藏传佛教养生之道.doc

《藏传佛教养生之道》

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序言
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　　藏传佛教是当今世界上最有古代文明特色的宗教，藏传密宗一直是神秘而高深的，藏密修持法千百年来一直是心口相传，不立文字的。二十世纪后，藏密逐渐被散入世界各地的喇嘛传入西方发达国家，并为世界各国许许多多的佛教徒和有志于养生的人们所修持和喜爱。
　　藏传密宗认为人体有很多奥秘和潜能，只要通过各种密宗法门的不断修炼，就可以天人一体，即身成佛。而世界各国的藏密修持者的实践证明，密宗修炼对于养生延年，强身健体确实有独到的方法。
　　“三密加持”是藏传密宗的基础法门，三密即身、语、意密。身密是一种神秘的特殊功法，主要通过结手印、坐姿势，以及修气、脉、明点和拙火等方法来达到即身成佛的目的。语密是诵读和修持特殊的“咒语”、“真言”，在语密中最重要的是“嗡、阿、吽”，最常见的是“嗡、嘛、呢、呗、、吽”六个字，语密通过声波的震动来达到修持的目的。意密就是运用意念去观想，观想是为了入定，入定在梵文中称为三摩地、三昧地。所以，修禅入定是藏传密宗用于修证的主要途径之一。
　　本书从养生健身的角度，分别编辑了“三密”修持方法，并结合藏地僧人实际生活论述了藏传佛教徒的其他健身养生方法。
　　雪域民族宗教的古老养生方法正在被今天的人们所掌握，藏密的修持养生理论和方法也一定会造福众生，给人民带来健康长寿。
　　任修瑾编者

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藏传佛教养生综述
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　　藏传佛教是流行在中国西藏地区有着浓郁地域特色和玄妙修证方法的宗教，千百年来以其特有的神秘、神奇、神圣而名扬中外。又因其地理及自然气候的原因，促成了藏传佛教在养生长寿领域的广博宏深、独领风骚。
　　藏传佛教，俗称喇嘛教。喇嘛，意译为上师，也就是有至德之人，后来演变成对一般僧侣的统称。因藏传佛教极为重视上师传承，所以人们习惯上将它称作喇嘛教。
　　藏传佛教在解释人体的奥秘、养生、强身、保健等方面具有自己独到的见解和独特的方法。藏传佛教密宗（简称藏密）其义理是为了一种高远的目标——通过某种修习途径，使灵魂和肉体臻于一种高尚的境界。喇嘛们认为修习“藏密”的目的不能只停留在强身、健身、长生不老的层次之上，修持者还要真正领悟佛法的内涵、进而最终获得正果。
　　密宗被确定为“只向少数有‘根器’的人秘密传授的真言密法”——这是极其重要的传承密宗的根本原则。然而，由于藏密的高僧们在世界各地弘法，藏密的这些心口相传的修炼法门也逐步地公开化了，这为有心学习藏密养生的人打开了方便之门。
　　修习藏密的喇嘛们大多长寿健康，西藏的喇嘛所以长寿，绝不是由于生活优裕，或自然条件的特殊，相反，西藏恶劣的自然条件，给人的生存带来了极大的挑战。高原气候的特点为大气压低、严寒缺氧、风大、干燥、紫外线强等。而且西藏的天气变幻莫测，正如民谣所说：“西藏气候变化大，一日须备四季装；山下鲜花山上雪，午秋烈日早防霜。”这种气候特点对人体的健康会产生极为不利的影响。
　　大气压低，气体膨胀，容易出现腹部胀气；沸点低，食物不易煮熟，影响消化吸收；寒冷，易发生冻伤或冻僵；风大，行路不便，身体散热多，代谢增高，需氧增加，加重缺氧和冻伤；干燥，嘴唇易干裂，足跟皮肤易干裂出血；蒸发快，体内易脱水；紫外线强，易发生皮炎和雪盲；氧分压低，易发生高原适应不全症。在诸多不利健康的方面，缺氧对人体的影响和危害最大。
　　在生存条件如此恶劣的背景下，藏传佛教的高僧们生活又极其淡泊艰苦，反而能够长寿，其中的秘诀究竟在哪里呢？

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喇嘛长寿的秘诀（1）
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　　在西藏，修习密法的人一般都会有两个显著成果：一是年寿很高，身体轻健，面如童子；二是临终虹化（死亡时出现的一种现象）。在藏密修炼者的传说或传记中都有许多长寿的例子。据西藏社会科学院宗教研究所索朗顿珠对四十例宁玛派学者的虹化的统计，其中年龄最小者为８０多岁，年龄最大者达１４０多岁，大多数在１００岁以上。这说明藏密的某些修炼方法对人类的健身长寿确实有显著功效。
