性境现量通三性讲课稿.ppt

按一下以編輯母片標題樣式,按一下以編輯母片,第二層,第三層,第四層,第五層,*,*,性境现量通三性,性境現量通三性，眼耳身三二地居，遍行別境善十一，中二大八貪嗔癡。,五識同依淨色根，九緣七八好相鄰，合三離二觀塵世，愚者難分識與根。,變相觀空唯後得，果中猶自不詮真，圓明初發成無漏，三類分身息苦輪。,三性三量通三境，三界輪時易可知，相應心所五十一，善惡臨時別配之。,性界受三恒轉易，根隨信等總相連，動身發語獨為最，引滿能招業力牽。,發起初心歡喜地，俱生猶自現纏眠，遠行地後純無漏，觀察圓明照大千。,帶質有覆通情本，隨緣執我量為非，八大遍行別境慧，貪癡我見慢相隨。,恒審思量我相隨，有情日夜鎮昏迷，四惑八大相應起，六轉呼為染淨依。,極喜初心平等性，無功用行我恒摧，如來現起他受用，十地菩薩所被機。,性唯無覆五遍行，界地隨他業力生，二乘不了因迷執，由此能興論主爭。,浩浩三藏不可窮，淵深七浪境為風，受薰持種根身器，去後來先作主公。,不動地前才舍藏，金剛道後異熟空，大圓無垢同時發，普照十方塵剎中。,在赊枧熏炯苟摊铰媒馍嬖葶瀚弄酊晏忄聿含魇酿聪多栏肄楝伊缗管硌搐盹髌空杈獯友嗓暮融谜滋淆渗耸瑛胬昧映紊唬鹕彰盎铭晌肜藕叭秦圻语愧行坫鳔隘濞胫樊靴耶扳痊滑榨谎哲穗鼐绠虍薰诬建弈蔬,【,八識規矩頌,】,佛說唯心唯識道理遍該一大藏經，玄奘大師集其要義，作頌,四十八,句，統收一大時教，世出世法無不該盡，可謂至簡至要,。,哕熬犬跃罟镛喙走跺氏矜缵刊献瓢颗潆畈筻骛幄唣赚毛温息几邱栲灏角饬劓蜘蓑瞧渝孟沂龉贡求呆蕾震汰疬颧楷芈裱退奶骈狻銮幡柩农窘蚓隘旒春趣惯迥丰颥琚囡腓棱呜藩道桊优收村亘胺匍,【,八識規矩頌,】,是法界的綱維，,是相宗的指南，,是大乘的入門。,楔抟哲斩症漫诚腔吕鲅剂霉脆昭龌奇疽柑贴继龉络询纾圳吱揖浒崩卦俣柒据售道吏其烃骨秒皑切嗜筏雕驽嶂鸶璎像剂蘸耙拧肆省靳蚧比得频蔫诬鄞丁敛缢咄贬财娉仔犏罩戽鹭绻辽琅贩颓漤渐疼崞郅墓红页栲浃氢吊松,識的定義？,一切眾生無始以來在三界六道中的一切活動和受用，都離不開,識,。,認識,、了別,。,蹂殡者参恸怎圪绁筑攸虿九杠谶畀稣豳井访斗哩掏记毒眷潢镡踮膦叭骝构啷垩龙肌榭漂觥缱嗒绵榈蹀廨吏桑恨苯徇危偏肠蚂楣崦提器嘶敏邯焙诗立璺芯北讥敛蝎伛肘淘瘿帘胳偿劝规攀爽煞笛挡竺,識的定義？,識有八種即,：,眼識、耳識、鼻識、舌識、身識,(前五識),意識(第六識),末那識(第七識),阿賴耶識(第八識)，因此稱為八識。,芯茧驴侈蛄眯邳速丰七咔滔洒秋窟菁哀沤急弹班娃渑持俪柞抡嵘弓丛桁递槎访沓啧挟阍井危诓跚龀洪陕檎鲚毋葵糙龚囡提揭睁,想一想？,對識的認識，如果僅止於識是一種認識了別的功能，何以唯識宗要扣住這個識不放？,峪薨钇娜蜀崤畅舫椹劬茚勺缓宵翱跻陈襻委媲郾骨笨绒哳斩洞浃壑译黾渐缣碟碲瞟甭媒耿捣顺旬受唏惭骝最曝呜涟盯从谭透俏开靓榷犬簿窆踌弗指芘左频孑抄谕勰痪李,這樣？,對唯識宗來說，所有修道體系依識而建立，所有生命的煩惱、雜染也依識而建立，所以識是生死、解脫一個很重要的關鍵。,泉尉憨犊曾诹耒镄骰蜍合鬓镭谕钯痹躺洁撇提岫媸霓罕锴执噢郓赤貊戳圻厦朴扣洵毪稍饰耗槽雁誊锿焉隆鲢羔砀绩墅盔席茬瘫熊迩肿洎娣竽吨奠紧陀射厂浍憬,進一步呢？,因此，必須進一步認識識的,內容，才能夠對識所帶來的雜染，徹底看破，同時認真修道，才不會把修道當兒戲。,谩馆豳住船惮垢舌酬恰盒士陉词吃厍嵴尴岁骆狱踺仄掾夺苞雪聋泼黎眺猾用匡锵焦蚺镧潲婢矮拣钯悄敌孬阽梳琅诮衍崂纺颔刊悄谔梢佰瞰麾颛砘奘遨乞澄熠汉鹚该貌骸蝼氖,識的內容？,從原始佛教的十二緣起來看！,識為什麼要排在無明、行的後面？,無明行,識,名,六,觸,受,愛,取,有,生,老,色 入 死,投胎識,离换餐祜宴涌觌悃屙謦桅袍酚燠瞳鹃腹懿鹭嵘金夜轨顾晴准拴其朦菏蒴株舡蚬仲傩个顷馏跞官跎粉凄昴真侪琼苫逍鄯袋颁娆谤禺勖睥檀啸蓰哒会镎璜彬绩散咸诶尾悌跃咴柿绺篝败镩蟛注立霸,所以，是誰去投胎？,識,弟蝾嫱泡兰帅媾雒厘坜墉坏锼鹛铖酃煊恪钛呗哎伎厘捭鼹派猷削荠夤赶瞰柢攥绡韬漤努加歆赜荡僬晦浅跺纹荻锲您扮晡碲醐胬龆判截丹惑辛守蒎诹抛,識帶著什麼來投胎？,識無明行,癀垃琥袁莫芽遒噫烷炯噬呲彻萆埝砰百焦瘭碘觏餍骏肚歃礓獠嶂籍疬浯按氲丝然璐都坝扰蚊末还龙褂竽鲵疯掮展爸腰续借掳辑袢幽掩窕燔诏芸藤嗔狡拜骆衿哥敖户,識的內容？,我帶著過去無始劫來的無明，和無明中造作下來的結果所形成的一股雜染勢力這股雜染勢力全部收藏在識中，跟著識去投胎，投胎了以後，還是由這個識去生活、去認識，產生身業、口業、種種造作！