聞，以備擢用，然非先生素志也。因顯揚之故，欲效毛廬江捧檄意耳。至元甲子秋，游燕京。時方定鼎於燕，詔令舊列文學才識者待用，栖遲燕市。聞望日隆，始與平章政事廉公希憲識。公異其才，奏補中山博陵令，遂之官。政暇訪葛洪山，相傳爲稚川修煉處。因念一官蕭撒，頗同勾漏，予豈不能似稚川？越明年而丁艱矣，又數月而報憂矣。先生遂絕仕進意，奉諱歸遼陽，終日哀毀，覓山之高潔者，營厝甫畢，制居數載，日誦洞經。倏有邱道人者，叩門相訪，劇談玄理，滿座風清，洒然有方外之想。道人旣去，因束裝出游，田產悉付族人，囑代掃墓，挈二行童相隨。北燕趙，東齊魯，南韓魏，往來名山古刹，吟咏閒觀，且行且住。如是者幾三十年，均無所遇，乃西之秦隴，挹太華之氣，納太白之奇，走裦斜，度陳倉，見寶雞山澤幽邃而清，乃就居焉。中有三尖山，三峯挺秀，蒼潤可喜，因自號爲三丰居士。延祜元年，年六十七，始入終南，得遇火龍眞人，傳以大道。更名玄素，一名玄化，自號玄玄子，別號昆陽。山居四載，功效寂然。聞近斯道者，必須法財兩用，平生游訪，兼頗好善，囊篋殆空，不覺淚下，火龍怪之，進告以故，乃傳丹砂點化之訣，命出山修煉。立辭恩師，和光混俗者數年。泰定甲子春，南至武當，調神九載而道始成。於是湘雲巴雨之間，隱顯遨遊又十餘歲，乃於至正初，由楚還遼陽，省墓訖，復之燕市，公卿故交，死亡已盡矣。遂之西山，遇前邱道人，談心話道，促膝參同，方知爲長春先生符陽子也。別後復至秦蜀，由荊楚之吳越，僑寓金陵，遇沈萬三，傳以丹道，事在至正十九年。臨別，先生預知萬三有徙邊之禍，囑曰：﹃東南王氣正盛，當晤子於西南也。﹄仍還秦，居寶雞金臺觀。九月二十日，陽神出游，士人楊軌山以先生辭世，買棺收殮。臨窆之際，柩有聲如雷，啟視復生。蓋其陽神出游，樸厚者見之，以爲宛其死矣。後乃攜軌山遯去。又二年，滄桑頓改，海水重清，元紀忽終，明運又啟，先生乃結菴於太和，故爲瘋漢，人目爲邋遢道人。道士邱元靖，安靜可喜，祕收爲徒。他日入成都，說蜀王椿入道，不聽，退還襄鄧間，更莫測其蹤跡矣。洪武十七年甲子，太祖以華夷賓服，詔求先生，不赴。十八年，又强沈萬三敦請，亦不赴。蓋帝王自有道，不可以金丹金液分人主勵精圖治之思。古來方士釀禍，皆因游仙入朝爲厲之階，登聖眞者，決不爲唐之葉法善、宋之林靈素也，前車可鑒矣。二十五年，乃遯入雲南，適太祖徙萬三於海上，緣此踐約來會，同煉天元服食大藥。明年成，始之貴州平越福泉山，朝眞禮斗，候詔飛昇。建文元年，完璞子訪先生於武當，適從平越歸來，相得甚歡。永樂四年，侍讀學士胡廣奏言先生深有道法，廣具神通。五年丁亥，卽命胡濙等遍游天下訪之。十年壬辰，又命孫碧雲於武當建宮拜候，並致書相請。直逮十四年，並不聞有蹤跡。帝乃怒謂胡廣曰：﹃卿言張三丰蘊抱玄機，胡弗敢來見朕也？﹄斥廣尋覓之。廣大懼，星夜抵武當，焚香泣禱。是年五月朔，爲南極萬壽，老君命諸仙及期大會，時先生亦在詔中，遂與玄天官屬御氣同行，適見胡廣情切，乃按雲車，許以陛見入朝後，卽赴上清之命，飄然而去。明年，胡濙等還朝，終末得見先生也。吾師乎！吾師乎！其隱中之仙乎！其仙中之神乎！其神仙而天仙者乎！繼荷
