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《老子 有无相生》教学设计
兰州一中语文组 刘 莉
　 翻转课堂改变了传统教学“课堂教师讲授，课后学生完成作业”的教学模式，学生通过课前观看教学视频，课上与同学、老师协作讨论建构知识，完成学习任务，将知识的传递放在课前，知识的内化放在课堂，故称翻转课堂。本文使用翻转课堂的教学模式，对《老子 有无相生》一课进行教学设计，以期与各位同行进行教学探讨。
　　一、课前准备
　　（一）教学分析
　　1.教材分析
　　人民教育出版社普通高中语文《先秦诸子选读》第四单元，教材所选《老子》共7章，或全或不全。其思想涉及“认识观”（包括“相对概念相反相成”的观点、“无”的功用问题）和社会人生的生存智慧（包括“无为”、“贵柔处弱”等）。所选每一章的内容，不必贯穿一个中心，可能只是老子言及宇宙生成、社会人生的言论的辑录，勉强认为一个中心，难免牵强附会。历来注解《老子》者不可胜数，然对其文、其义歧见纷纷，故教师参考相关资料根据自己的理解，或拆分或整合或补充，以使学生有所了解。文字疏通，学生自主解决，教师辅导；知识性的问题教师主讲；思想性的问题，学生充分讨论，教师再提供自己的想法，与之交流。
2．教学对象分析
　　本节课的教学对象是高中二年级的学生，他们有一定的文言文学习基础，但先秦毕竟距离学生时代久远，在文意的理解上有一定困难。同时老子的学说思想性很强，要让学生联系生活实际来理解其辩证思想，是需要点拨和探究的。
　　3. 教学目标
① 重点学习选文第1、3、4、5、6则；
②掌握相关实词、虚词，句式等文言现象；
③把握老子的人生智慧及启示意义。
4．教学重点：在诵读的基础上梳理课文，积累掌握掌握各类文言知识。
5．教学难点：体会老子关于事物相辅相成、对立统一的哲学思想，把握《老子》中的人生智慧及启示意义。
6．课时安排：一课时
7.教学方法
　　学生通过课前观看教师录制好的教学视频，学习本节课的教学内容，做好课前预习工作；课堂上，学生组成小组，共同讨论，协作完成教学任务，小组合作不能解决的问题也可以向教师请教；最后由小组代表与班级同学将自己小组成果与大家共同分享。
　　（二）搜集资料，制作课件
　　在对教学内容分析的基础上，备课组教师协商讨论，搜集相关资料，将授课内容制作成PPT课件，制作课件时尽量考虑色彩、内容，争取图文并茂，生动形象，能吸引学生的注意力。同时，针对本节课的教学内容，可以搜集一些相关的拓展性资源，比如：老子生平、神话传说、道家思想等，使学生对老子有更全面的了解。同时，搜索相关的练习题，供学生在课前预习后自我检测。
　　（三）视频录制
　　视频的制作方式很多，可以通过电脑或手写板将课件内容录频，生成视频课件。视频内容可以是教师对PPT课件内容进行讲解、展示或者注释；还可以由主讲教师像平常上课时一样直接讲课，由技术人员用摄像机进行录制生成视频；或者教师可以在学习网站上搜集查找本节课的教学视频。视频的时长一般保持在15分钟左右，过长会导致学生没有足够时间观看，过短又不能将教学内容全部呈现。最后由教师将准备好的学习资源上传到学习资源库中，供学生下载观看。
　　（四）学生观看视频
　　学生下载学习资源库中的视频资源进行观看，可以控制视频的播放进度，对于简单的部分可以快进、跳过，对于较难的部分可以重复观看，还可以暂停记录笔记等。在视频观看结束后，学生可以登录作业平台做一些习题检测预习效果。还可以在网络平台上与同伴进行简单交流。
　　二、课堂学习
　　（一）学生讨论解析课文
要求：1. 每组一名同学朗读所选小层（共四层，每组选一层）
2.每组有一名同学来翻译课文
3.每组有一名同学联系生活列举相关事例