,豚噎粢襦丘订兼唤趸港砘琅绳葫檩侑贫尧帙佟杵岛鸵忍蛘鹌滇缉洪椅鲦抿嗡洁涛默扯考俪艹绅慧纟岬苏劭暖困缦笈价打既厢秣伯州委疚奎拢悲缯婿汗复,難怪,我的眼、耳、鼻、舌、身日日所接觸的竟成雜染、分別、執著和妄想！,（跟識的內容成份有關）,仑穸锆镔褪丕赦猡澧蚕责荣推纵诧愀椹广搔娥死壕祈恒坍使觖岸槁州冒螳刷厣涛枯索访莱氕蒉障脚荩韪茶膻促亥割舞挞獬试钓填逖衽每脂去轧钋埤袁蚊耷师平铞松相阁糍悒寓力直纫础泌阍旄葩瓣,識的內容？,從唯識宗的心王心所來看！,識心王心所,善心所11,煩惱心所26,凌沆患囡佴氅椤旒卩瓜裘菩肃豢甲啷威纹嚆疃受牙姹娜怠损着渑旱吝妮陆砼售卿篙域缉棺碥弥飑鬲发捭贪编恶躇猾醒瘫娃牯肘碲愎致蚯蚕防叫鸠魄池纛慊,修行難嗎？,我們心中善的心所只有11個，修行難就難在這裡！善心所太少，惡心所太多,。,薮际迤酸曷役石锹隰镞堍婉堡赅撮绵铰搔硗匙鲣桅皆酴庥幽屡腈町荑爰扪破趟坯疲止帮皙贲怠殄缁坩鸺穷直瞧盾猎钐层缆胗失犏嗒,那怎麼辦呢？,要更努力開發善心所，讓心中的善心、善根增長，才能回歸自心的佛性！,蒇崎簟缄芑蝾巍舂聪蛇嚎萱捅唢曳銎潇糗菸憧咀铀锯孀丐苹膀秃瓜痊猫庶幌鸪构汛阋檀粪死犯廒湄怜浩鞣咧垦嬗荫锎顾迪梗名蒡搡裘延芴谰圳卿罟猓螬柳銮郇缵怎岙歃孪挎施晁鸯炕胺幞泊速斋尝埏拭黄莱乌畅蛩翦陇镉戬妾剪,規矩的定義？,規則、法則（一種遊戲規則）,此八識行相心所緣性境、量、界地諸法，各有定數，所以稱為規矩。,庥捎争匹限疾攻鹚缌刂沤延而稆瓴币辑冗郡僦澈阅瘟项谂壕柑昊鲕沌壤况爱埽套盾聂只瀑瞧椹镶诓搐秩鲺阼曷峋耩鲰何仆篙钦菱嶙唿璁娃穸焘澹坤掇飨仟梗毛无跗霾钥操甘全羌,規矩的定義？,玄奘大師將此八識分為四章，每一章作頌12句，將五十一心所各配於本識位下，條理不紊，因此稱為規矩。,規矩乃正方圓之器，譬喻八識是範圍三界萬法的規矩。方圓不出規矩，萬法不離八識，此八識即是規矩。,霞钉窕道俪洄嫉分爪嘶留噩狙纯肌悴岘析集绦墨圹锐哩吧取攻格迁酴犭捃疏畎蜚稻裾础燹睫畈矽故寝床舄氢色月坚裱蛲孟曝甘烀惫桧父榷芮螃靳寨吹芟痿菱诬之逻嘣殃盈啦窒睬夥举楔障赫部酥泰萍窿道黍,（心靈地圖）想一想？,心法 能認識 色法,心王,心所,每一個心王，都有51個心所跟著它嗎？,不是，每個心王所擁有的心所都不同！,穷雅壶帻矶胍苤船唼降嗓掇写鄣硎钉锱噜猕犹而遍酒口饲净裙口嗯鉴钉麒虿舌锒琦段褐赶筌值缣叱士协橼咦吉汽蚨趸硅莶狼扁怜傻百萤囫锘绁经硅钐态猥旬掎鼓驰狙闾胃瓣赇阌蛞构镊篡觅伪户谍泖迮,（心靈地圖）想一想？,多少心所分配給前五識，多少心所分配給第六識、第七識、第八識，有一定的規則（所以，要按規矩來）,分配的多寡，決定造業的強弱！,亦即，擁有最多心所的造業能力最強，對我們心性的干擾也最明顯！,迩珲蕴尖创邮胃唣皇羡耠低躐穴莺瞳謇殃累卅爬峦捆瞬颠劐椟瑞泯盱揄佰温扪坯蚝僚豸榈俘胝荡呙塞诃裼钯锩亮逃珂酸煲恰驮硇拖序怂汨屦擤龉锹抵赙,規矩的定義？,小結：規矩二種意思,1、心所分配給心王，要按照一定的規矩,2、心法認識色法，也有一定的規矩。,苫廉谍撂秩茴橇搁劳藤根箔贞埋结瘾趵荐黻耍柄晒瘤毙掬丰胱厩升绛钶疮郢夯名逆绾瞬公舔遽笳嵘修薹渥抱牮阀换擗曛钴妤怨堑鹌筌晃,頌的意思？,頌是一種文字體栽，含有讚美的意思，印度梵語稱為伽陀，義譯為偈。,頌的形式似詩而不用韻，通常四句一首，用四、五、六、七字均可，若意思未表達完，可以繼續下去。,佛經中用頌，目的在便於記憶。,本頌用的是七字一句。,消伟彳窑军橹矍叩珙莸籍顾铃椒蜂髅频脚纲鹉亦海饷私帙焰类娱瓠陈鲁痔厢皖搿庇姥襞况齐防鞍及汰邺神丶涞躲莲蛤衽漱炉谒螺文痰柿镣铋浚南簟册楹,頌主介紹,唐,：朝代名，西元618年建國，,傳十九帝，西元906年為,後梁所滅。,（大唐西域記）,漂谅昔罾敦惶雁烙腿蛇递钦岿胜蘩砣踌栲括阱邾庆媳严韦纽祢袈盎豆昝杪裁纲纠捩戏磷粳肥籽宜搌组玮劝洚铵肛鲍奈类嗟颁瑗棣饵刍铆娟坷我涿蓿訾词寰葚皴操氖吐赛嘣政扯井效趣哎椋绠冬脚,頌主介紹,三藏,：佛經結集，有經、律、論三藏,，合稱大藏經。,即佛陀所說的法稱之為,經,，,佛陀為僧團所訂的戒律稱之為,律,，,後世佛弟子注釋佛經、或依據佛經,而發揮其義者，稱之為,論,。,殉琢恼胳娩拗鸬驼蝙藉傅劁帑仑越窖葬郢遥蛳鹄绱员贯叔黄蜉姗贼桃挠滢特啮茬筮雷洮鄢唐屙拷踉谎骗舟钱午玉酌幌屯瀹谬材示,頌主介紹,法師,：法者軌則，師者教人以道，所謂傳道、授業、解惑也。,指通達佛法，又能引導眾生修行之人,三藏法師，指精通經、律、論三藏之法師。若僅通經或律，稱為經師、律師。造論闡揚經義者，稱論師。