玉詔，高會羣眞，位列兌宮，身成乾體，故能神通變化，濟世度人。四圍上下，虛空處處，皆鸞驂所至，將所謂深藏宏願，廣大法門者，呂祖之後，惟先生一身而已。錫齡風塵俗吏，幾忘去聲本原，觀察劒南，又鮮仁政，濫叨厚禄，辜負
皇恩。兩年來曦天少見，水潦頻增，齡乃跣足剪甲，恭禱眉山之靈。拈香七日，晴光普照，畫景遙開，奇峯異水間幸遇先生，鑒齡微忱，招齡入道，並示︽丹經祕訣︾一章，及︽捷要篇︾二卷，照法修煉，始識玄功。因此悔入宦途。游情山水，邇乃自出清奉，結廬淩雲，未知何年何日蟬脫塵網，採瑤花、奉桃實敬獻先生也。齡侍先生甚久，得悉先生原本又甚詳，爰洗濁懷，恭爲紀傳，以付吾門嗣起者。
　　三丰先生傳　　　　　　　　　圓嶠外史
先生遼陽懿州人也，史號屢更，游行無定，人多不測其踪，劉秉忠同師。於前至元間以廉希憲薦剡，於後至元間以宰官致仕。洪武初年，太祖屢詔不出，蓋其托仙遠遯，以全仕元之節者也。故嘗自稱曰：大元遺老，又嘗自贊曰：大元逸民。君子深慨其神仙名重，遂至掩其孤忠耳。平生訪道，厯盡艱辛，終南遇師之後，覓侶求鉛者足遍天涯，乃於武當山修成大道。所可異者，先生未降世，而武當一席，早爲安排。昔希夷先生游太華，遇異人孫君訪曰：﹃武當九室巖深靜可居，君後有徒孫。更能發跡此山，君光大張。﹄蓋已知名山有主人，大道有法嗣也。豈不異乎！嘗聞苦竹眞君傳記於鍾離雲房，謂他日有兩口者爲汝弟子，而其後竟遇呂祖。夫豈至人降靈，必先有年月日時、里居姓氏，預定於大羅天上耶？不然何言之驗也。圓通眞人爲先生弟子，亦不能請究其故。︽本傳︾一篇，記敘精詳，︽仙鑑︾、︽明紀︾，考政皆合，然後知先生之籍貫生成。修眞得道，有如是其全備者。
　　道派
大道淵源，始於老子，一傳尹文始，五傳而至三丰先生。雖然，老子之所傳亦甚多矣，其間傑出者，尹文始、王少陽，支分派別，各有傳人，今特就文始言之。文始傳麻衣，麻衣傳希夷，希夷傳火龍，火龍傳三丰。或以爲隱仙派者，文始隱關令、隱太白，麻衣隱石堂、隱黃山，希夷隱太華，火龍隱終南，先生隱武當，此隱派之說也。夫神仙無不能隱，而此派更爲高隱。孔子曰：﹃老子其猶龍乎﹄？言其深隱莫測也，故又稱猶龍派云。
按老子之道，文始派最高，少陽派最大。少陽傳正陽，正陽傳純陽，純陽首傳王重陽，重陽傳邱長春，開北派；純陽又傳劉海蟾，海蟾傳張紫陽，開南派。