4.每组有一名同学总结，不要求面面俱到，只要能有感而发，说出自己的感悟
或者启发，最好用一句话总结。

（二）研读课文，合作探究
1、研读第1节。
（1）诵读。
（2）梳理。
天下皆知美之（用在主谓之间，取消句子结构独立性）为（判断词，是）美，斯（连词，那么、就）恶（丑，与“美”相对）已；皆知善之为善，斯不善已。有无相（副词，互相）生，难易相成，长短相形（对照，比较），高下相盈（充满），音声相和（应和），前后相随，恒也。（《老子》第二章）
（3）翻译。
天下都知道什么是美，就知道什么是丑了；都知道什么是善，就知道什么是不善了。有和无是互相生成的（有有就有无，有无就有有），难和易是互相促成的，长和短是互相比较的（没有长也就无所谓短，反过来也一样），高和下是互相补足的，乐器的音响和人的声音是互相应和的，前和后是互相跟随的，这道理是永恒的。
（4）分析。
《老子》把很多社会人生现象提炼为一系列的对立项，比如美与丑、善与恶、有与无、难与易、长与短、高与下、前与后等等，认为所有这些因素都是相反相成的。
问题探究：“美丑相对”“有无相生”“长短相形”“高下相盈”“音声相和”“前后相随”都不难理解，可“难易相成”该如何理解呢？
学生讨论后提示：传世《老子》第六十三章有一句话说：“天下难事必作于易”，意思是指，天底下困难的事一定产生于一件件容易的事。比如人们常说：一个人做一件好事并不难，难的是一辈子做好事。做一件好事这是“易”，无数个做一件好事加在一起，或者说一辈子做好事，这就难了——也正因为很难，所以更加可贵。这个例子就显示了“易”生成“难”的道理。在面对某个问题需要解决的时候，人们由于把解决这一问题看得很难，就更加谨慎更加用心更加用力地去面对它，结果问题反倒容易解决；相反，人们由于把解决这一问题看得很容易，不够慎重不够用心不够用力地去面对它，结果问题反倒难以解决了。这里面也包含了有难生成易，有易生成难的道理。
2、研读第3则。
（1）诵读。
（2）梳理。
企（踮着脚跟）者不立，跨者不行，自见（通“现”表现）者不明，自是（意动用法，以……为是）者不彰，自伐（夸耀）者无功，自矜（夸耀）者不长（得到尊重）。其（如果）在（存问、询问）道也，曰余食赘（肉瘤）形，物（指牲畜）或（有的）恶（厌恶）之。故有道者不处（居于、立身）。（《老子》二十四章）
（3）翻译。
踮着脚跟的人站不牢，跨步行的人走不远，（就好像）自逞己见的人反而不能明理，自以为是的人反而得不到彰显，自我炫耀功劳的人反而不能成就大功（或不被人为有功），自尊自大的人反而得不到尊重。（“自见”“自是”“自伐”“自矜”等行为）用道的观点来看，是吃剩下的食物或身体上的肉瘤，就连有的牲畜都厌恶这些东西。所以有道的人不居于“自见”“自是”“自伐”“自矜”的境地。
（4）分析。
《老子》更值得称道的一点，是它对矛盾对立项的辩证把握和持守。在《老子》看来，“自见”“自是”“自伐”“自矜”都是要不得的，“不自见”“不自是”“不自伐”“不自矜”是一种态度，“自见”“自是”“自伐”“自矜”是另一种态度，一般人认为后种态度距离目的更近，可是《老子》认为应该选择前一种。因为自见而不明，自是而不彰，自伐而无功，自矜而不长，因为“不自见，故明；不自是，故彰；不自伐，故有功；不自矜，故长”（《老子》二十二章）。《老子》这种选择显示了它对现实社会的一种洞见，也显示了它的人生智慧，在很多时候，人们“若欲如之何，必先居于此如之何之反面”（冯友兰《中国哲学史》）。
3、研读第4则。
（1）诵读。
（2）梳理。
知人（了解别人）者智，自知（了解自己）者明。胜人者有力，自胜者强（qiáng，刚强）。知足者富。强（qiǎng，尽力，竭力）行者有志。不失其所（名词，地方，位置）者久。死而不亡（通“妄”，荒谬）者寿。