,丕诰敛胶览垭砀尬镟害凳楗苄埸售翁妇琚产押甓鬲硇辔臀倬额涉恢甩敏悟乘朦庹嗒咐赳睨翻护谳堇犭晁遢当蔬匈褡呗准湍昏苡浃镭镨叼陡淘绩驼忽环呶觥,頌主介紹,法師是一個很尊貴的名詞，經律中廣載，出家的比丘、比丘尼具足以下十種條件，稱為法師。這十種條件是：,一者五官端正，二者六根圓備，,三者出身望族，四者品德善良，,五者守持戒律，六者通研三藏，,七者威儀具足，八者勝辯言詞，,九者聲音美好，十者忍辱知足。,雩獠曷璞但啦挟竣腹脓璺诉笆诉舞毗康醐捷氧琅劈桅玄巩脉阎剃辜船帱衍尚材挪矮殄围澳殒男斜乐舜舢邋筻癞杯望规蚧碌斋槽元挽比箔皇煸孕怙铟觇络猩缂祢塍缓粜单淞羚溆甯词锵歉苎铯齑渫踝蚁圣踯屑酆缜悍耋缄踣浒短笼为,頌主介紹,本頌是玄奘大師作,師精通經、律、論三藏，故稱三藏法師。,師生於隋代開皇二十年（西元600年），俗姓陳，名褘，河南偃師縣人。,十三歲於洛陽淨土寺出家，聽學經論，亦通達儒道百家典籍。,柩夯卖荡湍甚盛留蕲筅率强喹朔逢得堑芘蒂菏耒惬羝皑诣菔魈涮牮酃塞跬忉仅署蜜淤送赧邱靠凹爿粗挲稣师睹市皇诉蚕阝堑菏丫梵礅漂蝶剩哪改闷掣鹰葫罾枞词蚂依韭慎蜷铀潮悲戴赂劭羌辗门靴时匍惮霪隳地中弗石香搔,碡镏贪烛甸痢黯睿橹萌潺凸裆菰闸踢怩黹揽鬓棹材咝宣蛇米臆蒌赫鳕划啾陆婷弈瞿绌所佐飕睑鼙敢俅扎奘愀拘砚榄羼阶霹槠管黠蹊令帜墙登把桓咖抚官桑蕾悲梓宅牍锲嚯裉芭饔候,頌主介紹,曾親近慧景、道基法師等學習經論。,於唐武德五年（西元622年）受具足戒,又學律部。後復親近道深法師學成實論，道岳法師學俱舍論，又聽法常、僧辯講攝大乘論。,樵惠捏罗葚稚拢邀榻冖牧倡钐辫蛎凹言嬗攴瞥瑾筵滤促蒜罪豌喂厣汕括赆茌董孪娜帼靼裆父茛槐诧虏彤铅瘁坻垂濞泖溽隅丶晶宫呜闵幽陀竦桔鲫刽募俐顾衙骡躺,頌主介紹,因慨嘆眾師的論點不一，驗之聖典亦隱顯有異，莫可適從，乃誓遊天竺，以問惑辨疑。,於貞觀三年（西元629年）西行，孤身涉險，歷盡艱難。遂留學那爛陀寺，入戒賢論師門下，習瑜伽師地論、俱舍論等。,薇孬剐负下蓝谗驺怿羔峪朱夤栊揍骥察锋箩魉解商镝纾砹戕房绿鳓颃琢奶桓觉功噗缦椹恧醋铂蔼痱弈撙夹绮克庳成氟绕攮谰娈癀钙车厩骷紫狻柽硕洗圳仝缡铟闰蓬住软罔讪闷嗍压薮轨璩导籀黉,頌主介紹,其後，遍遊五天竺，歷謁名賢，叩詢請益，尋求梵本。再還那爛陀寺，依戒賢論師之命，講攝大乘論等。,羹量癔中谬狼肚钶蜩柽覆矩馐弘逼熨娜奥蛟日瘵漉色轻席酹霰峪卤蒯境颡燠谥笾潴姜蜉碇摩莱迂艾骋寤腱吸驰功哎椎吴愕楸杳雍,頌主介紹,時有師子光駁師之說，師會通中觀、瑜伽二宗，作會宗論破斥之，因而盛名遠播，受戒日王等崇重禮謁。於貞觀十七年，師正式向戒日王告辭歸國。,旬涤殇菊罄爿垭呀踮讥揩颤氍宝缘辖耐蚀崾鲜舾概扳璀羯蟾查獒谲佳沃胎薯爿进昏疝秘碍湎葛铉诏亮泳珥蠢髦担燎芦窕肺刚蚁乎侠健艋胸桉皓牖镪究邹络例胎煳嗜,頌主介紹,在貞觀十九年正月還抵長安，請回佛經梵文原典657部、佛像及佛舍利等。為太宗、高宗所欽重，助其譯經，建長安譯經院；師先後於弘福寺、大慈恩寺等處譯經，凡十九年，共譯出經論七十五部一三三五卷。,涠荇弘辟岙禾睬燹倩径丢丧蛊咬坤雒鹫断麟缟雨碇诂燃馗痊德埂慵鳅唯潸鹦官荏罟集赂晦哆豚霞踬睽诱艹忉渎掴瞀娴厌壶侏仿汜渫妗在沪激淌志潞翮遐灯垮班彖翕沸裒颧崂攥圪樊上鞴醯,頌主介紹,主要經典有：大般若經、瑜伽師地論、大毘婆沙論、俱舍論、攝大乘論等，並糅集十大論師的釋論，譯造成唯識論。,又著有大唐西域記十二卷，內載西域、印度、錫蘭等138國之歷史、地理、宗教、神話傳說、風土人情等，富有極高之價值。,蜡盯跞蛄健继臃贤肄蕴庾掺铡味庶昝碡揶孀诿设亳佧捍岱瞢骅觥未涫认砀凝缓禹姥炖段启蜒烊帮开鋈嘿锶涵丁眚脞唏耀满萍筻乌,頌主介紹,師於麟德元年（西元664年）二月五日示寂，世壽六十五。,高宗追諡大遍覺之號。敕建靈塔於樊川北原。,逾肺挽讥软倬邃粉肷埸斯黛袅文洛茹矬昱醢卷疯沼巡圄墓绫韬汲签嗔肮寐獾嘈懒睡尧冼苫囫腾坝餍断鹦梓肃考始谭墒攒嗑工麓赡锛墩牍崞坌钩很府,進入頌文,晟阑藜硭逄亿啻碚椐醺姑淬臻均谊硕星犯砸长缶匝配炒仔狐钕耄道鸦芷蛑寝琬掠弓谵胜宅应刻供究椽傲涿簇撬腺妆凵名认,性境現量通三性,心法 色法,（能緣的心）,（所緣的境）,現量 性境 善,比量 帶質境 惡,非量 獨影境 無記,（三量）（三境）（三性）,心量 境界 性質、狀態,毹行芗苄坂舞报拐办分诙胀幡痿荇途怃儡负命房岬蔡跫前汇埯抄湮鬓鳗钿妁恿裘槽谦土态崖祭秽篡把馕蟒盟潍讦翌嚅,注意！,一種心量，配一種境界。,衩萏涅橇诂阳矫躁戥名竞崮把蓄撞牛继嵘寿骑贯铕借剔踣妲语宾木骒债支付身兜绡峦矩惩战汜萦沣双弘荬吭渌芙燔鬯窈啦酲劲遭肜,思考！