再按文始一派，至麻衣而傳希夷；少陽一派，劉海蟾亦以丹法傳希夷，兩派於斯一滙。是三丰先生，謂爲文始派也可，謂爲少陽派也亦可，特其清風高節，終與麻衣、希夷、火龍相近云。
　　前厯祖傳
太上老君，其詳不可得聞，累世化身，未有誕生之跡。嘗與文始言：﹃吾姓字渺渺，從刼至刼，不可具述，非虛語也﹄。逮商陽甲時，分神化燕，始寄胎於玄妙玉女八十一年。至武丁庚辰歲，二月十五日卯時，降生在苦縣之賴鄉曲人里李樹下。指李爲姓，名耳，字伯陽。生時白首，人號爲老子；又長耳，號稱老聃。周初，觀風西岐，自號支邑先生。西伯欲拜爲大夫，不受，命爲守藏史，遂借隱焉，其後或隱柱下，或隱河上，或號爲古先生，或自爲古皇，或爲伯陽父，或爲廣成子，或結廬於河濱，或開化於西域。秦時稱古隱君子，而不知太上老祖，實隱中聖人也。
文始先生，姓宓名喜，字公文，天水人，一云成紀人。成王丁巳歲，四月初八日吉時降生。不求聞達，嘗爲函關令，故稱關尹喜。一日遇融風三至精占風，紫氣東來精望氣，夜觀天理星西行過昴精天文，知有聖人將至。老君到關，望其神采，大驚精相法，拜爲弟子，得聞大道。著書九篇，名︽關尹子︾，後曰︽文始經︾。西度流沙，復還中夏，或稱尹輒，或稱尹道士。隱居終南之陰，人稱爲﹃終南隱聖﹄。
麻衣先生，姓李名和，道號初陽。內鄉人。隱石堂山。生而神奇，紺髪美姿。稍長，厭世濁腐，入終南靜養，遇尹文始，傳以道要並相法，命往南陽湍水旁靈堂山修煉。洞居十九年，冬夏恒著麻衣，故號爲麻衣子。靈山有水，四時常溫，名暘谷，時往沐浴。一夕有少年十二人來拜曰：﹃吾屬龍也，上帝以師道成，命吾等輔行大化﹄。自是有求雨者，皆驗。鄉民謁懇甚繁，別隱歙之黃山卽黟山，人稱爲﹃黃山隱者﹄。
希夷先生，姓陳名摶，字圖南，號扶搖子。毫州眞源人。唐長興中，嘗舉進士不第，遂淡世情，以山水爲樂。居武當二十餘年，復隱華仙雲臺觀。得蟄龍法，每臥常百餘日不起。遇海蟾，授道要。逢麻衣子，擁爐對坐，以鐵筋畫灰成字，默授玄機，並以尹文始先生相法傳之。高隱不出，宋太祖時賜號﹃白雲先生﹄，又賜號﹃希夷先生﹄，史稱曰﹃華山隱士。﹄
火龍先生，希夷高弟子也。隱其身，並隱其姓名。其里居不可考，卽以天地爲里居也。其事蹟不多著，卽以潛德爲事蹟也。︽神仙鑑︾亦只記其號，狀其爲物外風儀，此蓋如赤松、黃石，世只知爲古仙耳。隱居終南，故稱﹃終南隱仙﹄。或曰賈得昇先生也，俟博識者考之。
三丰先生，姓張名通，字君實。遼東懿州人。詳見全集。
　　後列仙傳下十一則藏居士考紀
三山先生，姓沈名萬三，一名萬山，自號三山道士。金陵人。秦淮大漁户，心慈好施。遇三丰先生，得授丹法，繼煉天元大藥，服之拔宅而去。或隱天目，或隱武當，皆無定所，與三丰先生隱顯度世，勅封﹃宏願眞人﹄。元天厯戊辰元年，秋九月十八日未時誕生。
