王载《约瑟的生平》.doc

王载《约瑟的生平》

01 被诸兄恨恶，被父亲差遣
02 被卖为奴仆，被恶妇诬陷
03 被酒政忘记，被法老高举
04 被万民仰赖，爱心和赦免
05 养生和送死
06 信心和盼望

第一讲

约瑟的生平
　　（一）父家中的约瑟——被诸兄恨恶
　　（二）赴多坍的约瑟——被父亲差遣
　　（三）坑中的约瑟——被卖为奴仆
　　（四）波提乏家中的约瑟——被恶妇诬陷
　　（五）监狱中的约瑟——被酒政忘记
　　（六）宝座中的约瑟——被法老高举
　　（七）巡行埃及的约瑟——被万民仰赖
　　（八）约瑟对待兄弟——爱心和赦免
　　（九）约瑟孝敬雅各——养生和送死
　　（十）约瑟遗命移葬——信心和盼望

　　我前者病了两月，病后又休养了一月，共停作主工有三个月之久，今日算是病后第一次的讲道。我知道必有许多同道为我的病祈祷的，顺便在此致谢！
　　查考圣经，令我们可多认识　神，同时，可多认识自己，故每个信徒，都当查考圣经。但查考圣经，有四个最普通的方法：
　　（1）将全部圣经，从首至尾，有次序的读下去。
　　（2）全部圣经共有六十六卷之多，（旧约卅九卷，新约廿七卷。）把其中任何一卷专门研究。
　　（3）专研究圣经中一个重要的题目，如‘耶稣再来’等是。
　　（4）拿圣经中一位名人的历史，作有系统的研究。如‘摩西的生平’，‘以利亚的生平’是。
　　我在这次培灵会想用第四个查考圣经的方法，研究一位名人的历史——约瑟的生平。
　　创世记四十九章二十二至廿六节，是雅各临逝世时向约瑟祝福的话，前是见他能多结果子，后是说他迥别于诸兄弟。不错，雅各众子之中，约瑟是最特别最尊贵最圣洁，最美好，而又为父亲最钟爱的一个。他生平的历史，有许多地方，可为耶稣的预表的。
　　雅各所以钟爱约瑟，大概有四个原因：
　　（1）因他是拉结所生　雅各最宠爱拉结，因而也宠爱其所生的儿子，这是意中之事。且诸子之母，多皆健在，而约瑟的生母——拉结，已经逝世，一个无母之子，是最能惹父亲爱怜的，故雅各每见到约瑟，即念及拉结；每念及拉结，则更钟爱约瑟了。
　　（2）面貌俊美　面貌不扬的，难令人敬爱，因人是看外貌的。故摩西因面貌俊美，故得保存其生命。（出二章二节）约瑟得父亲特别钟爱，对于其美貌，多少总有关系。
　　（3）生命亦美\b0 　面貌虽美，若生命不美，也不能多起人敬爱。约瑟生命的美丽，是任何人都承认的，雅各十二个儿子之中，若叫我拣选一个的话，我必拣选约瑟。故不只雅各爱他，我们也爱他，　神也爱他。
　　在创世记五十章之中，差不多有四分之一是记载约瑟的事情，可见约瑟历史，在创世记中的地位为如何，他在诸兄弟中，诚如‘鹤立鸡群’，‘荆棘中的百合花’。
　　（4）是雅各老年生的　创世记卅七章三节说：‘以色列原来爱约瑟过于爱他的众子；因为约瑟是他年老生的，他给约瑟作了一件彩衣。’雅各众子，却穿粗衣，因为他们是看羊的。惟雅各不愿意约瑟作苦工，想他舒服一点，故为他作一件彩衣，不料竟因此惹起灾祸来。卅七章四节说：‘约瑟的哥哥们，见父亲爱约瑟过于爱他们，就恨约瑟，不与他说和睦的话’。哥哥们始则嫉妒他，（十一节）继则怨恨他。世人最易犯的罪，是骄傲和嫉妒。骄傲之生，是因我有人无，例如见自己有金钱，学问，儿女，名誉；……见他人没有，则转以傲人。嫉妒之起，是因人有我无，例如见他人有金钱，学问，儿女，名誉；……见自己没有，则因以嫉人。然此二者，是有连带关系的，箴言说：‘忿怒为残忍，怒气为狂澜，惟有嫉妒，谁能敌得住呢？’（廿七章四节）扫罗王为甚么要杀大卫呢？是因嫉妒，他听见妇女们舞蹈跳舞说：‘扫罗杀死千千，大卫杀死万万，’心中就不喜悦，从这日起，就怒视大卫。约瑟的诸兄，何独不然？卅七章四节说诸兄恨约瑟不与他说和睦的话。嫉人即恨之，恨人即杀之，约翰一书说：‘凡恨他弟兄的，就是杀人的，你们晓得凡杀人的，没有永生存在他里面。’（三章十五节）圣经不止注重罪恶的事实，（外貌）并且注重罪恶的思想，（内心）因为思想为事实之母，有了思想，自必成为事实，好像有了鸡蛋，自然孵出鸡雏来。
　　哥哥们衔恨约瑟，大概有五个原因：
　　（一）因见父亲爱约瑟，过于爱他们。
　　（二）因见父亲持别给约瑟彩衣。
　　（三）因见约瑟把他们的恶行报告父亲。——对于这事，或因约瑟想有一个良好的家声，但见哥哥们品行不端，心中很觉难过，以是告诉父亲。世人为何恨恶耶稣，因为他来是指摘其罪恶；世人因何恨恶圣经，也因为圣经是揭发其罪恶，盖圣经如镜，脸好则镜中人好，脸丑则镜中人丑，世人恨恶耶稣，恨恶圣经，有如人因自己脸丑而移恨于镜子的，因为自己不曾反省。