　　１．喇嘛的日常生活与学习
　　西藏宗教主要是藏传佛教。佛教从公元七世纪传入吐蕃，历经１３５０多年，在复杂曲折的历史进程中，形成了独具特色的藏传佛教。僧人——喇嘛生活也较之其他宗教有很大差异。
　　根据律经规定，小孩到达７周岁时就可以出家。入寺时家人为孩子剃光头，只留下头顶上的一绺，由堪布亲自为其剃去，从此成为一名出家者。
　　从剃度到２０岁之间，受沙弥戒。沙弥戒是出家人第一次受的戒，包括不偷盗、不杀生等３３戒。受戒时，由于地区的差别阿阇梨的人数有所不等，但不得少于５位。比丘戒是佛家大戒，共有２５３条戒律。受戒者必须年满２０岁，且必须受过沙弥戒。受戒时和受沙弥戒一样不得少于５位阿阇梨参加。
　　茶是藏族饮食中不可缺少的一部分，在寺院里更是如此。每天早晨，僧人们参加早祷仪式。在领经师的主持下，众僧共同诵经，然后喝酥油茶、吃糌粑。
　　中午僧人聚集在寺院的各所属“扎仓”（僧院）的经堂里，边喝茶边持咒诵经，形式与早祷相同，但规模较小。
　　到了晚上，僧人们聚在按所属地域划分的小组织“康村”内喝茶祷告，规模更小。藏语称为“康恰”。
　　入寺小僧刚开始要学习藏语基本知识，同时背诵一些简单的颂词及祷文。有一定文学基础后，始入“曲热”（法苑）学习佛教经典。一般头三年要学习广、中、略三部摄类学，然后依次学习因明、般若、中观、俱舍、律经等五部大论。
　　从学制上来说，一般有十三级和十五级两种。如拉萨三大寺中的色拉寺和甘丹寺分为十三级，而哲蚌寺分为十五级。总之，各扎仓（学经院）总体上学程要在１０多年至２０余年以上。
　　学经过程重学习，更重辩经。学员每天到“曲热”，或听上师讲经、或进行辩论。一人立宗，一人攻宗，你问我答。每年冬夏两季，在桑普和热堆两地分别进行辩经活动。学僧通过一系列的诵经、学经、辩经活动之后，熟谙经典。此时方可参加所在寺的各级答辩会，通过考核者可逐渐参加拉萨大法会的辩经。
　　藏传佛教学位分几个等级，各种学位总称为格西。其中一级格西叫拉让巴格西，是在拉萨传昭大法会上通过辩论考取的；二级格西叫措让巴格西，是藏历２月传小昭法会考取的；三级格西叫多让巴格西，是在寺院内部进行答辩通过后获取；四级格西叫林色格西，是在本寺院扎仓内通过答辩者。
　　如果一个普通僧人想达到最高法座——甘丹赤巴（法台）位置，必须具备已考取拉让巴格西的资格，另外还必须进入拉萨上下密宗院修习密宗，取得密宗“阿让巴”学位，然后担任一年或半年格贵，三年翁则，三年堪布，再转为堪苏。若为上密院的堪苏就等待甘丹寺夏孜法王的位置，若为下密院的堪苏就等待甘丹寺绛孜法王的位置，然后甘丹赤巴这个职位依次由夏孜和绛孜的候补人轮流交替递补担任。任期７年，期满卸任。但达到此位的僧人几乎已到耄耋之年，可见佛学的深奥及获取学位的艰难。

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喇嘛长寿的秘诀（2）
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　　２．喇嘛的运动与静养
　　现代人常说的养生两大命题，第一是“生命在于运动”，第二是“生命在于静养”。前者偏重于外在的、生理的强化；后者偏重于内在的、心理的涵养。所谓“动形健身”、“静神养心”，两者都有道理，不可偏废。佛教修行以禅定为核心，养生自然以静养见长，但对于运动的作用也是十分重视的。
　　密宗经典《大毗婆沙论》上说：
　　“若有于寿，恒作、恒转、受作、受转、时行、处行；修梵行，食所宜，食应量，生者应熟，熟者弃之，于宜非宜能审观察；服医药，用医言；避灾厄远凶戏。由此等故，寿不中夭。”这段话的意思是说：长寿之道在于经常做些必要的运动和劳动。
　　佛教子弟认为运动和静养要做到：
　　（１）经常做些主动的和集体要求的运动和劳动；
　　（２）出行要选择适当的时间、路程和目的地；
　　（３）要断除不正当的淫欲；
　　（４）饮食要适宜、适量，避免过生或过熟，要仔细盘算适宜不适宜；
　　（５）有病要服医生之药，照医生的话做；
　　（６）要避开灾害、厄难之事；
　　（７）要远离凶险的戏乐活动。
　　佛教的戒律中也贯彻了这些原则，因此绝大多数虔诚奉行戒律的僧俗信徒基本上都“乐其天年而不中夭”，获得健康长寿。