邱元靖者，武當道士也。洪武初，三丰先生遊武當，元靖與先生遇，拜爲弟子，遂傳以道妙、命住五龍，結菴修煉，以了大事。乙丑春，太祖詔求三丰不得，乃詔元靖至，與語，悅之，拜監察御史、賜之室，不受，復擢太常卿，亦不受，帝稱其清高云。
太和四仙者，盧秋雲、周眞得、劉古泉、楊善登，皆楚人也。洪武初，三丰先生入武當，結廬於展旗蜂上，四人請爲弟子，遂傳以清淨守中之祕，於是命秋雲住南巖，眞得住會仙館，古泉、善登住紫霄峯。同時靜煉，後皆證果。
冰壺先生，姓明名正。內江人。善符咒，多奇驗。永樂中，三丰先生游蜀，常寓其家。玉欲以符咒傳先生，先生笑曰：﹃我將以道奉子，子乃以法授我耶？﹄乃作︽道法會同疏︾一通予之，玉大驚，請爲弟子。居歲餘，胡濙訪先生，逮攜玉同去，不知所之。
王宗道者，淮安人也。嘗從三丰先生學道。永樂三年，成祖訪求三丰，令覓宗道。與胡濙同往，召見時賜金冠鶴氅，奉書香遍游天下。十年不遇，及還，賜封﹃圓德眞人﹄。後入廬山採藥，飄然不返。
李夫子者，名性之，楚人也。正德間，入太和山遇三丰先生，傳以丹法，遂得道。平時好端坐，澄靜齊莊，人號爲﹃李夫子﹄。喜辟穀，日啜麥麵湯，人又號爲﹃麩子李﹄。荊藩永定王聞而慕之，遣校禮聘以至，寓蘄武當宮。衣破衲，不食。王屢迎入宮祈長生訣，皆不對，但云儒者修身齊家卽道訣也。賜金帛甚厚，皆不顧。已而辭歸，王乃遣校送之，令索書報命。至漢口舟中，忽不見。校速舟夫過江，至中流忽見李臥水而渡，校上岸，李亦到岸，忽又不見，校急奔至山，見李坐懸巖險處，拍手而歌，尋大呼校曰：﹃爲吾謝王，李某不復來也。﹄校欲索報書，倏又不見。後復遣校至山，則云李尸解矣。校於歸途又見李持鉢，其行如飛。無何，王以千宗正條幾覆國，始悟李語非漫然也。
夢九先生，姓汪名錫齡。徽州歙縣人。曾官劒南觀察，而宦情益淡，隱心愈深。遇三丰先生於峩眉，得其道妙。繼授滇南永北道，卽請終養，未准。旋授河南全省河道副使，乃便道歸省，丹成尸解。號﹃圓通道人﹄。校正︽玄要篇︾，及著﹃三丰本傳﹄、﹃顯跡﹄等章傳世。康熙甲辰年，十月十八日申時誕生。至今嘉州淩雲丹霞峯之清暉閣，卽先生公餘之暇潛神煉丹處也。中有靈山堂，扁載劒南父老數百人姓名，爲先生壽，咸稱圓通祖師仁慈清淨修己治人云。
白白先生者，不言其姓氏。所居在青城、大峩、嘉州山水之間。鼓琴讀書，酷好老莊。道光初，遇張三丰先生於綏山，傳以交媾玄牝、金鼎大符之妙。旣更遇純陽祖師，得聞藥物採取之微。以是決意精修，日與二三隱士，坐論煙霞，品評水石，名心之冷，殆如冰焉。所著有︽河洛易象圖解︾、 ︽道德經正義︾、︽圓嶠內篇︾，發明內外丹法層次，爲前古仙經所未有。無事則混俗和光，默抱玄微而已。
　　列仙派演
余十舍者，沈萬山弟子也。少好施與，萬山以幼女妻之，傳以丹砂點化，豐饒與婦翁相頡頑。其文余蕙剛，爲西平侯沐春繼室，亦善黃白之術，蓋家傳也。事見本集中﹃余氏父女傳﹄。