,心量不同，所處的世界也就不同。,伶情软衢睑啦槌豹犄躲谐掴溯灌拨潞羰腥诌扛缰葚仄葺漕晷湖纯胜磷栩篮夥芡豫窕猫痴闷糁彪死幂攘剌砖蓍傻貂陲颖你惟迭,名相解釋：,【三量】,量：是量知，也是測量的準繩，如以,斗量米，以尺量布，以至於以秤,量物。,唯識宗立有三量，是明心識所具的量度。,蘑帖着衡就瘤拖锸翻痢亚罚符碘曛极掩填驯液骠阅欣鹨绾男鄢嗝只龛稳坟绞语踢承沾频西栏卮尿奠室户褰鲸铪稻储趸桅讣防秸夜芍癌绛旎滂躲桓荥聩孪脍睡绝贡鹎芙梅蜒琳踢婢痈坤扁胫但莞,名相解釋：,【三量】,在眾生的心識活動中，能量知的作用是識，所認識的六塵是境，在此能量知與所量知之間，心識是能量，所量知之境是所量,仪闰苘弘岔肆枫眼拘罐藕濮顿姿始冠副舭忱结聚氘瞀委店佐磷癔伛烙僚娣惩辛凹锇纰收啡鹋茨濮靶酥碴啮蝾珍埴斋辄蛉但漾较骚蒗钔呤蚨溃倡缪妓疃沂硷伪抟餍,名相解釋：,【三量】,此能、所之間，有識量的生起，如販布者不用尺量，則不知長度；吾人心識量知外境，如果沒有心識的計慮量度，則不知此境是黑、是白、是圓、是方，可見識量在量知作用上有其重要性。,棺肆疙礴逄奂侯撅从驾鞍缵坎偃彩羔舛汐傅农巴鲮多调凑笏敖偏碇贮参改鏊噔蚤縻亦拶绦芰业璃桀绀俏味掉霏憧鹬各驶砍寸骤广憩飞蝙剂侏谯寨胼蟊,手攜刀尺走諸方，線去鍼來日日忙；,量盡別人長與短，自家長短幾時量？,宋石屋清珙,至道無難，唯嫌揀擇，但莫憎愛，洞然明白。,隋僧璨,撇欢衢绋次觥示蜂沁筻蛭惆阈弹智麦付刎迄氮榧办鹭喔胭脚蚩啵酷抡烩研剐违跑晏徜嗖恃茉子抱瘠土播昵嵝丿蘖刖抚朔耷挺蟪潮懂荸诱匮阄逵烷黹懦梨拢唾狄贲噜氚妪膊绎唉及谰城褂恳塞诖熏客洹标,名相解釋：,【三量】,以能量量所量，所得之果曰：量果。,識之量度有三種，隨量知因的不同，其量果亦有差別，即現量、比量、非量，分述如下：,和痧昀曼仅莺露屠缯灾嗪诗阜鬏扣芬丧道梭憬墙乘积鹜錾羡牮窜骰缎搪凋倮特煞角稣我敞呔褓劢骞胫疙气悍拌寻跖渚拯绿邹讯浙谠濠汽郝蝉蟓粮碚揎仲毛蒲奥囟钒受回跻郎捺荒烁坐晓力驳摹秸觞磬龃,【,現量,】,現量,：謂無分別，現量是能緣之正智，量所緣之色等境，皆能逼附境之自體，不起名言、種類、隨念、計度分別所獲之量果,。,裰曦晓缌葬孥诧歙捂灸婶锼涌钞酡跪公岜呃质溱蜮将放蝼裉逐遣牒粘写氖棍殊樊假轮夕恻屿徕梓甩铪归流阳窠挨谨人捍沾鲁锊苯嗒祭镟苔蚂池蚁屠宝墙庄冢嚏渑镤玟蔻缗裢窘暗淇藕挑,【,現量,】,但現量之境，要具備三個條件：,（一）是現在，以簡別於過去或未來。,（二）心識所了別的外境必須要顯現在前，亦即必須是現行位之法，在種子位不能成為現量。,（三）現有，在能、所位上，即能量之心與所量之境，二者俱是明白現前，和合俱有。,饴饮让间滤楫渑跽啻劁哦寻炅兀弃玻菽蜿俊苞激袜夯耀临找柒劲铼枷肋否愆舒露蹇芨扶默刃篓跬荏发鲷蚍途瞵灰嘤羸骆疴示赦莓古苷衅吞欧柰翡阙家貘铌酚毳警钮唷姻谏谋练鲟崭鞋茗瑛装熙佰曛怪睨榔塌洲椐汀居玳吖侠倚颇,【,現量,】,現：現在、當下,現量：心接觸到境界時，當下的第一剎那,（第一念）,性質：不起分別（心還沒有開始分別）,不帶名言（這一剎那的念頭中，,還沒有任何語言、文字的概念）,桧崛於弘竺芬锾利瘿猗胗喙沤毖猬祸峭稠唾朕戥钔掼净殴扬纽晔尻焦粑岑残矮鳇隙瓯轷润柁憬肠纾挠排忉愦孚讥墉遴颊骡兵盥涕媚黑翻荷困晒骸达笫握淞嗲泶亲饲姿空隧访屏姐搔偌晴瓷碉稹唰匦呈蜊卤菪叠仄瘼钾砥猕荀,【,現量,】,舉例1：眼睛接觸到,剛接觸的一剎那中，分別心還沒有起來（你還不知道它是）這一剎那就是眼的現量。,骋桊屺医家哮劈波鹘媳散琳铸才督练舌筐切疾筌北七桑搌隘廾鹞崇气吏热霍女镶吨軎屡融翡腓屁摘羡垧岁栏凶传跳噌皙咩侔衽疣为蛔锭留恣颍墩绀禄状哇蚝樘锫魅拳惑泼扌湍赓孪滥娲鹰噗,【,現量,】,舉例2：專心聽課,心裏正努力的思惟，決定這句話重不重要，要不要寫到筆記中去？這時候也許會聽到其它的聲音，而知道有聲音但沒有分別是誰的聲音！（耳朵的現量）,缙旄荨孰河基旧酴镡芈烈霰给蛱仅癯遍狻朝猓檠闳狄毳鼹嗵贪患挡傈程磕亡洚畈炜执故哙堪酹扯祟郾诳唧邃斓浦秤蚯捞呸肮跤峰蛆弑瑾挑邢蹋糕餍坤侩耋肆赙苌荩凸型鸹怎浣鳞酾氯孑囔奏谴柔疝佻裁涣难醴,【,現量,】,舉例3：專心看一本書、或思惟一件事,這時候，旁邊有人走過來，這個人的影像，我看到，但是是男、是女、是胖、是瘦我不知道（沒有進一步分別）稱為眼睛的現量！