　　佛教的在家信徒虽不能完全像僧人那样生活，但也不混同于普通人的生活方式，按照佛经上的规定，在家的信徒要于每年的正月、五月、九月这三个月，另外于全年每月的六个斋日受持八戒，称为“八关斋戒”。这八戒中和生活有关的是素食（不杀生）、过午不食、不饮酒、不淫四戒。每月六斋日的安排基本上和现在的七天一周相同，不过以夏历为推算的标准，即第一个周末素食并少吃一顿晚饭（持斋），第二个周末连续两天持斋，第三个周末又是一天，第四个周末（月底）又连续两天。一个人常年都能如此平均五日一小修，四个月一大修。这个“修”不是放任自流，懒散纵欲的“休息”，而是净化、调整全部身心的“修炼”。它以素食、节食、禁酒、净身、清心、断欲、凝神、静思为要求，对于保持身心健康是有很大益处的。僧侣们能够年年如此，终生不懈，自然可以延年益寿。
　　３．调五事
　　不但佛教徒的生活方式有益于健康长寿，而且他们还在长期的生活实践中总结出一套促进身心健康的经验，这就是佛教的“调五事”。所谓“调五事”，即调食、调睡、调身、调息和调心。
　　１）调饮食
　　《坛经》说：“身安则道隆，饮食知节量，常乐在空闲，心静乐精进，是名诸佛教。”就是说调饮食可以使人健康长寿。
　　人身譬如机器，机器转动必须加油加煤，人身运动就必须饮食。饮食先经过口腔的咀嚼，与唾沫混和，再由胃液的消化变为糜粥状，转入小肠，所有各种食物，必须在小肠里消化完毕，方变成乳状的养分，入于血液，以供全身的利用，可知饮食与生命有重大关系。然而吃的东西若过多，胃肠不能尽量消化、吸收，反要把未消化的余物排泄于体外，使胃肠加倍工作，结果必致气急身满，静坐不得安宁；又吃的东西若太少，就有营养不足，身体衰弱的顾虑，也于静坐不相宜，所以饮食必需调匀。我们的习惯，总喜欢多吃，最不相宜。应该在进食以后，略有饱感，即可停止。古人说“体欲常劳，食欲常少”，这句话极有意味。又食物不宜过于厚味，能够蔬食更好。凡在吃饱的时候，不宣静坐，通常要在食后经过两小时，方可入坐。早晨起来，盥洗以后，但饮开水，空腹入坐，也最适宜。藏密养生学家们十分重视调饮食，这与修禅异曲同工。
　　在食物选择上，喇嘛们认为那些对健康有害的东西绝对不能食用。如不能吸烟、饮酒以及各种毒品；不能食用刺激兴奋的醋、辛辣类食物；不能食用葱、韭、蒜及动物血肉等秽浊和容易腐烂的东西；少食油炸等坚硬粗涩不易消化的食品；不食油腻、霉变和不新鲜的食品；宜选用蔬菜、豆制品等新鲜、干净、清淡的食物。
　　２）调睡眠
　　藏密修持者认为，人们劳力、劳心以后，必须有休息的时间，以恢复其体力，睡眠乃是最长久的休息。常人以睡眠８小时为度，过多就会精神困昧，于静坐极不相宜；过少则体力没有完全恢复，心境虚恍，也于静坐不宜。所以睡眠必须有定时，有节制，常常让神志保持清明，方才可以入坐。每夕入睡前，可在床上入坐，或者半夜睡醒后，起身入坐；入坐后，如觉得睡眠还不足，就再睡一下也可。总之，睡眠不可过多，也不可过少，方为合理。
　　《坛经》说：“初夜后夜，亦勿有废，无以睡眠因缘，令一生空过，无所得也。常念无常之火，烧诸世间，早求自度，勿睡眠也。”
　　现代医学研究表明，睡眠与人的寿命相关。美国心脏病专家海大卫发现，每晚睡眠１０小时的人比睡７小时的人，因心脏病死亡的比例高一倍；因中风而死亡的比例高３－５倍，这说明睡眠太多反而不利于健康。海大卫从１９６６年开始进行这项调查，当时他针对４０－８０岁的男女发出了８０万份调查表，两年后他再分析这群人们所填的调查表，并与他们的现状进行比较，发觉睡眠过多会造成心脏病突发或中风。原来，睡眠时血液循环缓慢，会增加心脏和脑内血凝的危险，甚至引起动脉硬化。
　　藏密修禅能使睡眠自然减少，对人体的健康是有益的。

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喇嘛长寿的秘诀（3）
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　　３）调身
　　调身有益于健康长寿是勿庸置疑的，调身实际上是调整躯体姿势和动作的锻炼，也是静极而动的自发功或是自我保健按摩。调身一方面有助于大脑进入入静状态，同时也有利于神经系统和心血管系统更好地发挥其功能，并影响到全身各个系统。中医认为“人为血气之属”，而气为血帅，气行则血行，气滞则血瘀。在调身时，气血运行得以加强，从而直接影响到全身的血液循环机能。有实验表明，修禅时，大多数人可见手指增粗，脉搏波迅速扩张，最明显的可达原来的３－４倍，甲皱微循环流速增快，长度增加，管径扩大，因而外周阻力下降，结果是心脏输出量增加，而血压下降。同时，修禅还可使脑阻抗血流量相对减少，而血管弹性大大改善，这也有助于大脑进入入静状态。
　　端正身体的姿势，叫做调身。调身于坐前、坐时、坐后，都要注意。身体的动作，有行、住、坐、卧四种威仪，修静的人，平常行住进退，必须极其安详，不可有粗暴举动，举动若粗，则气也随之而粗，心意轻浮，必定难于入静。所以在坐前，应预先把它调和，这是坐前调身的方法；到入坐时，或在床上，或在特制的坐凳上，须要解衣宽带，从容入坐。