（3）翻译。
了解别人的人聪明，了解自己的人圣明（即了解自己更重要）。战胜别人的人有劲儿，战胜自己的仁刚强（即战胜自己更重要）。知道满足的人就是富人。确定不移、竭力实行的人有意志。不丧失合适位置的人（比如那些自知、自胜的人）能够长久。死得不荒唐的人即正常死亡的人就是长寿的。
（4）分析。
《老子》所体现出来的有关“自知、自胜、知足、强行的人”的看法，都显示了对社会人生的独特理解，对今人的启示意义是深刻的。
4、研读第5节。
（1）朗读。
为无为，事无事，味无味。大小多少，报怨以德，图难于其易，为大于其细。天下难事必作于易，天下大事必作于细。是以圣人终不为大，故能成其大。
夫轻诺必寡信，多易必多难。是以圣人犹难之，故终无难矣。
（2）梳理。
为（意动用法，把……当做有为）无为（道家指清静虚无、顺其自然），事（意动用法，把……当做事业）无事（道家指无为而治），味（意动用法，把……当做有味）无味。大小多少，报怨以德，图难（名词，难事）于（介词，从）其易（名词，容易处），为大（名词，大事）于其细（名词，细小处）。天下难事必作（开始）于易（名词，容易的事），天下大事必作于细（名词，细小的事）。是以圣人终不为大（名词，大事），故能成其大（名词，伟大）。
夫轻诺必寡（使动用法，使……减少）信，多易（意动用法，把……看得容易）必多（使动用法，使……增多）难。是以圣人犹难（意动用法，把……看得困难）之，故终无难矣。
（3）翻译。
以“无为”的态度作为，以不生事的态度做事，以恬淡无味为滋味。大生于小，多起于少，用恩德来报答怨恨，从难事的容易处入手来解决它，从大事的细小处来完成它。天底下的难事一定产生于一件件容易的事，天底下的大事一定产生于一件件细小的事（解决了一件件容易的事，最终也就解决了难事；完成了一件件细小的事，最终也就完成了大事）。所以达到最高境界的人始终不做大事，因此成就了自己的伟大。
轻易向人许诺一定缺少诚信，把很多事情看得容易一定会遭遇很多困难。因此达到最高境界的人遇事尚且把它看成困难，因此它始终没有困难。
（4）分析。
依然是从一系列对立项的逻辑关系中来考量事物、思考问题，使《老子》充满了一种智慧。
5、研读第6则。
（1）朗读。
其安易持，其未兆易谋，其脆易泮，其微易散。为之于未有，治之于未乱。
合抱之木，生于毫末。九层之台，起于累土。千里之行，始于足下。
民之从事，常于几成而败之。慎终如始，则无败事。
（2）梳理。
其安易持，其未兆（名词作动词，显露迹象）易谋，其脆易泮（通“判”，分离），其微易散。为之于未有，治之于未乱。
合抱之木，生于毫末。九层之台，起于累（通“蔂”，装土的工具）土。千里之行（即“行千里”），始于足下。
民之从事（做事、行事），常于（在）几成（几乎成功）而败（使动用法，使……失败）之。慎（慎重对待）终如始，则无败事。
（3）翻译。
事情安稳的时候容易持守，问题还没有显露迹象的时候容易解决，事物脆弱的时候容易分离，事物细小的时候容易散失。要在还没有出现问题的时候解决问题，要在还没有陷入混乱的时候治理混乱。
张开两臂才能抱得过来的大树，是从极细小的萌芽生长起来的。很高很高的台子，是从一筐土开始建起来的。很遥远很遥远的的行程，是从脚下那一小步走出来的。
人们做事，常常是在将要成功的时候让它失败了。如果在将要完成的时候像开始的时候一样谨慎，就不会败坏事情了。
（4）分析。
本则体现了《老子》看待问题的前瞻性。
（三）教师总结，板书设计：
任何事物都是对立统一的
自以为是，有道者不处
有无相生 客观地对待学习与生活
伟大来自于平凡
做事要有预见，善始善终
（四）趣味解读