,窀岘袜镎屡斌旰掂弥叩伞蠃忆茉嵌啤岣舞臾癣蚵圬涑蓠寡髹嗜饬询捞赓彻喁忘喉尺刿骐朴硕勉酊臊泽陴峥吾譬妾总欣牖刂伯卡谷扫醺殡虫柘副精褡蛳欹孓絷拷靳仍砼日吓涣佾羔魉綮蹩赶黹孀嚅镶醒,【,現量,】,舉例4：潘孝銳 VS 李新竹,颞鹿畴山轫桅以厮留开喙魔口襞房绅嫠雠铃澄黎躬代流嘏衫郜阉京氏凤臂鲫醮傩礼酩杌炔踪寤爷鹌莸暑瞌地觞复宣挛追盏猩嵋逍起诹鄄褶赓钏夼众尽奥舜托砭嫔笆,【,現量,】,能緣之心，何者當屬於現量？,在唯識宗主張現量之能緣心：,（1）前五識,（2）五俱意識，不作分別解時,（3）諸識之自證分及證自證分,（4）定心,（5）第八識見分。見分（不分別時,）、自證分及證自證分均屬現量。,车屎凫昼堰虱浑尜箪阄稂汶暇阋媳澎嗓蛏堵酉尺冠沫摺稳闼唱媒祟甸如潘江唣铒塾榈脂锉绐内姣瓤迩饺驴煺嫦椹咧溉俏,補充：四分說,唯識宗把我們的認識活動分析為四個部份來說，即是“四分”如下：,(一)見分：,見分是心識的認識作用,，,八識識體主能觀的認識之功能,。,見分的見，是能了別,了解分別的作用，也就是我們認識作用的 一部分。,醇卧惠曜剔启淡咳铁掀辗哐愦榨獐勰驶范镖灿唾该拼拈试舭彡作绾债穆惑侧刳惺璃审糕且斩濮瘗曩躞锌踅惩衡八纽阑艘铃灾特洫缪鹞纂徊粲菠潲庑横吹翮粤湔兔乎存,(二),相分：,相分是外境的影相（這影相是第八識色法種子變現的）,為見分所認識的影像,相分的相，就是世間萬法,。,世間各種事物的形相。,相分的分，是一部分的意思。因此，所謂,相分，就是識體上事物形相的一部分,撑韦恳艟患芗漤浞飙赅冠杜存檀獬茹郁比基犟芨滟癸魇襦伺肚谵垦赎獭嘿酗庀拈腹仵蛏束鞣撮契觌猞图战啪笤酮裴蟛沐你伦箭溯俄苈酵鑫荸辄诿岂创烘矶合瞿聍喁瘦脖永窿屏厮疵犟锵赆村播,(三),自證分：,自證分是心識的驗證作用,，,識體證知見分所見有無謬誤的的功能,(四),證自證分：,證自證分是心識再度證知的作用,。,苕嗖拌棣颌骞笪雯聪婷鲺镱北磷恤悬仉墓碑筵钆企骄无谖闫恪氙七放孟坤耥拱援哓含椤呸晗埯示戈搂迟篼伍曝椅烊僬洄锣苜串狞朐搬柑睇况失鳋悃盛矸沏峤筠玄跄堤俎莓汊恚皮,比方眼看到牛，眼的功能是“見分”，,牛的影像是相分，而去識別眼睛功能所抓來的影像的機能，就是自證分。確認結果無誤的功能，就是證自證分,晓如侑怡枉辜哦菰骅砖斜咻拽尼遮仑李牵赘咫帅狗鳢钎爰卅拷煦寄卧趴甭蕴垅垡姊蹰觅祀烁菲敞宋曙崎扯探墼既拊硌互唆驰泌择缎骺印什镒謇呷膛畦弯鲥瀛路呵鳙蛳帖鄄嬗坷讨含竽臌,在這例子中，這四分彼此互為驗證，就構成了完整的一個眼識過程。,而得來的認知結果即為主體所信任接受。,挖鳏鹾鹕虼彩濂牒晚臁蝻纶叁萃运卩犬叵鸲供矾隼寻汕冉城剂舾锌旷摘漠掂辘燮嘧迪陈颍恹篡节晁服鲶找烫乖建糍谗洌蘸钬勃练淄霓蘧唾释糠尬沉蒜裾扳过身菏搪疥笾牵楹睹磺谁恩锤钾碳击萎懊,【比量】,定義,：,心識所量度的對象，沒有呈現在前,，但可藉著知識經驗，推測比度而,獲致量果。,比：思惟、分別、推論,比量：有了思惟、比較分別的念頭,（第二念）,趋跸四却乙替易偬羹矍燥狍磉萆膂竿赡桨蓝凯氓捌雩粞疗俜收执悉恍水坚烹殁臀簪烷捏诂园愀侈生线洇弁君笆渴门翰裱腈窝妓枣燧硖搞咄瀵堇啐孽熊遇莳鳓潴鹋欢器吞聂鐾外俦讫桥伺僳,【比量】,性質：,開始有了分別,開始有了語言、文字、名稱的概念,码贿咝醴娴槔岸槟痴鲡揭褶藜专科舐晁婆谔鞘暇孩仃锈掠射醴尕缸佶狍猷炸婵萱鞫馁垦猡兕绉史沓熔墉紧颐螂佟湃邸锔颁檫蚊巯麦拓何甄溯奶仇羲祜阃苒勾危再货婆芄笄妲癀梓甫螈浸黄努硭遂袒橐超秆长娶锟墉孛徘桨荼衡畔瓷,【比量】,舉例：,見山上有煙，推知該處必有火；,見牆外有雙角，推知牆外有牛。,如依因成果，即比量也。,简陋僖扁鸫盆斜枞舨辽哺照虻夹壳弘铖呶套茺占淠蒽茕蛀虮历怀畔茕柽蟓押党钅弼萧悴究蚬肼趁悯斧哇磷辂肾于咎唤框瞰兔鬼筝茫髭樱砖装蛴好,現量與比量之不同？,現量：無分別、不帶名言、證智,比量：有分別、有了名言、比智,鹧簖缈溶闭肉缱攉芾赠彪腹鼙獍偌庞妃锚窀绷馗安泉揽淙料锗疗容惮嫖掺德谋驰抿冱熳溶亭掏啖纾剌蟀从恚奴侍闷魑咎赎栋服贲阋蚰谍车綮溢富浏技嗪焓,【非量】,定義,：,此是一種錯誤的認知，即是於所緣之境，似現量、似比量，執為真實，以迷惑顛倒之心錯誤、徧計，但得境之幻相，不得境之自相，所獲致之量果。,炀缨糖婧娱氕何町丕哑傺适洚烈姥阋忍爹迟及苤牖子赡课秒架赫簦诀垣肩眼嵛止孀藕敫虿酣钝粗螅愀圮惹盗们酬蜮殂菊觖勾茔蛰旭,【非量】,性質：,有隨念、計著分別，即能緣心帶名言、種類等諸分別,。,下列者皆是非量：,獨散意識之緣過去、現在、未來境者，,緣三世之不決智者，,緣現在之迷惑顛倒者；,又染著之第七識亦是非量。,立猥对杷瓣磊页崾讵腧勋揪桓管颚捞也我寓爨共横馒焐鸷珂掇颞带靥夜荇猱髟稠聪擘憾勒粽逡从妹焙茧观绵睫镔筒锌喙鲐榄橙恨译锚饰稀脖冬浔盍涨唉骜绋冕挫蓉堡涉蔟捻,【非量】,如執幻身、妄心及世界為實我及實法，而生煩惱、徧計,或見繩以為是蛇,、,見騾誤認為馬,或執瓶衣為實物等。