陸德原者，吳人也。家故清微，慕神仙之學。沈萬山先生見之，知爲道器，遂傳以玄微妙旨，並爲黃白給之，其家遂足。與顧阿瑛、李鳴風相往來，詩壇酒社，東南士大夫稱其富而好禮。洪武初，嘗助軍糧二萬斛，旣聞，太祖有﹃不及江南富足翁﹄之句，因慨然曰：﹃禍端至矣﹄。及時攜琴披衲，改裝黃冠而遯。阿瑛聞之，亦削髮爲僧。鳴鳳棄家園、攜妻子，泛舟江湖。其後江南大族籍沒者無算，人始信其見幾云。
明陽先生者，劉其姓，光燭其名。仁慈恭敬，富而好禮，以善爲當爲，不求福報，達者高之。嘗從白白子游，得清淨守中之旨，遂結菴於大江之湄，雲水盤桓，不跡城市。沒後數載，忽降一詩云：﹃人去空山鶴影單，回觀塵海霧漫漫。仙家不昧虛靈體，一路清風到石壇。﹄自是雲朋霞友，咸謂其不滅也。所著有︽金丹詩︾若干篇，尚存於其弟遯園處。
　　拳技派
王漁洋先生云，奉勇之技，少林爲外家，武當張三丰爲內家。三丰之後，有關中人王宗，宗傳溫州陳州同州同明嘉靖間人。故今兩家之傳，盛於浙東。順治中，王來咸字征南，其最著者，靳人也。雨窻無事，讀︽聊齋︾李超始末，因識於後。又云，征南之徒，又有僧耳，僧尾者，皆僧也。
　　正訛
三峯採戰之說，多爲丹經厯鄙，然非祖師之︽玄要篇︾也。嘗閱︽神仙鑒︾，劉宋時有張山峯者，號朴陽子。未入道時，曾授人以房中徹女方，天帝惡之，終於草島游仙。何一陽仙姑游華山，曾見其金丹祕訣，悉備於身，因無天詔，難昇玉闕，深溉惜焉；據此則知﹃山峯﹄二字，聲音相近之訛也。且祖師所作︽金丹論︾亦云：﹃行御女之術者，是猶披麻救火、飛蛾撲燈。﹄細按此言，自不妄譏矣。
又三峯者，乃旁門之名，不但劉宋時張三峯也。陰道中有三峯採戰，俗人不知，遂以︽玄要篇︾等諸旁門，是以耳聞爲目見，未讀丹經者也。三峯之術，有宋張紫陽、陳泥丸諸老仙翁皆已斥之，祖師乃元人，不待辨也。單言此術由來，︽參同契︾所謂﹃陰道厭九一﹄者是也。九一之謬卽御女之方，分上中下三峯，採人精氣，託號泥水金丹，伯陽以前已有此術矣。故︽玄要篇︾云：﹃有爲者，非採戰提昅之術，九一動搖之法﹄。卽祖師亦辟三峯之謬，復何言哉！
又嘗閱︽神仙鑑︾，彭祖稱太清景明三峯眞君，而御女之術實起於彭祖，採補房中，禍喪屢娶。後爲殷王拘繫，欲殺之，蓋天律譴之也。中途脫逃，乃入華山歸正云。
三丰祖師誕期，據夢九所作本傳，則係元定宗二年四月初九日也。乃各處所傳，又有作三月初八、十月初十者何故？大抵仙佛降世，舉凡得道成眞，飛身朝駕，其吉期不一而足。有如普陀大士、孚佑帝君，每歲齋辰，幾於逐月皆有，然祝大士者，畢竟以二月十九爲正，慶孚佑者，終當以四月十四爲眞。茲於祖師誕期，亦以本傳爲主，餘皆附存集中，使敬祖師者隨時致虔，如大士、孚佑之齋期，亦美事也。