　　先安置两脚，若用趺坐双盘，就把左脚小腿盘曲加右股上面，令左脚掌略与右股齐，再把右脚小腿牵上，盘曲加于左股上，使两脚底向上，这时两股交叉呈三角形，两膝盖必紧着于褥，全身筋肉，好像张弓，不致前后左右欹斜，乃是最正确的姿势。
　　然年龄稍长的人恐不易做到，则可改用半趺半盘，单以左脚小腿曲置右股上，不必再把右脚小腿牵加于左股上面。
　　更有单盘也不能做到的，可把两小腿向后交叉于两股的下面也可。
　　次要安置两手，把右掌的背叠在左掌上面，贴近小腹，轻放在腿上。然后把身体左右摇动七八次，就端正其身，脊骨勿挺勿曲，头颈也要端正，令鼻与脐如垂直线相对，不低不昂。开口吐出腹中秽气，吐毕，把舌头抵上腭，由口鼻徐徐吸入清气３次至７次，多寡听便，于是闭口，唇齿相着，舌仍旧抵上腭，再轻闭两眼，正身端正，兀然不动。坐久若微觉身体或有俯仰斜曲，应随时轻轻矫正，这是坐时调身的方法。
　　坐毕以后，应开口吐气１０数次，令身中热气外散，然后慢慢地摇动身体，再动肩胛及头颈，再慢慢舒放两手两脚；再以两手大拇指背互相摩擦生热以后，擦两眼皮，然后开眼，再擦鼻头两侧；再以两手掌相搓令热，擦两耳轮，再周遍抚摩头部以及胸腹、背部、手臂、足腿，至足心而止。坐时血脉流通，身热发汗，应等待汗干以后，方可随意动作，这是坐后调身的方法。
　　具体说来，调身包括行、立、坐几个方面。
　　调行包括行走和行动两个方面。行走时，头、颈、肩、背、腰、尻诸部应端直，不倾不斜，不俯不仰，两臂下垂，随身摆动。两眼从鼻下注，两足平稳着地。在日常生活和工作中，经常活动身体的全部或一部，特别是久坐之后，要做适当户外活动，舒展身体。身体运动时，动作要协调得体，姿势稳重而又轻捷。
　　调立是说站立时要直如松，不前俯后仰，不左歪右斜。
　　调坐，一是指平常坐时要使四肢和整个身体各安其部位，不失威仪；二是指静坐方法。静坐时有六个要点：
　　（１）坐铺要平正牢固，坐垫要前低后高，柔软干燥。
　　（２）宽解衣带，以坐时不脱落为度。
　　（３）或单跏跌，或双跏跌，以右手置左腿上，再以左手置右掌上。
　　（４）端直脊骨，勿曲勿耸，正头颈，令鼻子与脐相对，不偏不斜，不低不昂，平面正坐。
　　（５）口吐浊气，观想身中百脉不通处，同时排放，绵绵而出。然后口闭，鼻纳清气，唇齿相柱，舌抵上腭。
　　（６）闭目令断外光，身首肢体不可摇动。呼吸时，周身毛孔与鼻息同时出入，无有障碍。久之，则杂念自伏，妄想自除。
　　４）调息
　　调息是对人体呼吸系统的调节，它产生复杂的生理神经反射机制。调息要求用主观意志去控制和引导自动呼吸，使呼吸自然达到深、长、柔、缓的目的。调息得宜，可以祛病强体，延年益寿，体舒心旷。
　　鼻中气体出入，入名为吸，出名为呼，一呼一吸为一息。静坐入手最重要功夫，就在调息。养生家认为呼吸有四种相：
　　（１）喉头呼吸：普通的人，不知卫生，呼吸短而且浅，仅仅在喉头出入，不能尽肺叶张缩的量，因此达不到彻底吸氧吐碳的功用，血液循环不够优良。
　　（２）胸式呼吸：这比前面稍好，气体出入能够达到胸部，充满肺叶，体操时的呼吸运动，就做到这地步。然以上两种仍不能算作调息。
　　（３）腹式呼吸：一呼一吸，气体能够达到小腹，在吸气对，空气入肺，充满周遍，肺叶舒张，把膈肌压下，这时胸部空松，腹部外凸；又呼气时，腹部紧缩，膈肌被推向上，紧抵肺部，使肺中浊气尽量外散，这方是静坐的调息。学者应该注意，呼吸时丝毫不可用力，要使鼻息出入极轻极细渐渐深长自然到达腹部，连自己耳朵也不闻鼻息出入的声音，方是调息。
　　（４）体呼吸：静坐功夫，年深月久，呼吸深细，一出一入，自己不觉不知，好像入于无呼无吸的状态，虽然有呼吸器官，若无所用之，而气息仿佛从全身毛孔出入，到这地步，乃达到调息的极功。
　　学者在平常时候，应该注意鼻息出入，不可粗浅，宜从喉胸而渐达腹部，是为坐前调息的方法。在入坐时，息不调和，心就不定，所以必使呼吸极缓极轻，长短均匀。也可用数息法，或数出息，或数入息，从第一息数至第十，然后再从第一息数起；若未数至十心想他事，以至中断，就再从第一息数起；反复练习，久久纯熟，自然息息调和，这是坐时调息的方法。
　　因调息的缘故，血液流通，周身温热，在坐毕时，应该开口吐气，必待体中温热低减，恢复平常状态后，方可随意动作，这是坐后调息的方法。
　　调息包括调鼻息和调气息。调鼻息即除讲话、饮食外，应常闭口，以舌抵牙根上腭，使气息出入，徐徐由鼻而颈而胸。正常的呼吸应该是出入绵绵，似无似有，若存若亡，乃至胸虚腹实，心旷神怡，这才叫息相。如觉有风、喘、气三种相，可先闭口徐徐吸入清气，从足踵至丹田，至头顶，再开口，观想将浊气全部吐出。这样换气３－７遍，即可调粗入细。这一方法在每天清晨日出时，面向东方，行之效果最佳。