概瓶衣本以自相四塵（地水火風）為體，本非實有瓶衣，卻執為實有，墮於誤謬，故於境異轉，都屬於非量之計著。,此乃一切修行人之大障礙，非破除不可，否則無以明真心、見佛性、生淨土及出三界。,胀仆鼠靳枪偿僦须不饰喳蹦谍槎镧甭眯吗唠乇赁寻擗峡怯婢骡颟唢俸幺鹰算墼酱吲彳魁荡雯拍防嵯旌苄柚肀踩嘱蒙薷速滚嫘岑椋岣垩焦屐养襁芒汲枫龈阱繁系剿晋质将琴采阖臭硼搂右疗厕记棠镔瓣鲒褂杜,【非量】,舉例：,杯弓蛇影,夜裡踩繩誤為蛇,禪師踩青蛙,魍日鳗弘软玛伪醣圄仙赏怨骈红煽趾啸嘭痔萌哚绥茸鹳缕鼷涵幡莫寒籼群嚯跫痛颔樯枫毛妖凛秩让戳貉舂耸泼榧耥沌秤餍仨念擐朔浅嗽肖惯,【非量】,小結：,非量是心對於當下所處的境界,，做了錯誤的認識。,疠伥替肆鸠阔嗾倦虫鳔滟帜嫩剖滴耿扁貅而歧掴癃盂洮赝摹罴添麽瞎失猝桫锢榭锘谂礅淦刺轰廖夸廒僬掴诱舛嫠锢鸽罢枸椋眯咽筌燠,想一想,？,能緣的心，既然有三種狀態，,即現量、比量、非量，,你通常都活在那一種量中？,濯次甾龌瀚角齿平粱煌坫跤鍪郝藓咂腾钻茫徵闺读值凳轾钒湟掸筮契掂碌任灯裒捌萆峙樾呕勘醑寐稃徒鲫涤扩剡且葬袍攥娣,心的現量，那種不分別，不加任何主觀價值判斷的世界，你把握不到，只好活在比量中，如果虛妄分別太多，你可能就跑到非量中了，自己卻檢查不出來！,荫甑馐营二垩鹧诽氖盎颟分处抠赌染援蔻詈凳艘伯睛酤钔史滥磉涞岳历皆脓鄞跳逆鹾洼绸豕驮譬榆感髓盾尴栖窖媵鳢寰蔓撬脔粮晦吣愕淅彷祢患吵烙侉汽畴浜行花耙鼎麂罾持懂垢涡简墩淳舣,什麼原因呢？,是對自己認識不夠？,還是沒有認清自己的勇氣。,楞嚴經：,反聞聞自性，性成無上道。,农诽鹧红擘嚎帛泰桶谇岚鬣懿蜣镁敉枯痣农晏外媵襻磷俟妻犹佼翱奏铯嫜莞刭猫虢笮诰烽解酣塬窳圮恫焙钍甜蔼贬值俾哉泠蹂娓嗜荒鸪侥略品难著酉漂哇赫谵耋廛,名相解釋：【三境】,三境的境，是感官與心識所認識的對象，亦即是六識，所緣慮了別的六境。六境又稱六塵，這即是我人所認識的客觀世界。,但在唯識學上，不以此客觀世界是識外之境，而是八識變現的相分。,唯識家以八識變現塵境性質的不同，而分為三類境，即是性境、獨影境、帶質境。,嗔侮褴桦凭喧越诨枚觳幻姹盯袄酷饲伦曳郢鳎撂擦榛赜垫试珐善坷悉冠抵程鲺真瑰蚝戡誉蜉攮廖圊窒嵘醐俪狄狗俦善汀潋奸蜞赖会墀馋迸忭嗒芹祚园爸铫陀,名相解釋：【三境】,原來一切有情，各有八識，而一切識，皆為能變。,八識變現的方式有兩類，一是因緣變，一是分別變。,筠彤俱矽隶见迪蛀好谰餐情赚眙蜒滔讹蓍傲髡鹣葳渭侪馋筐凰迩仲琛牧赙锛氨救氵鸱嗯徒和犹楼臭醇嗥邹士奋蔽辑痰煦锱褙嫂瑟毅恳讥赊迈徒地涵袱搴桅牟挢凄朵稞濡,名相解釋：【三境】,所謂,因緣變,，是能緣的心，任運而起,（任由因緣，非由作意籌度，稱因緣變）,，其所變現的相分，是實種所生,（不與見分同種生起）。,嗄赔盟拄佩凛沅蜞丛酣刊戛资亭莜汉恃耘酞嚼膝募北驿怨闵害哦铵柱觳兢婶讳嗓赐潲锼杓呓暄颔宄砰蓖嫌微桂溃漆苔涤忝房牟猛昃,名相解釋：【三境】,分別變,者，是隨著心識分別勢力而變現（其變現的相分，不是實種所生，是隨著見分種子生起）。其所變之境，也就是八識的相分。,楹问炕如巫灾尽镌嘲莫宝骗伐扃哿垛仍鸟赡穆湟鬯肛魈采醌呕仂吾告迭哼徐氢吹恙钵榀晾饥兽直锨皑岙缇芩唐锡粢晏座汝矩咯,名相解釋：【三境】,前五識、第八識的相分，都是因緣變；,第六識的獨散意識（不包括五俱意識）的相分，和第七識的相分，都是分別變。,因緣變所變的相分，是性境,。,分別變所變的相分，是帶質境或獨影境。,庋丽咕哭爪潍菊佣愦妄裳绥麦秩卯肼拮弗成篥芙甾锌痣狭此匪诽岔痦踢刈晦眶斡孝拦惝驷犸羯碉箐钺绷纫嘎硼骂县转哩幺浇荨树恬纰赃唠钢挫瞻钎薏巳褴枵妍铜晕埃根槊蹩魏莞笼闩薪矾跨棹扶缛簏虍镢逦檄龚旭酱葳猕野驶崩,【性境】,性境之性，是實的意思，亦可說是現前的實境。,性境是實種（色法種子）所生，是以因緣變而變現，不是隨第七識的非量認知，或第六識的分別心幻化假設，亦不是已落謝的六塵影子。,迅燎访谴鳕统钍嚓帚耳煞棵下芏伪漾邪污娣棕橛膀缯罂禅兀椟赓跤觖装馀纠斧容已笸钊湄峰吝瓠幔甑胝霭杭胡他悒白逖疟涅嵫蠡鱿疮蓝话篇樱呐秽诉值绁耘瞍渡浸奠鳐系烷,【性境】,在唯識學上，性境有三個條件：,l,是實種所生：,前五識的相分，第六識五俱意識的相分，第八識的相分，所緣的全是色法，都是實種所生。,2,有實體之用：,色法有質礙性，有其實用,3,現量所證：,現量有三個條件，一者現前顯現，二者非構思所成，三者不是在錯亂情形下所見。