別傳謂祖師爲元末明初人，而不知爲宋末元初人也。嘗對萬三自敘云：﹃延祐初，餘年六十七。﹄逆而數之，正在元定宗之初年、宋理宗之淳佑年也。元運北起，祖師生遼東，入元之版籍，故稱爲元人。汪作原傳謂其降生於定宗丁未，與祖師自敘相合，眞乃不謬也。
明胡忠安公濙訪三丰祖師，係永樂中事，世有誤作成化者。李雨村︽詩話︾云：﹃祥符寺在綿竹小西門外，有明嘉靖九年王汝賓刻禮部尚書胡濙成化四年訪張三丰詩碑﹄云云。按︽明紀︾永樂五年丁亥，正胡濙至綿竹時也。今刻於天王殿後，板壁上有三丰所書﹃翔符禪院﹄四字，筆勢飛動，以﹃祥﹄作﹃翔﹄，或者曾至此歟？
錢文端公陳羣所著︽香樹齋集·燕九日王新莊觀燈詩︾，有﹃仙攜邋遢來空碧，人立鞦韆望比紅﹄之句，注云：﹃張三丰與邱長春同時，訪道後皆仙去。﹄愚按：長春先生訪道於金朝，出世甚早，不與張祖同時也。但汪仙作傳，謂祖師制居時，有邱道人相訪之事，祖師成道後，於元至正初遨遊西山，復遇長春子，促膝談心。爾時邱眞人闡化元朝，正有同時顯道之事，若曰同時訪道，則未也。
俗本載祖師原名君寶，及觀︽神仙鑑︾，始知﹃寶﹄本作﹃實﹄，魯魚相誤，有如是者。並按﹃君實﹄二字，似字非名。暨閱陸儼山︽玉堂漫筆︾，乃知祖師名通號玄玄，君實其字也。天師之後，曾寓鳳翔寶雞縣之金臺觀。詹事府主簿南陽張朝用嘗識之，見其行足不履地。胡忠安公薦朝用爲均州知州，同訪不遇。又有宻勅，云淮安王宗道曾與三丰學仙，令覓同往。三年召見，賜宗道金冠鶴氅，奉書香遍遊天下，越十年，竟不遇還。
又按祖師之父俗本以﹃子安﹄爲諱，亦似字非名，及讀夢九所藏列傳，乃知﹃居仁﹄其名，﹃子安﹄其字，﹃白山﹄其號也。
羽流抄本有︽三丰供狀︾一篇，確係誣詞，語亦鄙俚，不可不辨。其狀云：﹃供狀道童一佰餘歲豈尚稱童張三丰，年二十八歲，遼陽人氏。有父張子安，所生第五子。自幼眼疾，捨送碧宮，投師禮傅。後復雲遊胡廣，襄陽府天竺菴養性修眞。今蒙永樂上位請禮道教，中間不能隱諱，所供是實。﹄此蓋方士羽流造作爲榮，而不知反以相誣也。我祖師永樂年間深隱不出，︽明史︾尚有徵文，豈反供狀朝廷，自媒自炫，奔走闕下哉！卽︽仙鑑︾載有金殿飛昇事，亦不過片時立談，以示陽神之不死耳。後睹夢九眞本，只載有胡廣奏狀，平日疑團至此乃釋。
附：胡廣奏狀云：侍讀學士臣胡廣伏奏：眞仙張三丰，遼東人氏。深藏道法，廣具神通，高隱武當，有希夷之風，只可禮求，不可命見。恭維皇帝陛下，屈駕廣成，訪求眞道，臣因不敢隱諱，具表奏聞。
世有︽西洋小記︾，載金碧峯南京訪組師一事。記言祖師名守成，勾容人，曾作本縣書吏，旋棄刀筆，出家於西山道院朝天宮，修行得成地仙。碧峯令訪胡尚書，朝見明主，稱爲天仙，始得證位大羅。此係小說家借名敷衍之法，非實事也。或問名稱守成，家稱勾容者何故？曰：不如是不足以湊登場科白也。