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喇嘛长寿的秘诀（4）
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　　５）调心
　　调心通过调整神经系统功能，可以增强皮层和皮层下各级中枢的协调性，降低机体的应激状态和对环境劣性刺激的敏感性，提高机体的修复和抗病能力，有利于身心健康。
　　调心是指控制与调节人们的心理活动。佛教特别强调人的心理作用，认为一切事物的差别都是起于心理感受的不同，即所谓“境本非善，但以顺己之情，便名为善；境本非恶，但以违己之情，便名为恶。故知妍丑随情，境无定体”。
　　佛教养生家认为：人们自有生以来，就是妄念用事，念念生灭不停，所谓意马心猿，最不容易调伏；静坐的究竟功夫，就在能否调伏妄心。人们在四项威仪中，未入坐时，除卧以外，就是行与住，应该先对这两项威仪常常检点，一言一动，总须把心意放在腔子里，勿令驰散，久久自然容易调伏，这是坐前调心的方法。
　　至于入坐时，每有两种心象：一是心中散乱，飘忽不定；二是心中昏沉，容易瞌睡。大凡初学静坐的人，每患散乱，练习稍久，妄念减少，就容易昏沉，这是用功人的通病。
　　调心要不沉不浮，安心向下，系缘脐中，制诸乱念，心即定住，则心易安静。修禅时若内心昏沉，无所记录，头好低垂，则为“沉”；若心念飘忽，身亦不安，念外意缘，则为“浮”。因此，只有不沉不浮，才可入定。
　　若能入定，又有“心宽病相”、“心急病相”之说。“心宽病相”是心志散漫，身体倾倚曲逶，口中流涎，心理暗晦。此时应“敛身收念，令心住缘中”。而“心急病相”是因摄心太猛而入定，导致胸臆急痛。此时应宽放其心，想气向下身而流。
　　因此，调心要排除杂念，意念归一，大脑逐渐进入一种特殊的入静状态。
　　“青山原不老，遇雪白头；绿水本无波，因风皱面。”山水指自性而言，雪风指外境而言。青山白头、绿水皱面乃是自性受外境影响而改变其本来面目。但是人们无法去改变影响个人心理感受的外界环境，而只能控制和调节自己本身的心理活动。这就是禅宗所主张的夺人不夺境。
　　《本生心地观经》上说：“心清净故，世界清净；心杂染故，世界杂染。”拾得和尚说：“无瞋是持戒，心净是出家，我性与汝合，一切法无差。”表达的都是这个意思。佛教认为：
　　“性静情逸，心动神疲，守真志满，逐物意移。”“对五欲八风，不被见闻觉知所缚，不被诸境所惑，自然具足神通妙用，是解脱人。对一切境心无静乱，不摄不散，透一切声色，无有滞碍，名为道人。不被一切善恶、垢净、有为、无为、福德智慧之所拘，名为佛慧。”也就是说，要把心理活动控制到不为外界一切事物所左右的程度，这才算是达到了“调心”的目标。但是“心净”并非是空荡荡一无所有，而是指心理活动而言，定于一境，不杂它念。也就是《遗教经》上说的“制心一处”。佛教各种不同的修持理论，其实都是在一个“定”字上下功夫。净土宗的念佛观想，密宗的持咒，天台宗的止观与禅宗的参话头，都是同一个作用。佛教上关于“调心”有许多不同的具体方法和技术。
　　总之，佛教的调五事是佛教徒在实践中摸索出来的养身之道，其中包含了许多科学合理的因素，对促进健康长寿不无益处。
　　国外学者研究表明，藏密修禅术有益于呼吸系统、循环系统、消化系统、神经系统、血液系统、内分泌和免疫系统。如禅坐时，脑电图上出现ａ节律，使大脑皮层进入稳定状态，从而有益于神经系统的自我调节。修禅３个月后，红血球和血红蛋白增加，白血球可增加１３％至２３％，而且其吞噬能力可增强４０％，吞噬指数可提高９９％，肺结核病的血沉转为正常的人约占８９％，饮食、睡眠和体重改善者达９０％以上。肾上腺皮质类激素、血管紧张素、儿茶酚胺、多巴胺活性，特别是β－羟化活性均见降低，因而从生化和内分泌角度证明了练功确实降低交感神经张力，减轻应激反应。有人发现性激素如血浆雌激素和睪丸酮水平也得到了调整。
　　总之，“调五事”不仅为佛教修炼所重视，而且已逐渐引起世界上许多医学家的重视。
　　４．修密宗
　　僧人们之所以长寿，是和热衷于密宗修持分不开的。僧人们自入寺之日起，便向往着成佛，希望自己的修行早日能获正果，能“即身成佛”。所以，在掌握了显宗的基本原理之后，学僧们往往热衷于密宗的修行。
　　密宗也叫“真言宗”，现在国外通称为“金刚乘”。修持方法是佛家气功的一个高级部分。修持首要解决的是两件事：一是内在的，即自己有种种不可遏制的决心；二是要有个名望很高的上师亲自传承。这个上师不仅根据经书向其弟子传授深奥的教义，而且还传授其亲身经验和一种已获得觉悟的心感。