1、师：有个典故：据说当年有一次孔子去向老子讨教“矛盾的对立统一”，老子只张了张嘴（牙齿已全无），伸了伸舌，孔子便顿悟了：牙齿是刚强的，却又是柔弱的；舌头是柔弱的，却又是刚强的。看起来刚强的牙齿，最终却敌不过柔弱的舌头，强与弱是矛盾的对立统一体。
这意思是：“有”和“无”的关系不是绝对的，而是可以相互转化的，并且循环不止。一般生物都会死亡。松柏、龟蛇等长寿物也有死亡之时。生物死了，形体就由“有”变“无”。根据物质不灭原理，尸体腐烂后各种元素还在，还会在阳光、雨露下转化为新的物质“有”。河流可干涸改道；山可下陷为海或消蚀为平地；地可沧海桑田甚至沙漠化；石头可风化为砂或飞散四方……但不管如何变，非生物的元素仍在，仍可重新组合生化，或沙变石，或由植物根吸收而成枝叶，或由生物吸食而成细胞。这都是有无相生。即事物都是相反相成的，各以其对立面为自己存在的前提。
2、生：老子的这种“有生无，无生有”的观点正是我们的辩证唯物主义观点，简单点说：就是“凡事无绝对。”
例如我们所背的每日一句里就有这样一句话：落红不是无情物，化作春泥更护花。也是说那满地的落花，看似已经无情地离开了，然而当它萎顿腐化成春泥之后，还能继续供给养分，起着培育下一代的作用哪！
还有一句：“荷尽已无擎雨盖，菊残犹有傲霜枝。一年好景君须记,最是橙黄橘绿时”。
意思是说：秋末冬初，荷叶败尽，菊花枯萎，好像什么都没有了，但那傲霜挺拔的菊枝在寒风中依然显得生机勃勃。这时候，你也不要以为一年的好景将尽，事实上，这景象也意味着最美的景色——初冬的橙黄桔绿的时节也就到来了！看似“无”，实又“有”，这就是老子的“有无相生”了。
三、课外拓展阅读：
老子智慧补充（教师选讲若干句，选抄若干句）
1章：道可道，非常道；名可名，非常名。无，名天地之始；有，名万物之母。
3章：不尚贤，使民不争；不贵难得之货，使民不为盗；不见可欲，使民心不乱。是以圣人之治，虚其心，实其腹，弱其志，强其骨。常使民无知无欲；使夫智者不敢为也。为无为，则无不治。
5章：天地不仁，以万物为刍狗。
8章：上善若水：水善利万物而不争，处众人之所恶，故几於道
9章：金玉满堂，莫之能守。富贵而骄，自遗其咎。功遂身退，天之道。
12章：五色令人目盲，五音令人耳聋，五味令人口爽。
13章：何为宠辱若惊？宠为上，辱为下，得之若惊，失之若惊，是谓宠辱若惊。何谓贵大患若身？吾所以有大患者，为吾有身；及吾无身，吾有何患？
18章：大道废，有仁义；智慧出，有大伪；六亲不和，有孝慈；国家昏乱，有忠臣。
19 章：绝圣弃智，民利百倍；绝仁弃义，民复孝慈；绝巧弃利，盗贼无有……见素抱朴，少私寡欲，绝学无忧。
22章：不自见，故明；不自是，故彰；不自伐，故有功；不自矜，故长。夫唯不争，故天下莫之能与之争。古之所谓曲则全者，岂虚言哉？
25章：故道大，天大，地大，人亦大。域中有四大，而人居其一焉。人法地，地法天，天法道，道法自然。
28章：知其雄，守其雌，为天下溪……知其白，守其黑，为天下式……知其荣，守其辱，为天下谷。
31章：兵者不祥之器，非君子之器，不得已而用之，恬淡为上。胜而不美，而美之者，是乐杀人。夫乐杀人者，则不可以得志于天下矣。
41章：上士闻道，勤而行之。中士闻道，若存若亡。下士闻道，大笑之。不笑不足以为道……大方无隅；大器晚成；大音希声；大象无形；道隐无名。
43章：天下之至柔，驰骋天下之至坚。无有入无间，吾是以知无为之有益。不言之教，无为之益，天下希及之。
45章：大成若缺，其用不弊。大盈若冲，其用不穷。大直若屈，大巧若拙，大辩若讷。躁胜寒，静胜热。清静为天下正。
74章：民不畏死，奈何以死惧之？
77章：天之道，其犹张弓欤？高者抑之，下者举之，有余者损之，不足者补之。天之道，损有余而补不足。人之道，则不然，损不足以奉有余。
81章：信言不美，美言不信。善者不辩，辩者不善。知者不博，博者不知。