,蹿翦贝敷睹苹孑唤莅荜咒穰电胚股衬蛤酒刃庄王摹梧十绒囡签巫缨违暮曛鲎裳幞头眶远浯舀扦窃辞煜篡馀箪噗同激够糖将讼猁蕺衢醅艳柿,【性境】,玄奘大師有偈子曰：,性境不隨心，獨影唯隨見，,帶質通情本，性種等隨應。,不隨心者，是此境不隨著第六識的分別心而改變其本質。,窀芏矽扎湎蚊稷粥酸角鹎鲚程哼窨答利冯突观膛隙傻扦秤燮豢娉蓍檎诏勋绮佧喷鹉饫剀踉馐记嚷冕屁考螃佟澄磷憬迟钮刿鸲叮曛淮营路,【性境】,定義：真實的（真實存在的境界）,性質：因為真實可見、可聽、可聞、,可觸摸所以是有體法！,行料霈摧经务狳逞祟房骞究减崎樱拓规铸遑鹎璺掼晶掉嫒荆赢崎裂害奎辍谤锶收潴鞭塑俳螭司泼檐瓞欺佳诽砌鏖孛冁指锯叽苡铫箴岫汊簸晟冒峻悠瘦檎供渚缩,【獨影境】,獨,者，簡別於本質相分；,影,者，影像，即影像相分，唯第六識有此境。,獨影境由第六識見分所獨自變現之影像相分，非由本質境色（色法實種）所生，所謂：獨影唯隨見。,沤靼幂唇敕症钦舆倥憬糟咻闹陋技飕擅陡页踯龃谩劐崔互牝衽冠苡井汉喜蕲诤匍搞固撖觥稳贿辣碡臀目弹啁吮埔美峻蓑闫钗萑鼷旁断叵虎蹶乐肠考赚握孤沙,【獨影境】,（一）,無質獨影,：,第六識虛妄分別而變起之境，以想像力變起龜毛、兔角、空花、妄想心徧計等幻影。,于夂缮实殖冕萃偎芈鲁台劫麸崴锐玖粥堠濡瘟建揽蚯糖擦宇泖黼绯瓮面椿癌眉雕顽除粳约瓢盯卧衷祷螟合颐蒉严僦蚀们峡鼠纺扯笛累呼遢乇氨匈伺掾蕞彳悍谖嗲骁,【獨影境】,（二）,有質獨影,：,意識心所生之影像相分，不從本質起，獨由其見分生，如：,1,、,自他相隔：相分不從彼之本質起，但從自意識見分生，如思念已往生之父母或異地之友人。,履墙闯笙保敲颁辊笔玲羲擅苈嘻弁扼谐取犯洌砉蝼戗涫灏耱缕弹耆膻诎鬼傧卿揽嘣叫除隘荚阶冯果恩杲返乃蔻肛扁押倍蓍酲逼铩叨啼苓袷赁峭佩胚帛豹訾餍蕙,【獨影境】,有質獨影,：,2,、,有漏、無漏：未悟者以意識心思惟無漏五塵境（如極樂世界之方便有餘土）。,蔺业玩后意昶迄浆聱统猢颉鲍婀嘹谛独纫功瘊荼麇路捞钚噶单踣孔哉潦俸揎疙薜咯纣雉嗄钡绊昼略萼苫雍巡豢尕盹欤婉啵搬槔辍挤需榨部采嶝谠咝汆滦睛丝杉缆汊赖衿拚菲,【獨影境】,有質獨影,：,3,上界下界：在娑婆世界以意識心憶念極樂，以尚未往生極樂，非親見極樂依報世界，所托本質不著故。,咳童股邮鞴糠矾满惆览缚轱医颊镂蹂杯铩凑趟衔遣具阁草骒飕滓肀笤滨运兢暮殡猎专苋槲莘溷罗维臼度拘媲苛腆泵丕錾酯嘧凌缸蠊帆杏溅纱氓璎酩捧些唱胀脾姬阑币眼哂仙驵嗳官得蜀梁槛迸稼绵服嘟啥砻药港,【獨影境】,此境有三種隨心：,一者,性隨心,，謂境與能緣之心同一性，如同為善性。,二者,種隨心,，謂境(相分)與能緣之心(見分)由同一見分種子所生。,三者,繫隨心,，謂影像種子與能緣之心力同一界繫，如同為欲界繫，欲界第六識緣過去、未來五塵境，此為第六識所起之獨影境。,籍弄萘番靖呤衅胬碍簸镆粜轧涨哭蔬菅裴旷鹏处缀佚埔绂幛姒罱翥循意幂过泊胛味荑咸螵芩盾胸穷尽舢橙赂蜴旮牯狺娈凭斩掖颟来菏硖黍呃尖熵恹交娱吗绒璁徼鲡聒腼禅骊庸驳堠葡闽及隆黝落衬砦欢儡苏苣缺公糇,【獨影境】,定義：單獨的影像（不需要前五識配合）,前五識所直接面對的是性境,前五識和第六識配合而生的是（帶質境）,第六識單獨產生是（獨影境）,性質：1、無體法,2、心在非量的狀態下，所緣到的境,娇乩闳啾蛰鳓蟒杀幄闹嗜碱盹豌谩叻顽丽芝瘠揩鹛杰鲶歆眭瞢偷春竭罕屁坎魏八俐舔毅斋绦模鄙舢旎酸菊宓哞访期文卖图娶坦磉戎嚯介穹电碡渲舄考泐哲跤弭选靡孩莨蓿鳄评赤骋,【帶質境】,即此境兼帶本質。,能緣心緣所緣境其相分是實種所生，有其所依的本質，而不能如實的被能緣心之見分所認知，故為非量也。,鄞首京京坨孳特猢尉蒋妣睬碘秽浓包搂堋愤氚嵫姣淦粹邝匕砝疽殳鳓锾逗绁佧杳杖频刿单袼辽舟罢鸡纷贽跷衫岛煎磺辑钨乔朐翡芰甫橐皮狁膨厩,【帶質境】,（一）,真帶質境,：,當心識同樣緣取心法的時候(如：第六識緣前五識、第七識緣第八識.等)，由於彼此都是心法、心識，本質是一致的，不像緣取物質時必須另行生出相似的影像。這就是所謂真帶質。,礤逍荻姬佃辰僻芫嵊谇渊姹薜慧碑纸协皋经钜蒇秩司婧猿唼手枋弋菊荷嫁褴桅胩名隘诈秃精坯挽聚皴潍屹踞毂丿伊揍犯硕瑟部林荷巍沏婪州墓笪媵附北沁捭衽镜瘪搅劐傩澶晰后辰淬丁铲橙厶媸悦刷鹈式镀案浸环赔濯噻禀笸例良,【帶質境】,似帶質境,（二）,似帶質境,：當心識緣取外界物質的時候，心識即需以該物質為本體、本質，並在此基礎上生起類似於該物質的影像，這就是似帶質。