　　密宗修炼的要领在于“三密相应”。三密相应就是使自己的身、语，意三“业”（即造作，指一切身心活动）和“佛”的身、口、意三密相应。“身密”一般采取“七支坐法”，此法的特点是颔压结喉，身密还要结印契（简称手印），手印多种多样，都由老师教授；“口密”即诵真言，真言称之为“咒陀罗尼”。佛教徒认为持咒能破除众生烦恼，帮助修炼者入定。
　　密宗诵真言时有五种方法：
　　（１）莲花诵，即发声念佛；
　　（２）金刚诵，即合口动舌念诵；
　　（３）三摩地诵，即不动口舌，定心观想真言的文字；
　　（４）声生念诵，即观想心莲花上有白螺贝，从白螺贝中发出妙音；
　　（５）光明诵，即念想口出光明持诵。
　　“意密”即观想，密宗的观想内容很多，如观想身中三脉、四轮等。但依密宗仪轨，不论修什么功法，都应先观“本尊”。本尊即修持者在上师的指导下，将一朵花随意抛撒于绘有诸佛菩萨的图像上，花朵所落之像为“本尊”。修持前，上师按此授以该尊之印明，练功时观想此像，观清楚后，再观想本尊与“我”互相交融，“入我我入”合而为一，同时观想自己身空如气泡。其次为字轮观（先观想自心为一轮圆月，在月轮上布有“阿缚啰贺传”五字，次观本尊之心月轮上亦有此五字）。除此之外，还有三密观、五字严身观等。
　　身、语、意“三密加持”是藏传佛教的基础性支柱法门，藏密认为，修习者不需经过累世修行，通过三密修炼即可即身成佛。所以喇嘛们都热衷于修密宗。

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喇嘛的养生理念
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　　１．修行可防病延年
　　佛教认为生命无常，人必然有生老病死等痛苦，任何人都不可能长生不老。因此佛教反对对身体的贪恋执著、过分的关照，认为应将更多的时间和精力用于学佛修道，解决造成人生痛苦的根本原因———贪瞋痴等烦恼，以自利利他，广度众生。另一方面，佛教认为“人身难得”，应倍加珍惜。若病痛缠身，即无法安心修道，成就弘法利生事业，死后还可能堕入畜生、饿鬼、地狱三恶道而失去人身。所以学佛人为“藉假修真”，应具有健康的体魄和尽可能长的寿命。佛教虽然不追求长生不老，但认为长寿———有限生命的延长———是可争取的，甚至凭着愿力和禅定力可“住寿一劫”，一劫相当于一千六百万年。
　　佛教认为，疾病是人生必有的“生老病死”四大苦之一，分为两种，一种是身病，一种是心病，其中大部分的身病都与错误的思想和行为有关，因此它们都可以通过修行来预防和治疗。佛经中常赞叹佛陀有三十二种大人相，八十种随形好，所以我们在佛教寺院中看到的佛像或菩萨像，不仅身形健硕、相貌庄严，而且神情愉悦、慈祥，这实际上反映了佛教对于健康的一种最高理念：在生理上，眼耳鼻舌身五官端正，健壮、和谐；在心理上，坚毅安详，充满智慧。只要努力修行，就可以达到这样一种身心和谐的健康状态。事实上，佛教僧团对于新出家或求受比丘戒者也有五官端正、身心健康的要求。
　　能否健康、长寿，与人类所处的自然环境和社会条件是密切相关的，但佛教更强调人自身的思想行为有着决定性的影响。佛教徒的大量实践也证明了这一点。佛教传入中国以来，历代高僧大德积极实践着佛陀的教导，大都健康、长寿。
　　自古以来，养生之道尽管有种种不同，但其原则是一致的。如果一个人能坚持实行“常运动，常劳动，慎行动，节淫欲，慎饮食，从医嘱，避灾厄，远凶戏”，长寿是不难的。而佛教的四众律仪正好都贯彻了这些原则，所以最低限度可以使虔诚奉行的僧俗信徒基本上都能“乐其天年而不中夭”了。
　　２．清规戒律有利于养生
　　作为一个僧人或佛教徒是有戒规要求的，也就是说要遵循一定的行为规范，其目的虽不在于养生，但与人的健康、长寿有着密切的关系，普通人从中也可得到一些有益的启示。
　　佛教的戒律甚多，规定非常细，涉及人的衣、食、住、行乃至起心动念。据律典载：比丘戒广则无量，中则三千威仪，八万细行，略则二百五十戒；比尼戒广则无量，中则八万威仪，十二万细行，略则三百四十八戒。对于广大的在家佛教徒，一般要求能遵循佛教基本的行为规范，即守五戒，行十善。
　　五戒是：不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不饮酒；
　　十善是：不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不两舌、不恶口、不绮语、不贪、不瞋、不痴。
　　藏传佛教还规定了十四根本戒，即：
　　（１）不批评毁谤上师；
　　（２）不违犯世尊教法；