　　（四）因约瑟作梦，——这事与约瑟历史，大有关系。哥哥们闻他作那样的梦，焉得不怒形于色？
　　（五）因约瑟行为好，从来坏的必恨恶好的。圣经说：‘不可像该隐，他是属那恶者，杀了他的兄弟，为甚么杀了他呢？因自己的行为是恶的，兄弟的行为是善的。’（约一书三章十二节）约瑟为哥哥们所恨恶，就是因为约瑟行为是善，哥哥行为是恶。
　　试思约瑟处在这样的家庭；父亲老了，母亲死了，哥哥恨他，弟弟年幼，……环境恶劣，达于极点，但他还是事主爱主。各位！你不要说家庭不好，不能爱主；环境困难，不能事主，观于约瑟，真鼓励我们不少。
　　当日，约瑟的哥哥们，往示剑牧羊去，雅各乃打发约瑟去看看哥哥们平安不平安？雅各除了其爱子约瑟外，没有人可以打发，这事可为耶稣的预表，　神顾念世人，故打发其爱子来寻找我们。约瑟如何答复父亲的嘱咐？他说：‘我在这里’。好像以赛亚答复主的呼召。本来，约瑟大可以推辞不去的，一因年纪幼少，二因路途不熟，但他明知前途有危险，亦不肯推辞。主耶稣来世，岂不知将遭遇大的艰难，终于要钉十字架么？不过他立定心志，甚么羞辱，都轻看；甚么顶撞，都忍受。他对　神说：‘　神啊！我来了，为要照你的旨意行。’（来十章七节）故耶稣到底来了，约瑟也到底去了。
　　约瑟十七岁离开父亲，想不到这次的别离，一直要过廿二年，才再见父亲的面。故离别的事，是很不定的，有时离别不久，就再能相见；有时也竟成永别的。因此有好的事，当赶快去做。耶稣尝说：‘所以你在祭坛上献礼物的时候，若想起弟兄向你怀怨，就把礼物留在坛前，先去同弟兄和好，然后来献礼物。你同告你的对头还在路上，就赶紧与他和息。’从前有某夫妇在家里因事吵闹，后夫对其妻说：这事我对不起你，请饶恕我吧！妻不肯饶恕。未几，夫出外作工，竟为汽车撞死了。妻闻之大哭说：我早知如此，必肯饶恕他，与他和睦，免他怀不安的心出去而死，哦，悔之晚了！
　　约瑟顺父命，从希伯仑谷，往示剑找哥哥去了。后来，有人遇见他在田野走迷了路，就问他说：你找谁？他说：我找我的哥哥们。哦，这句话，真感动我的心。各位！你有没有找你的哥哥们？福建有位老信徒，甚热心事主，他身上挂一牌写着：‘兄弟找兄弟’！人问他到底找谁？他即答道：我是要找你。我们有许多弟兄，一次都未到过礼拜堂的，谁去找他们呢？
其后，问约瑟的人就回答说：‘他们已经走了。我听见他们说：要往多坍去。’如果我们是约瑟，闻得这句话，必即转回家中报告父亲去。若他这样做，是没有错的，因父亲不过打发他往示剑去找哥哥，今他已到示剑，可算已尽本分了，父亲能责备他么？但约瑟不徒尽本分便了，还要追到多坍去，直至遇见哥哥们而后已。我们在此实抱惭愧，许多传道，以为我在主日讲了道，便算毕其能事，尽其职守，讲台就是我的示剑。可是还有许多弟兄住在多坍，——有些在家中，在乡间，在医院，在监牢，……我们都未曾去找他。主耶稣说：‘有人强逼你走一里路，你就同他走二里！’ ……约瑟为父之爱所激励，要走到多坍去，找着他的哥哥们才快乐。我们呢？我听过慕迪先生的轶事，慕氏教一班‘主日学’，忽觉一位小姑娘未来，他遂亲去找她，在街上给他遇见了，他追上去，她开步走，他越追，她就越跑，他身材本很硕大，那小姑娘恐慌得很，跑上楼去，他也追上楼去；她跑进房里，他也追进房里；她不得已躲在床底上，他也不客气地从床底下去把她拉出来，问她为甚么不去上‘主日学’。照理，我们没有那么大的勇气追一女子到床底去。或者在美国的风俗，以一老成而德高望重的慕迪，追找一垂髫的小女，并不算是希奇的事，不过在这里，可得二教训，就是：我们不止到示剑，还要追到多坍，尽力去追找我们的弟兄。

第二讲

　　约瑟在家中是处在一个孤单的地位，环境非常难过，昨日已略言其梗概。当其父亲打发他去探视诸兄时，他岂不知前途的危险吗？不过他爱父心切，特牺牲一切以顺从父命。现在许多青年人以为不必孝顺父母，古时称为孝顺的儿女，现在要改为孝顺的父母才对。但约瑟不是如此，他不但顺从父命到示剑，更过于他所顺从的，——追到多坍。
　　那时，哥哥们远远地望见他来怎么样？就彼此说：‘你看！那作梦的来了，来吧！我们将他杀了，丢在一个坑里，就说有恶兽把他吃了，我们且看他的梦将来怎么样’。哦！这不是暴露人类的罪恶么？圣经说：‘私欲既怀了胎，就生出罪来；罪既长成，就生出死来，’这是不错的！