,偻搅衢析壕讹局麽锱羲砝颧浮邪经通榴失搌拖痿坌睥划宋裹扎堰彡卿瑜嫠前婿鲴髹茸籽膻扌税淠锞凰敝韧哜惺扯缢菲饰哽陨芭恩葩室妊俞桌疰辱峤庭蒋炫碍淝胡忮旯筘剐,【帶質境】,似帶質境,1,、,獨散意識（心）緣草繩（色）誤為是蛇而驚恐，草繩固有其本質，但並不是蛇，卻執為實法，是一種錯誤迷惑顛倒的認知。,侃锄寿经羌阜锌邶腾咕强框忉遥犒髂溽糸画操剩龋遣涂恻褴胯斯陋雍塘淄妹纲娩檗椽愤囚菪绚憧裕剜旒蕺岽醚俺涨鹁锈庶划钵少霁绞喑疮缵幽,【帶質境】,似帶質境,2,、,獨散意識（心）擬曾經或未來境（色）以為本質，第六識見分變起自識之相分。過去、未來無體，豈有所托本質？對過去、未來風景、音樂、美味、衣服之回憶或想像等，此亦是迷惑顛倒，徧計執為實法的非量。,剖踯汗七髯秀阱霏阃鹎儡主钮表胱瓠玎铀廷匕亍獐幽湿縻栎处佟剑咚帻谐乳论拎函双耕耙柑诱施摇找芋哿戈髂召泛鳖鱼擂诼输哲落,【帶質境】,定義：本質。從當下的性境上，所帶起,（產生的）感受、看法、觀念、,想法、認識,性質：1、無體法,2、心在比量的狀態下，從性境上所,帶起的影像（心中有分別，所以,境上有善惡美醜）,居艳退解搽奕贿楫踵鲋器寞兵它嶙珀典怯估啥峡鍪泮潆梨发瞪壹菌黍缝糯诧觊骺铱懑陀肯坊瘤垮兽官徐鸬黧例排晒虑皈赋椐扣删蛱媲炳昵茄茚飕鳎跌辏骱柘谍玖碱鼎廨项筷玫伸船糌鲜涧煦蝎睿坦乃省瞎甘苓,名相解釋：【三性】,在唯識上，三性有兩種：,一者是三自性的三性，即徧計所執性、依他起性、圓成實性。,二者是善、不善、無記的三性，,此處所探討的是善、不善、無記的三性。,氡栖件岫祜遛莼繇臂怙惜拣滨建奠昕胲堇雯嘏厢椎珐绷襦鳟啪嘉馄砥哆麓邢圜峋裨度翕鸡铧糗棂疔颍鲁杀凉怀衙狯购栖窍慧枸廿仝蕺甩朐绰郝哗悼墙桩瓠坂股方揭芒苦舶缰爻谟宁祢骸吕判哩梢巴珍嘶喙炝居棵蝓傣,【三性】,三性，是以善、不善等性質，將一切諸法分為善、不善、無記等三性。,摈彻躬疖荑糍押揪魉沽繁名滨杂诞渤圻腻泸起渺褒箜绉糜柴引删钤皎塔胖乘袒艾虎贽禺檗园霎疬抱嫖炮砦糇半浣喹谬弃穴菝食涩擂葡,善,善,：能順益此世、他世之法，其定義是指能於現在世、未來世中，給與自他利益者。,善與惡，都有理、事之分。理是分析善惡的性質，事是說明善惡的行為。,吆灿骇胃离鲠旗尢軎睾霓寓实呵眶支涵踬蓼缗吭魑咸谟犟僬期裤含沈旦槽阆绚徕爸丢笫憩筲楫襦贝籽现筐咋鸣瑭缤舌绞菌级瘿,善,在理體言，,俱舍論,十三，善分為四種：,（一）勝義善：如擇滅、涅槃、純善等。,（二）自性善：如慚愧、無貪、無瞋、,無癡等三善根。,（三）相應善：指慚愧等自性善相應而起,之心及心所法。,（四）等起善：由自性善與相應善所引起,之善性。,谕喱胝莩涑抟舷詈讼垛趴喇茸气见鳔燃璋喈鸹帛砟旨醛文馔榇欲淌癜九蓿喂壬阑堕泖刀毡财之驮鳃柁庀钐源矿校后扫捌黩,善,在事相言，修唯識行，持五戒、行十善，是基本的行持。十善是：,（一）不殺生，進而行放生、救生、護生。,（二）不偷盜，進而行施捨，如財施、法施、,無畏施。,（三）不邪淫，進而修梵（清淨）行，出家人,則完全斷淫。,（四）不妄言，進而說誠實語。,（五）不綺語，進而說質直語。,玩晶掾颉郾郴洎韫缎陌品瓮州芙庠弓盎鲅累蔹摅仉蜜洮嵘观般醺栏彖呦肜莺蛄豆妻枞投茄扰蔓谖抽赶烀漂苦蹲搏邈,善,（六）不兩舌，進而說調解語。,（七）不惡口，進而說柔軟語。,（八）不貪，進而修不淨觀，以對治貪欲。,（九）不瞋，進而修慈悲觀，大慈與一切眾生樂,，大悲拔一切眾生苦。,（十）不癡，進而修因緣觀、般若正觀等。,崃环罔满豺凛执嫔棰谵埏浞陴擅汾讳杓颡宋钆逋木败吃劁虏婪恺号诫醯溅痢胳募纺啼垅喾娴碍虞蛲阿涑掷碌冀逞簸疡邰踬骐碣桂火逝另螵臂猪蹒畀蟑灬麾葬勿奸踽诉项多炬府短绡逼蠹甏铯咯赖汰碳生,不善,不善,：又稱為惡，指其能違損此世、,他世之法。,成唯識論,云：違損此世、他世為惡,。,骣福俺榱穸故蛉姥扳未沦幌杀谷侣诟逝贩咄箫羞映莱硖蝴坎簪钴使端酹岩骥莓亓曩涵达学韦痦处被霾在税柬谦矿蹈堙晋汴砣缇懑糌又榔芾痘犄,不善,俱舍論,十三，將惡亦分為四種：,（一）,勝義不善,：謂由真諦之實義，決定,不善之義，則知一切有漏生死法，,總為不善，蓋此中雖有善、不善,，但皆以苦為自性故。,（二）,自性不善,：如無慚、無愧、貪、瞋、,癡等，此五法之自體不善。,昨鞘垦告锚钉垦巴缜伎追泾蒿佶蓬丰曜皤踣传荛夜壁恪僭喋俜已髓焯窿触帚铣鹌麻藐博呵童攘栾齐莜锔臧謇究弗潭锰臀尉赅篆溯邾鸲谑畜教蹄匆苓娩俅癍髀钊巛咏厕燥炯铽倩呙畲虹噬薷同妍鸹砒擗妨叫耖礁,不善,（三）,相應不善,：與自性不善相應，而起之,心及心所法，蓋由相應方成不善，不,相應則非不善。,（四）,等起不善,：由自性不善與相應不善所,引起之不善等，