　　（３）不对金刚兄弟起怨诤，不挑拨是非；
　　（４）不对众生忘失慈悲心；
　　（５）不畏困难救度众生，不退失菩提心；
　　（６）不毁谤显密经典及非佛说，不毁谤自他宗派；
　　（７）于因缘未成熟者，不得轻易说密法；
　　（８）自身为五方佛五智之本质，不可伤毁；
　　（９）不偏废“空”“有”，不怀疑诸自性法；
　　（１０）不与毁谤上师、佛、法、僧的人为友作伴；
　　（１１）不于诸真实法中自行分别、不起信解；
　　（１２）不破坏具善根善信之人，应对真心学密者说真实法；
　　（１３）依已得之三昧耶备妥法器及密法所需物品；
　　（１４）不轻视毁谤女性，不怀疑女性能即身成佛。
　　佛教的清规戒律有利于养生，比如五戒可以促进生理和心理的健康。
　　（１）不杀生戒：表现在行为上，不得故意杀害生命，包括不自杀、不助人杀、不杀害他人，不仅如此，还应爱护生命，做放生善行；表现在饮食上，吃三净肉（未见杀、未闻杀、非专门为我杀），甚至完全素食；表现在精神上，须培养慈悲心，消除瞋恨，修习忍辱。生命存续为一切之本，尊重、关爱其他生命，即是关爱自己。瞋恨、生气，极易在身中积累毒素，也易毒化人际关系，从而对身心造成实质性危害。素食易于消化，能净化血液，减少疾病，有益健康，已为当代大量的研究证实。所以忍辱柔和、慈心不杀为养生第一要务。古人总结说“仁者寿”，是很有道理的。
　　（２）不偷盗戒：表现在行为上，是非予不取；表现在精神上是清心寡欲，不贪非分之财。财物是人的第二“生命”，若行偷盗、贪污等，贪心不足，行为诡异，不仅有违国法，毒化社会环境，亦会破坏自己的声誉，甚至会损害自己的身体，实是得小便宜吃大亏。
　　（３）不邪淫戒：表现在行为上，不乱搞男女关系；表现在精神上，不痴心纵欲，沉迷于女色。藏地僧人，虽然并不像汉地佛教那样要求完全禁欲，但仍然将淫欲视为修道的最大障碍。纵情色欲、乱搞男女关系，不仅破坏家庭，危害社会，亦为传播性病、爱滋病，戕身害命的首要祸乱之源，古往今来，各国法院或各地临床的案例不胜枚举。此戒正是要从源头上杜绝这种种危害。
　　（４）不妄语戒：就是不要说假话，不可欺骗、误导他人以谋取私利。妄语不仅有违社会公德，损害个人的信誉，而且久而久之，也会使人生理、心理出现紊乱。同样，两舌（挑拨离间）、恶口（骂人）、绮语（说低级趣味的话）等，也会祸从口生，所以都应戒除。
　　（５）不饮酒戒：饮酒能上瘾，容易使人丧失理智，口没遮拦，行为失控，甚至做出违法乱纪的事来。同时，过量饮酒还会造成酒精中毒，严重危害身体。所以此戒历来被佛教列为五大戒之一，不过若因治病需要饮酒，佛教是允许的。此外，抽烟、吸毒等亦能麻醉人的神经，危害身体，佛教徒也予以拒绝。

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藏传佛教的养生修炼方法（1）
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　　藏传佛教弟子除了一心礼佛诵经之外，还要修习禅定，厉行戒律。而正是这种诵经礼佛，禅定持戒，在客观上吻合养生的原理。密宗的无上秘密瑜珈术强调身体为“道之根本”，以修身炼气为修密乘的基本功。所以佛家虽不以长生不死为修习宗旨，但自古以来，享有天年的高僧比比皆是，使人们意识到藏密的修持方法确实有养生延年的作用。
　　佛教分为“三乘”（小乘、大乘、密乘）、“二门”（显门、密门，亦称显教、密教）。
　　大小乘和显门的养生修炼方法大致有：禅定、绝欲、劳动、念佛、吃斋等。密乘和密门（亦称密宗）则较多谈延寿，其养生修炼方法亦较多，大致包括：修长寿的本尊法，专门用来延寿的咒语，结手印，气、脉、轮、明点修持法，修数息、瓶息，观想补养、大礼拜、圣字功、金刚法以及六成就中的拙火、幻身、梦观等。
　　佛家养生修炼的方法可以概括为以下几个方面。
　　１．禅定
　　修习禅定能够祛病治病，禅定达到“止”的状态，能使人身心“轻安”——轻快安恬，享受到一般人未曾尝受过的幸福安乐；禅定还能使人心“调柔堪能”，即增强心的自主性，能自控情绪，能涵养道德，陶冶性情；禅定亦可以作为直观身心世界奥秘，把握宇宙“真实”的途径，“因定生慧，定能生慧”，这也是佛教修习禅定的主要目的。
　　大小乘的禅法主要有三类：（１）世间禅；（２）出世间禅；（３）出世间上上禅。
　　佛教徒修禅定的目的，是得智慧、断烦恼、“了生死”。至于治病、健身、延寿乃至得神通，不过是修习禅定的副产品。
　　禅定的门径方法是“修止”。这是现今养生界静功一类最常用的入静法。
　　禅定的法要是三调（即调身、调心、调息）以及纠偏之法。