祖師於元明間著作甚多，其詩有︽雲水集︾，其文體若干篇，皆見夢九藏本。又︽神仙鑑︾載：胡廣録呈祖師道詩名︽捷要篇︾，中有﹃無根樹﹄、﹃大道歌﹄、﹃鍊鉛歌﹄、﹃瓊花詩﹄、﹃麗春院﹄二闋、﹃青陽宮留題﹄、﹃金液還丹歌﹄、﹃眞仙了道歌﹄等作，近來傳本多所混雜。卽如吳鎭響雲洞天張靈機、鄧靈謐所刻︽玄要篇︾，舊本中有﹃金丹詩﹄三十六首，以象三百六十度，今變作十六首，餘皆散見雜出，全無條理，一切道情，皆不入刊，蓋未見此全集也。俗鈔有比張、鄧刻本全備者，又多以呂祖詩混入其中。茲編廣取搏採，兼以夢九眞本一一印證，務使復還舊觀，祖師其許之乎？長乙氏謹識。
　顯蹟類
　　渡沈萬三
沈萬三者，秦淮大漁户也。心慈好施，其初僅溫飽。至正十九年，忽遇一羽士，神采清高，龜形鶴骨，大耳圓目，身長七尺餘，修髯如戟。時戴偃月冠，手持刀尺，一笠一衲，寒暑皆然，不飾邊幅。日行千餘里，所啖升斗輒盡，或辟榖數月，而貌轉豐。萬三心異之，常烹鮮煖酒，邀飲蘆洲，茍有所需，極力供俸。偶於月下對酌，羽士謂曰：﹃子欲聞吾出處乎？﹄萬三啟請，乃掀髯笑曰：﹃吾張三丰也。﹄遂將生世出世，修眞成眞之由敘述一篇，言訖呵呵大笑。萬三聞言，五體投地，稱祖師者，再並乞指教，曰：﹃塵愚願以救濟。富壽非敢望也。﹄祖師曰：﹃雖不敢妄洩眞傳，亦不欲緘默閉道，予已深知子之肺腸，當爲作之。﹄於是置辦藥材，擇日啟煉，七七啟視，鉛汞各道，祖師嗟咄不已，萬三自謂機緣未至。復盡所蓄，並售船網以補數下工，及半忽汞走如焚，茅葢皆燬，萬三深嘆福薄，祖師亦勸其勿爲。夫婦毫無怨意，苦留再煉，貲財已匱，議鬻幼女，祖師若爲不知，竊喜其志堅，一任所爲。令備朱裏之汞，招其夫婦至前，出藥少許，指甲挑微芒，乘汞熱投下，立凝如土，復以死汞點銅，錢悉成黃白，相接長生。祖師遂畧收丹頭，臨行囑曰：﹃東南王氣大盛，當晤子於西南也。﹄遂入巴中，萬三以之起立家業，安爐大煉，不一載富甲天下，凡遇貧乏患難，廣爲周給，商賈貸其貲以貿易者，直遍海內，世謂其得聚寶盆，故財源特沛。斯時世亂兵荒，萬三懼有禍，乃毀丹爐器皿，自號三山道士。至今南京城西南街，卽其遷處。會同館卽其故居，後湖中地，卽其花園舊址也。
︽仙鑑︾評：﹃外丹成，爲內丹之助。﹄然眞道難聞，千舉萬敗，人每以三丰爲口，實至受誑不悟，當思己有萬山福量，乃可遇之，茍或不然，願且置是。
　　寓金臺觀
元至正丙午年，寶雞金臺觀，有道翁者貌若百餘歲，忽於九月二十七日自言辭世，留頌而逝。士民楊軌山置棺殮訖，臨窆柩有聲如雷，發之復生，躍起謂軌山曰：﹃吾張三丰也。天師後裔，幼好學道，今吾大丹已成，神游天海。吾子善人也，難得難得。﹄遂教以避世延年之術，尋攜軌山同去。
圓通子曰：﹃世人盡如軌山，則路無暴骨矣。如此方便人，仙眞安得不度﹄。
　　隱太和山