　　他们十位哥哥之中，差不多有九位想谋杀他，只有一个流便想救他。九个成人，想害一个小孩子，九个哥哥想害一个小弟弟，试想一想人心之残忍竟至于是，约瑟一到哥哥们那里他们就剥了他的外衣，就是他穿的那件彩衣，把他丢在坑里。这是他们从了流便所献议而作的。其后他们便坐下吃饭了。我想他们吃饭时，必不能先感恩而吃，因他们既对弱弟寡恩，怎能对　神感恩？各位，你在吃饭时祈祷，也想到你曾把弟兄丢在坑里否？若在人背后说不好的话坏人名誉，是无异于把弟兄丢在坑里一般。圣经说：‘凡事要谢恩’，我们若有一事不能向　神谢恩，这事必然含有极大的危险。
　　我在某地时，有人问我信徒可吸烟否？我很难答复，因为在那里有许多牧师先生们都吸纸烟。我只问他们。在吸烟的时候，你能向　神祈祷说：　神啊！谢谢你，使我有烟吸么？他们答：不能。那末，则这事不大合宜了。
　　阿摩司六章六节说：‘以大碗喝酒，用上等的油抹身，却不为约瑟的苦难担忧。’我们的弟兄们，在坑中捱苦！我们却在那里吃喝快乐，实在是有祸了。
　　卅七章廿五节说：‘他们举目观看，见有一伙米甸的以实玛利人，从基列来，……要带下埃及去。’此时，犹大乃对众弟兄提议说：‘我们杀我们的兄弟，藏了他的血，有甚么益处呢？不如将他卖给以实玛利人。不可下手害他，因为他是我们的兄弟，我们的骨肉。’这几句说话，虽不合理，但在当时似乎算是有功。（？）哥哥们除了流便外，都想杀他，犹大不过想卖他吧了。世人初想犯大罪，后来改犯小罪，几乎把小罪算为功劳了。然这事也可为耶稣的预表，盖耶稣也是被卖，被葬，且被传于异邦呢！
　　哥哥卖了二十舍客勒银子主耶稣卖了卅块钱约瑟列在奴仆之中，与耶稣列在犯人之中也相回，总之，约瑟有许多与耶稣相同之处。
　　你们想：约瑟那时候的心如何？此去不知何日再见父亲之面，即永没有见面，也说不定。想到父亲的衰老，想到弱弟的幼少，想到诸兄的横暴，想到自己的前途，想到一切和一切，他的幼弱的童心，便笼着悲哀和痛苦。
　　其后，诸兄宰了一只公山羊，把约瑟的那件彩衣染了血，打发人送到他们的父亲那里说：‘我们捡了这个请认一认是你的儿子约瑟的外衣不是’，一个罪恶，往往能引人到第二个罪恶去，他们先则嫉妒，继则恨恶，再则谋杀，终则欺诳。雅各听见这个凶讯，就说约瑟被野兽吃了约瑟被撕碎了撒碎了。雅各撕裂衣服腰间围上麻布，为他儿子悲哀了多日。且说：‘我必悲哀着下阴间，到我儿子那里。’雅各立刻相信以为约瑟被野兽撕碎了，他总不回想儿子们平日怎样恨恶约瑟，纵不思疑到他们敢谋杀约瑟，也当调查一下，此事是否属实。哦！人心大底如此，好的消息，怪难相信，坏的消息却很快相信无疑。试看二十二年之后，诸子从埃及地上去回到迦南对他说：约瑟还在，并且作埃及全地的宰相。雅各就心里冰凉，因为不信他们。所以你向世人讲：人类是从　神生的，他们多不信，你若说，人类是从猴子变成的，他们倒信说这是科学，这是科学！若说，人是有灵魂的，信耶稣的人，灵魂可上天堂。他们多不相信，反之，若说：人像禽兽，死了便了，他们便信以为真的。雅各以为约瑟真死，为他哭了许多，在廿二年之中，没有一时的安乐，终日悲悲惨惨地为儿子约瑟伤心。各位，兄弟你的小儿子若死了，却不必为他伤心，他不是为野兽噬去，乃是为天使所抱去。将来或不待廿二年，即可相见未定。我们的眼，不可专视棺木，当仰视我们复活的主。
　　加拉太六章七节说：‘人种的是甚么，收的也是甚么’。证之雅各，委实不诬。雅各从前曾欺骗其父，现在给子辈欺骗他。雅各用羊皮欺父，其子用羊血欺他；雅各用假的作真的欺父，其子用活的作死的欺他。……
　　约瑟被卖为奴，是卖在何人之家？是卖在波提乏之家，出埃及记三十九章一节说：‘约瑟被带下埃及去，有一个埃及人是法老的内臣，护卫长波提乏，从那些带下他来的以实玛利人手下买了他去’。以一个十七岁的青年，忽离别亲热的家庭，到一异邦的新地，举目无亲，情殊可悯：然他却有一个靠山，就是　神。他觉得只须有　神和他同在，甚么都不用怕，凡事都必顺利的。不然，他必没有平安，喜乐……。
　　耶和华与约瑟同在，不但他自己觉得，同时他的主人——波提乏——也觉得，因此派他管理家务，把一切所有的，都交在他手里。（创卅九章三四节）哦，约瑟那时有钱财的试探了。约瑟被卖到埃及，可算是个‘穷光蛋’，为甚么他不卷席而逃，去做个面团团的富家翁呢？雅各曾在拉班手中逃走，为甚么约瑟不效法父亲？设我们易地而处，恐怕也将‘三十六策以走为上策’了。约瑟所以不逃走，是要等候　神的旨意。各位，你们在钱财上，能诚实否？肯苟且否？请在　神面前答复这句话。