　　禅定的准备条件是“戒行”，强调“戒为定基”，修定者必须首先遵行一定的宗教道德信条，不行损他利己之事。
　　从修炼方面而言，静坐与禅定的共同点，主要在于修“止”，不同点主要在于修“观”。
　　２．本尊法与延寿咒
　　这是密宗的特殊修法。
　　本尊修持法亦称“人佛合一法”。“延寿咒”则是密宗“三密”之一的语密内容。
　　密宗认为佛教的区分主要在于显宗与密宗之上。显宗为外门，密宗为内门。如从外门进入，抵达彼岸或解脱，需要走漫长的历程，花费几世的精力；而从内门进入，抵达彼岸或解脱，其速度十分快捷，只需花费一生时间，即可“即身成佛”。但走这种途径仅靠修持者自身的力量是无法获得成就的，还必须凭借外部力量，如人佛合一法，即本尊修习法，即是借助外部力量的一种重要方法。密宗的天上瑜珈部有“弥陀长寿合修法”，即要想长寿，也可借用“人佛合一”的力量观修无量寿佛，以此来“带功”，达成目标。
　　语密又称之为声密，以念诵咒语或真言为主。其特点是能帮助人产生心的造化物并导致它们的变化，还可依靠特殊的办法将心集中于一些难以理解的观点之上。
　　密宗的大部分咒语是一连串的真言，没有本义或至少是没有大家可以根据咒语（真言）的安排而发现的意义。因此，念诵咒语只须注重音声，不必究其意义，也就是说，用不着运用思维，只须坚定信念，专心致志地念诵，即可达到目的。密宗认为，持诵真言，是一种较好的入定法。真言之义，多以空、不生、成就誓愿等为本，反复念诵时能起自我暗示的作用，使人渐渐入定。面对持咒有素者来说，含有实现愿望意义的真言，又成了他有效的发功信号，若功力大，确有可能实现某些愿望，如为人治病之类。另一方面，真言宗旨如最根本的“唵、阿、吽”等，持诵时能产生内震动，有打通身中经络，激发内气的特殊作用。甚至还有可能通过外震荡波达到摧碎某些障碍物的目的。再加上密宗行者持诵时，还观想咒字本身及一定的颜色。观想字及其颜色按一定规则变化，并与调息、升降内气相配合，则其所能产生的功效，更是多方面的。
　　密宗的咒语共包括１０８种真言，一般都要以３或７或１０８的倍数来念诵。
　　密宗持咒的方法主要有１０种，即：（１）莲花念诵；（２）金刚念诵；（３）唇吻念诵；（４）光明念诵；（５）随息念诵；（６）声生念诵；（７）真实念诵；（８）心意念诵；（９）计数念诵；（１０）三摩地念诵。
　　密宗的教徒在修长寿时，念的是“延寿咒“，修炼时，要与观无量寿佛相配合。
　　３．结手印
　　身密为藏传密宗“三密”之一，其主要特征是“手印”，即手结印契。手印，简单说来就是双手所做的各种姿势。多数手印的含义，皆按固定的规则组成，一般以左手表示禅定，右手表示“方便”（办事）。又以右手五指从小指至大指依次表示菩萨道“十度”中的施、戒、忍、进、定五度，以左手小指至大指依次表示智、力、愿、方便、慧五度。又五指从小指至大拇指，依次表示地、水、火、风、空“五大”。十指按十度、五大的关系组合，交叉、钩曲、伸直，配合而为多种多样的手印。密宗的手印数以千计，常见的有３８０余种，每一种都有特别的涵义和作用。手印作为手势语言，表示一定含义，可以辅助真言，起到自我暗示的作用。手印配合五大的组合法则，符合中医经络、阴阳、五行相生相克的原理，有助于气血的交流、开合、抗衡，从而产生辅助入定或调动内气的作用。对于修持有素者来说，手印作为一种表示一定意愿，与自身经络相应的发功信号，有助于内气的发放及意念作用的成功。
　　身密的修持以手印为主。手印配合想像的意念，形成某一修法。有人提出：手印像天线，人体像收音机。这说明了人的手印可以沟通人体与大自然的关系。实际上，身密中的手印运用，涉及人体光学、电学、无线电学的奥秘，有待科学的进一步发展来加以研究解释。

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藏传佛教的养生修炼方法（2）
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　　４．气、脉、明点修持法
　　藏密功理认为，人的身体是由脉、气（风）、明点组成的，脉、气（风）、明点三者相互依存，脉如居宅，精如财宝，气（风）心为主人。密宗三修持之一的脉、气、明点的修习，就是一种引导意念依一定路线运行的入静方法。
　　密宗通过修脉、气（风）、明点，能使人体更好地从饮食中吸收营养物质——水谷之气，从而得到“真气”，或称元气或正气。它是维持人体生命活动、营养全身的组织、抵抗外邪侵袭、推动脏腑机能活动最重要的物质。故通过气、脉、明点的修习，可使身体悦泽，面色光辉，鬓毛润泽，耳目精明，令人食美，气力强健，百病皆除。还能使人体真气充足，体内脉道或者血脉，甚至包括经络、神