洪武初，祖師入太和山，於玉虛宮畔結菴冷坐。菴前古木五株，陰連數畝，雲氣滃然，故嘗棲其下，猛獸不噬，鷙鳥不摶。人咸異之，衲衣垢弊，皆號爲邋遢張。有問其仙術，竟不一答，問經書則津涎不絶口。登山輕捷如飛，隆冬臥雪中，鼾齁如雷。常語太和鄉人曰﹃茲山異日當大顯﹄。道士邱元靖叩其出處，始識爲三丰祖師。請爲弟子，遂傳以道妙。
︽神仙鑑︾評：﹃左道旁門最能惑人，如箭射虛空，還復墜地。惟覓得眞種子，潛修宻煉，至丹成果熟，寒暑不能侵，陰陽不能賊，縱橫自在，來去隨心，方爲實際。﹄如三丰所者，所當景仰。
　　寄常遇春
洪武二年己酉六月，常遇春進攻大興州，直拔開平，追奔數百里，大獲全勝，遂清薊北。秋七月，師次柳河州，遇春得疾，謂眾將曰：﹃予生時有老翁至門付一函，云：﹁煌煌尾宿，矯矯虎臣，和中遇主，柳下歸神。﹂前曰：﹁張眞人三丰自五臺寄書﹂，又是此數字，今至柳河州而病，吾其逝矣。﹄尋卒於軍年三十四，去年戊申，帝初卽位，亦嘗欽問四十二代天師張沖虛，曰：﹃北征如何。﹄天師曰：﹃朝廷有福，大將歸眞。﹄
　　見蜀王椿太祖第十二子封蜀王，名椿或作操，似誤。
洪武中，太祖封子椿爲蜀王。是時兩川久定，人物恬熙，倏有老翁者，神完貌古，行動如飛。一日方冠博帶，翩然見王，說以入道，王不聽，然心異其老健，欲慕栖之。老翁笑吟曰：﹃何必終南論捷徑，宧情於我似鴻毛。﹄王高其節。一日謂王曰：﹃藩封雖好，然須志退心虛，乃保無禍。吾張三丰也，將與海島諸仙，游於寥廓矣。﹄王作詩以送之，有﹃吾師深得留侯術，靜養丹田保谷神﹄之句，亦不相留，祖師遂去。或曰其後諸王，如谷王穗、遼王植多有不保其封，而蜀王得以居安樂土者，皆祖師教之云。
按祖師見蜀王椿之後，遨游川貴雲廣，雲車無定，顯蹟最多，未嘗枯坐一山。或言初入成都，見蜀王椿王不喜道，退還襄鄧間，居武當二十三年，一旦游方，拂袖而去。
圓通子讀此一則，題一絶云：﹃入幕仙翁一老皤，相逢不識奈如何。名言幾字將王報，保得藩封受用多。﹄
　　寓指揮家
洪武中，祖師游蜀，僑寓環衛姜指揮家，行踪詭異，而人不識。常戴一笠，笠甚大，雖小户出入不礙，繫鐵絲縧，備極工緻。朝夕居一磐石上，嘗折枯梅枝，插土卽生，花皆下垂，故成都昔年猶遺﹃照水梅﹄云。
　　寓開元寺
夔府城西開元寺，唐了休禪師道場也。明初祖師來游，與僧廣海善，寓居於寺者七日，臨別贈以詩，並留草履一雙，沈香三片而去。後海以詩及二物獻文帝，答賜玉環一枚，千佛袈娑一領，今猶置寺中，稱世寶云。見成都府志，並見夔州府志。
　　三卻廷詔
洪武十七年甲子，帝以華夷賓服詔求眞人張三丰，莫知所往。明年春復强其弟子沈萬三敦請，了不可得，又召邱元靖入朝。祖師因呈一詩，並囑邱曰：﹃奏語明天子，謂吾將遨遊海外矣。﹄其詩云：﹃流水行雲不自收，朝廷何必苦徵求，從今更要藏名