　　约瑟不但要受‘财’的试探，还要受‘色’的试探。盖主人之妻，见了约瑟的少年英俊，遂欲诱他同寝。这个试诱是不容易胜过的。但约瑟卒能胜之，不止胜过一二次，更且胜过多次。圣经说：‘胜过自己的，就是个勇士。’约瑟的试探是从主妇来的比他较高贵的地位而来的利害，各位，你在商店中，若东家叫你看影戏，或叉麻雀，……你怎么样？恐怕你会讨东家的喜悦，而顺从了！东家的试探，是很难胜过的。本来，主妇如此试诱约瑟，是魔鬼利用其主妇想试诱约瑟的。幸约瑟知自己是　神的人，地位尊贵得很，故魔鬼亦无所施其技。
　　当日雅各祝福约瑟有话说：‘这些福必降在约瑟的头上，——临到那与弟兄回别之人的顶上。’（创四十九章廿六节）约瑟的弟兄姊妹们，多不很清洁，犹大以媳为妓，底拿被人奸污，流便污父之床。……惟约瑟则贞洁自持，诗篇说：‘　神实在恩待以色列那些清心的人’。（七十三篇一节）耶稣也说：‘清心的人有福了，因为他们必得见　神。’约瑟能胜过‘财’‘色’，这是我们少年人最好的榜样。现在许多青年男女信徒，都跌倒在这两件事上。并且用许多话来辩护自己，说：亚伯拉罕，大卫诸人，不是多财多妻吗？何独责于我？牧师见了这等教友，亦不敢破情面而责备他，致令教会充满着乌烟瘴气！
　　约瑟能胜此试探，其秘诀何在？是在创世记三十九章九节末句：‘我怎能作这大恶，得罪　神呢？’他敬畏　神，故不敢得罪　神。圣经说：‘敬畏　神的人，必恨恶罪恶。’所以敬畏　神，就是胜过罪恶试探的秘诀。望我们都能敬畏　神。
　　当恶主妇拉住约瑟的衣裳，要挟他与她同寝时，约瑟就把衣裳丢在妇人手里，跑到外边去了。提摩太书教训我们：‘你要逃避少年的私欲，同那清心祷告主的人追求公义，信德，仁爱，和平。’（提后二章廿二节）约瑟共失了两件衣裳，一件是失于弟兄之手；（卅七章廿三节）一件是失于主妇之手。然　神却赏赐他一件公义圣洁的衣裳。他所失者甚小甚轻，而所得的甚大甚重。望我们在这得失之间，知所抉择！
　　各位！你们有遇见此两种——财与色——试探否？若有，则当靠主依着约瑟得胜的秘诀做去，须知受试探不是罪，给试探胜过这才是罪。
　　‘若魔鬼来试探莫让他一步
　　你每回能抵挡心格外坚固
　　该努力向前争将罪过丢弃
　　望耶稣来扶助必救你到底
　　（和）求主耶稣来扶助
　　主必安慰并保护
　　主愿意救你到底
　　得胜靠主能力
　　……录复兴布传诗廿九首一节……

第三讲

　　当日那恶主妇如何诬告约瑟呢？她对丈夫说：‘你所带到我们这里的那希伯来仆人，进来要戏弄我；我放声喊起来，他就把衣裳丢在我这里跑出来了。’他丈夫听见这话，就很生气，把约瑟下在监里，就是王的囚犯被囚的地方，于是约瑟在那里坐监。许多人会发生疑问：做好人为甚么要受苦？若约瑟随从主妇的诱惑，则不致被囚，在此，　神好像有点不公道。所以诗人说：‘看哪！这就是恶人，他们既常享安逸，财宝便加增；我实在徒然洁净了我的心，徒然洗手表明无辜，因为我终日遭灾难，每早晨受惩治。’（七十三篇十二三节）但须知　神是要试炼其所爱的人，诗篇百零五篇十七至十九节说：‘在他们以先，打发一个人去，约瑟被卖为奴仆，人用脚镣伤他的脚，他被锁炼捆拘，耶和华的话试炼他，直等到他所说的应验了。’约瑟为　神所爱，故为　神所试炼；其它如流便利未……等，　神便不试炼他们。我们不要因受小小的试炼，便怨恨　神。　神待我们，总是先苦后甜的；惟魔鬼待我们，则是先甜后苦，而且是永苦。保罗说：‘这至暂至轻的苦楚，要为我们成就极重无比永远的荣耀。’各位，你喜欢那样呢？
　　圣经说：雅各是　神所爱的，以扫是　神所恶的。但　神曾和雅各角力，试炼雅各，却不曾试炼以扫，且雅各跛了，以扫却会跳会跑。我们宁可做跛了而得　神爱的雅各，不愿做能奔跑而为　神憎恶的以扫。
　　约瑟在监中的光景如何？不问而知是备尝艰苦的了。但幸有　神与之同在，向他施恩，使他在司狱的眼前蒙恩。这事本很希奇，盖监卒常是和囚人不要好的，有钱送给他，还可以，不然，他必百般苛待囚人。夏哩流也！赞美我们的主，他能使仇敌变成我们的朋友。记得在一九二七年的时候，我初次到广州赴第一届培灵会，在省港夜轮中，获识同舱一位法国留学生，把谈之余，他说：我服务于陆军去。我说：我从前是海军……。等到话很投机时，遂对他讲论福音，原来他本是非基督教的领袖，与基督教为仇敌的人，但奇怪得很，般泊岸后，他竟帮我搬行李替我找黄包车，送我到青年会去。我至是便恍然　神能令我们的仇敌，成为朋友的道理。
　　各位，不要以为监狱是一块不好的地方，若能善用之，牠便成为良好的学校呢！　神要约瑟在监中，乃是要他学及做宰相。保罗的书信，有许多是在监牢里写的；本仁约翰，曾在狱里着一部很有价值的天路历程。故约瑟的被囚，实于约瑟前途，大有益处。
　　创世记卅九章廿三节说：‘凡在约瑟手下的事，司狱一概不察，因为耶和华与约瑟同在，耶和华使他所作的尽都顺遂。’在主人家中，主与他同在；在监狱里，主也与之同在。可见除了罪恶以外，没有一个地方，一件事情，一个时候，能令我们与　神隔绝的。
　　约瑟坐监，不知有多少年，然最少有两年之久。约瑟十七岁被卖，三十岁为相，中间十三年，就是为奴为囚的时间，在这些年间，是约瑟生平最苦的一段。当时和约瑟同坐监的，有两个官：一为酒政，一为膳长。一夕，他俩同作一梦，后请约瑟为他们讲解，结果，酒政则恢复原职，膳长则被挂起来，有幸有不幸。耶稣钉十字架时，亦有两贼同钉一起，而一则得救，一则沉沦，其事正遥遥相对。然当日有一贼对主说：‘主阿！你得国降临的时候，求你记念我！’主却不曾忘记他。约瑟替他俩解梦之后，亦曾对酒政说：‘但你得好处的时候，求你记念我，施恩与我，在法老面前题记我，救我出这监牟。’那知酒政出监，竟事过情迁，却不记念约瑟，忘记了他。可是　神之恩是大到无比的，人虽然忘记主，惟主总不忘记他。我们对于那酒政，必怪责他为忘恩负义之人，不料我们之中，或有甚于那酒政者在。约瑟不过替他解梦而已，并没有甚么了不得的功劳，惟耶稣则替我们担当罪恶，舍身救赎我们，其功劳实重于山，深于海，莫可测量，而多人竟忘记他！
　　约瑟在监里等了一天，两天，一月，两月，却没有消息。他心里满以为酒政必来挽救他，谁知一直等了半年，一年，年半，两年，都是音息杳然。我们处此，必将等得不耐烦了，此中大有教训：靠人是终归失败的，若靠主而且忍耐等候他，到底必得救。须知试炼是每个信徒都有的，每人的眼，都洒过悲伤的泪，不过对于试炼，人们大概有两个应付方法；
　　（一）向人诉苦
　　（二）交托于主
　　我们遇见试炼时，口是说交托主手，其实总是取用第一个办法——告诉于人，这不能不说是我们的弱点。
　　现在要讲第六段——宝座中的约瑟。请看创世记四十一章，便知其详。考约瑟一生的历史，都与作梦有关系，少年时他尝自己作梦，在监中曾为酒政与膳长解梦，现在也为法老解梦。法老之梦为何？他第一回作梦，是梦见有七只母牛从河里上去，又美好，又肥壮，在芦荻中吃草，随后又有七只母牛从河里上来，又丑陋，又干瘦，其后他们却吃了前者那七只又肥壮，又美好的母牛，第二回的梦，与前者相彷佛，不过母牛换了麦穗。这个奇特的梦，没有人能解释得圆满，后触动了那善忘的酒政，令他迥忆前事，乃在法老面前力荐约瑟。法老遂即差人去召约瑟，他们便急忙带约瑟出监，他就剃头，刮脸，换衣裳，进到法老面前。我初想，为甚么他在急忙之中，倒干此不打紧的事——理发，刮脸？……后来想想：我们要到　神跟前来，也当如此。圣经说：‘你头上不可缺少香膏，衣服要常洁白。’清洁实于我们敬虔大有关系。
　　当法老把梦告诉约瑟之后，约瑟如何回答他？‘这不在乎我，我　神必将平安的话回答法老。’（四十一章十六节）他对法老说头一句话，便题到　神。法老是外邦人的王，约瑟在他面前，能够如此，良以其‘心中所充满的，口中就说出来。’俗语说：‘三句话，不离开本行，’约瑟就是一个例证。
　　约瑟虽有这样的智慧，但没有丝毫骄傲的心。于此，我就联想到但以理的事情了。我深信但以理先知必很熟识约瑟的历史，故其所为，能与约瑟极相吻合。
　　约瑟不但替法老解梦，还替他筹一救济之法。他不但是个解梦者，也是个政治家，无怪法老极力称赞他，谓他‘有　神的灵在他里头’了。我们若有圣灵的印记，也是看得出的。
　　后来法老立约瑟为全国之宰，从前他曾为阶下囚，现在却不止为座上客了。从前他带的是铁的链子，现在要带金的链子了。四十一章四十二节这样说：‘法老就摘下手上打印的戒指，戴在约瑟的手上；给他穿上细麻衣；把金炼带在他的颈项上。’约瑟的升高，真是打破纪录。然这是　神奇妙的作为，我们不能不颂赞提拔高举他的　神啊！信徒亦有同样的经历，我们现在在世，照人眼光看来，算是‘世界上的污秽，万物中的渣滓。’（林前四章十三节）但将来却要在　神面前得非常的荣耀。约瑟这事，亦为耶稣的预表，约瑟被囚，是表耶稣的受苦，约瑟为相，是表耶稣被传于异邦，作人心中的主。
　　约瑟之得有今日，由于他能胜过淫妇的试探。若约瑟在此事上失败，他将如众弟兄然，碌碌无称，平淡无奇，我们今日亦必不讲论他。所以胜罪与得荣，是大有相关的。耶稣说：‘尊重我的，我父必尊重他。’约瑟不为魔鬼所胜，存心敬畏　神，尊重　神，故能得　神的尊重。
　　四十一章四十五节，约瑟得到一个新名，名叫：‘撒发那巴内亚’，这名很难记，其意即‘世界的救主’，这是耶稣为救主的预表。约瑟三十岁时，娶安城的祭司波提非拉的女儿亚西纳为妻。这也是异邦之教会为主的新妇的预表。
　　约瑟那时候，事事较前更亨通，正如俗语所说：‘中了状元又招驸马，招了驸马又生儿子。’他在饥荒未到以前，已生了两个儿子，即玛拿西和以法莲。他这两个儿子的名，是很有意思的。玛拿西是‘忘记’的意思，以法莲是‘昌盛’的意思。约瑟要把往事忘记了，现在只努力前面的工作，使之昌盛而已。‘以前种种，譬如昨日死，以后种种，譬如今日生。’保罗说：‘弟兄们！我不是以为自己已经得着了，我只有一件事，就是忘记背后，努力面前的，向着标竿直跑，要得　神在耶稣基督从上面召我来得的赏赐。’
　　约伯记十一章十六节说：‘你必忘记你的苦楚，就是想起来也如流过去的水一样。’若约瑟想起前情；在家中，在坑中，在主人家中，在监牢中，……则旧恨新愁，环绕心灵深处，他便没有心绪做宰相，料理全国的事情了。今我们负起救灵的工作，当时时预备灵粮，去餧养灵性饥苦的人，不要留出一些时间，去想往日的痛苦！以致饥苦的人，得不着拯救！

第四讲

　　现在要讲到巡行埃及的约瑟了。约瑟做到宰相之后，不是坐在家中享清福，乃是很勤黾勉作工。四十一章四十六节说：‘约瑟见埃及王法老的时候，年三十岁，他从法老面前去遍行埃及全地。’　神不使用懒惰的人，懒惰的人，不能做甚么。箴言廿二章廿九节说：‘你看见办事殷勤的人么？他必站在君王面前，必不站在下贱人面前。’约瑟在那些丰年的时候，是做聚敛和积蓄的工作，至到五谷甚多，如同海边的沙，无法计算。等到七丰年过了，七个荒年，便接踵而来，应验了法老‘瘦的吞了肥的，美的吞了丑的’的梦。现代的光景，恰是这样，坏的胜于好的，强权胜于公理。谁人能救埃及，就是约瑟；谁人能救这个颠倒的世界？除了耶稣以外，真别无救法了。
　　荒年到了，那些人去向法老哀求粮食，法老对他们说：‘你们往约瑟那里去，凡他所说的，你们都要作！’我们如觉得自己灵命的饥荒，也当到基督耶稣处，去救性命。耶稣说：‘我是从天上降下来的生命的粮，人若吃这粮，就必永远活着，我所要赐的粮，就是我的肉，为世人之生命所赐的。’（约六章五十一节）各位，有粮在你们跟前，你怎么办呢？你怎么得饱呢？难道只赞其气味香甜可口，便可得饱么？不必须吃下去，到了腹中，消化了，变成我们的血肉，才能得着食物之益。若食物只置在身外，则食物自食物，不能帮助你。我们对于生命之粮的耶稣，也当接受他，吃喝他，使他成为我们的生命才行。
　　那时，不但埃及地有饥荒，连迦南地也有饥荒，故四十二章一节说：‘雅各见埃及有粮，就对儿子们说：你们为甚么彼此观望？’甚么叫观望？就是你望我，我望你，大家坐着不动之谓。为何他们明知埃及有粮，却彼此观望不前，坐而待毙呢？就是因他们想到从前曾把其弱弟卖去埃及的缘故。可见虽事隔二十多年，那个印象，仍藏留于他们的脑际。人犯罪，是不能忘记的，除非得主实血洗净了。后他们为饥荒所迫，不能不去，想他们在路上时，必互有谈及约瑟的事，必以为他必仍做奴仆，或已成为饿莩也未定。他们实梦想不到约瑟现仍存在，且为埃及的宰相呢！
　　约瑟生平为人很精细，他在意料中或信其家人会到埃及籴粮。一日，果见其十个哥哥来了。约瑟认得他们，他们却认不出约瑟。四十二章六节说：‘约瑟的哥哥们来了，脸伏于地，向他下拜。’这无形中应验了从前约瑟的梦了。那时候，约瑟另找一方法对待他们，不直认他是约瑟，约瑟这样对待哥哥们，非故意要与他们为难，乃是要试验哥哥近来性格如何，和观察家庭状况如何。约瑟如何对他们说：‘你们是奸细，来窥探这地的虚实。’（四十二章九节）约瑟这样盘问，是要引起他们回想从前放他入坑的事情。因那时哥哥们或者也是当约瑟做父亲的奸细，探听他们的过失，故约瑟亦用此以报复他们。在十一节他们回答约瑟说：‘我们都是一个人的儿子，是诚实人，仆人们并不是奸细。’没有人不说自己是诚实的，是良善的，到底他们是不是完全诚实呢？看十三节说：‘他们说：仆人们本是弟兄十二人，是迦南地一个人的儿子，顶小的现今在我们父亲那里，有一个没有了。’末了的一句，就是他们不诚实的破绽。他说约瑟没有了，谁知那没有的正在他们面前。这可教训我们不要掩饰自己的罪，约瑟知道他们的良心，仍然泯没，故更对他们说：‘我才说你们是奸细，这话实在不错。’于是约瑟把他们都下在监里三天。并要他们带那顶小的弟弟来。约瑟不是要复仇，乃是要他们思想自己的过，为的是要他说出下面的话来：‘他们彼此说：我们在兄弟身上实在有罪，他哀求我们的时候，我们见他心里的愁苦，却不肯听，所以这场苦难临到我们身上。流便说：我岂不是对你们说过，不可伤害那孩子么？只是你们不肯听，所以流他们的血，向我们追讨。’约瑟听见他们从良心悦出来的话，便转身退后，哭了一场，即此一端，可知其非存心报复，是有意要促他们悔悟的了。约瑟哭完之后，乃从他们中间挑出西缅来，在他们眼前把他捆绑。或说：约瑟有意这样做，是要把从前的情景再演一次，给他们反省，盖提议杀约瑟者，或是西缅云。约瑟扣留西缅后，乃吩咐人把粮食装满他们的器具，把各人的银子归还在各人的口袋里，又给他们路上用的食物，打发他们去了。他所以拘留西缅，为的是要引导便雅悯过来；其后，又拘留便雅悯，是要引导雅各过来。他用一个引一个的方法，可见他挂念老父和弱弟的苦心。
　　他们回去后，雅各闻得那个噩耗约瑟死了，西缅也没有了，现在又要将便雅悯带去，于是中心如裂，说：那便是你们使我白发苍苍，悲悲惨惨的下阴间去了！
　　无奈，那里的饥荒甚大，粮食又已吃完，不得不再到埃及籴粮。但去必须带便雅悯同去，因此就有犹大担保便雅悯回来的那回事。不止带便雅悯去，还带些迦南地的土产送给约瑟。四十三章十一节说：‘他们的父亲以色列说：若必须如此，你们就当这样行，可以将这地土产中最好的乳香，蜂蜜，香料，没药，榧子，杏仁，都取一点收在器具里，带下去送给那人作礼物。’或谓：迦南地既有这么多的土产，何故要去埃及籴粮呢？答：吃蜂蜜，杏仁等物，不能长久的，盖那些本非养生之品，必须米麦方可。蜜杏等味虽甘且香，但不能常用，是可有可无的东西；惟米麦味道虽寡淡，但当常用，不可一日或缺。‘有之则生，无之则死’的。我们看别的书报好像吃蜜糖，杏仁；读圣经好像吃米麦然。能令我们灵命饱满的，愿我们把读经当作生活最重要的一部分。
　　他们商量，预备妥当之后，于是拿着那些礼物，又手里加倍的带着银子，并且带着便雅悯，起身下到埃及去。约瑟见便雅悯和他们同来，就对家宰说：将这些人领到屋里，要宰杀牲畜，预备筵席，因为晌午这些人同我吃饭。那时候，他们见到宰相的家中，遂又害怕起来了。看四十三章十八节说：‘他们因为被领到约瑟的屋里，就害怕说：领我们到这里来，必是因为头次归还在我们口袋里的银子，找我们的错缝，下手害我们，强取我们为奴仆，抢夺我们的驴。’到吃饭时，他们赶快把礼物送上去，想讨约瑟的好。并且俯伏在地，向约瑟下拜。约瑟怎样问他们呢？‘你们的父亲还在么？’约瑟虽离开父亲十余年，但从未一日把父亲忘怀，故开口即问到父亲。他们回答父亲平安之后，又向约瑟低头下拜了。他们害怕的情形，诚非笔墨所能形容。
　　约瑟举目看见他同母的兄弟便雅悯，登时爱弟之情发动，就急忙寻找可哭之地，这入自己屋里，哭了一场。各位你爱兄弟之心情如何？今人往往兄弟相残，豆箕相煎，观于约瑟，能不感愧吗？耶利米说：‘你们若不听这话，我必因你们的骄傲，在暗地哭泣，我眼必痛哭流泪，因为耶和华的群众被掳去了’（耶十三章十七节）你见弟兄被魔鬼掳去，又如何？
　　吃饭的时候，约瑟使弟们在他面前排到坐席，都按着长幼的次序，弟兄们就彼此诧异。约瑟又把他面前的食物分出来，送给他们，但便雅悯所得的，比别人多五倍。他们就饮酒，和约瑟一同快乐。但快乐不久，而悲哀又来，——约瑟使人追搜他的银杯了。盖约瑟对于此事，原定下许多计划的。当下众弟兄见了天下来的霹雳，更是提心吊胆。不料那只银杯，又在便雅悯的口袋里被搜出来，于是不得不要将便雅悯留下。那时，他们又在约瑟面前，俯伏下拜了。犹大乃对约瑟说：‘我们对我主说甚么话呢？还有甚么话可说呢？我们怎能自己表白出来呢？　神已经查出仆人的罪孽了，我们与那在他手中搜出杯来的，都是我主的奴仆。’他们此时良心发现，认起罪来了。我们再看十八至卅四节犹大向约瑟说的话有十七次说到父亲，温柔圆滑，婉转动人，因知犹大确有口才，堪为众弟兄的代表。约瑟当时静听了犹大这番辞令，便情不自禁，大哭起来，向他们直认说：‘我是约瑟，我的父亲还在么？……’哦，他们一听这话，相顾愕然，吃惊非小！
　　再回看到四十四章二十节犹大说：‘我们有父亲，已经年老，还有他老年所生的一个小孩子，他哥哥死了，他母亲只撇下他一人，他父亲疼爱他。’约瑟明明活活的坐在他面前，他倒说：他哥哥死了，难道他是和死人说话么？今日亦有多人谓耶稣死了，那知耶稣，竟活活地在他们面前，在鉴察，监视着他们。好像当日那以马忤斯的两徒，正在谈讲着耶稣死了的事，不料生活的耶稣却正在与他们讲解圣经。各位，耶稣仍活着，且永远活着在我们中间，你知道吗？
　　在这里又有一个预表，他们看见那曾经被卖的约瑟，但在耶稣再来时，犹太人也将看见那被钉的耶稣。先知撒迦利亚说：‘那日，……必有人问他说：你两臂中间是甚么伤呢？他必回答说：这是我（指耶稣）在亲友家中所受的伤。’（十三章六节）故将来犹太人看见耶稣，必定如雅各众子的面对面看见约瑟然，不过一为万国之王，一为一国之宰吧了！
他们弟兄相认之后，约瑟更对他们说：‘　神差我在你们以先来，为要给你们存留余种在世上，又要大施拯救，保存你们的生命，这样看来，差我到这里来的，不是你们，乃是　神。’ ……说了，便伏在他兄弟便雅悯的颈项上哭，便雅悯也在他的颈项上哭；他又与众弟兄亲嘴，抱着他们哭，髓后他弟兄们就和他说话。观此，则知约瑟对于弟兄们全无报复之心，且尽赦其过了。故我们也当效法约瑟，赦免弟兄的罪。约瑟尚肯尽赦弟兄的罪，何况我们？

第五讲

　　考查约瑟的生平，最显著的令我们知道　神两件事：
　　（一）　神必报应人，我们不必为自己伸冤。
　　（二）　神必引导人，故不必挂虑。
　　许多人以为一旦奉献于主，前途怎么算？但　神必负责引导你一步一步前进的，看　神如何引导约瑟，我们尽可放心！
　　约瑟若回想以往三十年的历史：在父亲家中的孤单，在深坑中的危险，在波提乏家中的试探，在监狱中的艰苦。……哦！多么难过！但现在一看，都是　神藉此煅炼他，造就他，所谓‘万事都互相效力，叫爱　神的人得益处。’能不满心感谢　神的美意和大恩吗？故我们现在所遭遇的一切事情，或不得而知，但终必开口赞美主说：‘主啊！你的美意，本是如此’。主耶稣曾说：‘现在所走的路，你们不知道，但将来必知道。’我们只有信靠他，求他拉着我们的手而行就是了。
　　前数年与缪绍训兄弟在福州工作时，一次入内地布道，要日行百里，不得已要坐轿去，且要清早起程，稍迟必赶不及。谁知那早等到八点钟，轿夫还不来，心里有些发急，后轿夫来了，我们便起程去，不料沿路闻得途人讲说，一点钟前有人在此路上彼匪打劫，至是我们心里便暗暗地感谢　神。
　　约瑟的历史，也和　神的救恩，有预表。弟兄们想置约瑟于死地，结果，他倒将粮食救济世界的人，及救其弟兄。世人恨恶耶稣，把他钉于十字架，但　神使他复活，立他为救主，以救赎天下万人的罪。
　　现在要讲到约瑟怎样赦免弟兄。约瑟若要复仇，那时正是大好的机会，但他能不念旧恶，从前的旧账，一概不算，且复安慰他们说：‘现在不要因为把我卖到这里，自忧自恨，这是　神差我在你们以先来，为要保全生命。’我们也当用爱心赦免弟兄之罪。鲜花落地，人用足践踏牠，牠就发出香气来，我们若被人压迫，过后还能赦免压迫者的罪，就如鲜花之发出香气一般。我们的主，被人钉于十字架时。还求父说：‘父阿！赦免他们，因为他们所作的，他们不晓得。’士提反被人用石头打的时候，大声喊着说：‘主阿！不要将这罪归于他们！’故我们当学习互相赦免的功课，这门功课虽难，但当力求及格。我们若不赦人罪，主不肯赦免我们的罪。
　　约瑟和弟兄们和好之后，即照着法老的吩咐，去迎接他的父亲来。在弟兄们濒行时，约瑟还嘱咐他们说：‘你们不要在路上相争！’（四十五章廿四节）约瑟的年纪虽较诸兄为轻，但其口气，却甚练达，有如老人家教训青年人然。不料今日教会的同工们，也有在天路上相争的，可为痛心！
　　他们从埃及上去，来到迦南地他们的父亲雅各那里，告诉他说：‘约瑟还在，并且作埃及的宰相。’雅各怎样？圣经说：‘雅各心里冰凉，因为不信他们。’雅各所以心里冰凉，不是因为吃了雪糕，乃是因他不信。故现在教会这般冷淡，人心这般冰凉，就是因为不信之故。其后雅各看见约瑟打发来接他的车辆，心就苏醒了。并且说：‘罢了，罢了！我的儿子约瑟还在，趁我未死以先，我要去见他一面！’
　　四十六章一节说：‘以色列带着一切所有的，起身来到别是巴，就献祭给他父亲以撒的　神。’他在急于要见约瑟之时，却先要做一件重要的事，就是献祭。他献祭的目的，是要求问　神可否下埃及去的。　神对他说：‘我是　神，就是你父亲的　神，你下埃及去不要害怕，因为我必使你在那里成为大族。’（四十六章三节）雅各下埃及时，不过七十人，过了四百年，竟增至二百万人。其生产之速，非人所可逆料。但在此有人生一疑问，因在创世记四十六章二十六节说：‘那与雅各同下埃及的，除了他儿妇之外，从他所生的，共有六十六人。’惟行传七章十四节说：‘约瑟就打发他弟