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伊斯兰国和新疆（1）：维族人是否加入伊斯兰国？
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· 伊斯兰国和新疆（1）：维族人是否加入伊斯兰国？
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斯洋
03.03.2015 06:59
华盛顿—
不久前媒体报道说，新疆维吾尔人通过印尼等东南亚国家前往叙利亚和伊拉克的极端组织“伊斯兰国” （ISIS）参战。真有维吾尔人加入了这个恐怖组织吗？如果有，人数是多少？新疆人为什么经由东南亚离开中国？“伊斯兰国”对中国是否构成直接威胁？在系列报道《伊斯兰国和新疆》中，我们试图为你解答。下面是报道的第一部分。
伊斯兰国和新疆（1）：维族人是否加入伊斯兰国？
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维族人与“伊斯兰国”有关？
2月份的一份报道说，四名涉嫌去年在中国云南昆明火车站进行严重暴力恐怖犯罪的维吾尔人很快将在印尼受审。据信这些人与穆斯林激进组织“伊斯兰国”有关。这四人去年9月在印尼苏拉威西被警方抓获。中苏拉威西为印尼极端分子的大本营，报道称，警方在嫌疑人车上找到了“伊斯兰国”的文件和标识。
这是新疆维族人与“伊斯兰国”有关的最新报道。此前，中国官方的《环球时报》去年12月报道说，估计约有300名中国人曾经与“伊斯兰国”成员并肩作战。今年1月，马来西亚政府官员援引中国官方的消息称，300多名中国人以马来西亚为中转站，前往中东加入“伊斯兰国”。
中国新华社1月18日的消息，2014年5月初以来，中国公安部在中国西南边境地区打击组织偷渡的专案行动中，查获涉嫌偷越国（边）境犯罪嫌疑人852名。报道说，这些偷渡行动受“东伊运”（东突厥斯坦伊斯兰运动）组织操纵指挥， 这些人被招募到国外参加“圣战”活动。“东伊运”被中国和全球多国，包括美国，认定视为恐怖组织，而中国政府也相信这个组织策划了中国境内的多起恐怖袭击行动。
世维会：不信中国官方说法
在中国媒体报道大约300名维吾尔人离开中国与“伊斯兰国”一同战斗之后，流亡海外的世界维吾尔代表大会发表书面声明，称这篇报道是“中国官方媒体的一个烟幕，意在为中国残酷镇压东突厥斯坦的维吾尔人辩护”。
世界维吾尔代表大会发言人、美国维吾尔协会主席阿里木·斯托伊夫（Alim Seytoff）在接受美国之音采访时说：
“事实上，我们根本不知道在所谓的‘伊斯兰国’里有没有维族人，我们也知道中国《环球时报》报道有300名中国公民，也就是维族人，在‘伊斯兰国’进行战斗，但是，当天的中国外交部发言人也没有肯定这个报道或是数目，所以我们不相信《环球时报》的报道。我们知道，很多时候中国媒体是为中国政府服务的，很多时候他们是没有根据地进行这样的宣传。”
阿里木指的是12月16日中国外交部发言人秦刚在例行记者会上的表示。针对“有中国公民在伊拉克和叙利亚参加‘伊斯兰国’战斗”的问题，秦刚说，目前无法掌握有关具体情况。
美国专家：即便是300人，也不是大数字
肖恩•罗伯茨（Sean Roberts）是美国乔治·华盛顿大学的教授，专门研究维吾尔族。他说，没有人能够确切知道有多少维吾尔人前往“伊斯兰国”，目前的信息主要来自中国媒体。他还说，即便真的是300人，这个数字与其他国家相比也不大。
“我不知道具体有多少人在 ‘伊斯兰国’ 那里参战，也许真的有300人。但是，即便是 300人，与其他伊斯兰群体相比还是相当小，我相信从美国去的人数可能更多，不过，我从多种消息渠道了解，确实有少量人参与了。”
据估计，目前已有2万外国战士加入“伊斯兰国”，其中好几千人来自欧美国家。
美国《外交政策》杂志2月份的一篇文章（中国是否在加剧自己的恐怖主义问题？）援引人权观察组织(Human Rights Watch)亚洲分部高级研究员林伟（ Nicholas Bequelin）的话说，维族人参加“伊斯兰国”的人数应该在20到30人之间。 
曾经在2012年和2014年两度前往叙利亚参加温和派反政府武装“叙利亚自由军”的中国雕塑家陈维明说，他在叙利亚并没有听到过有维吾尔人加入“伊斯兰国”的消息。不过，他同时表示，自己是在去年4月离开叙利亚的，而“伊斯兰国”是在同年6月开始被媒体关注的。
中国反恐法专家：中国不太可能夸大数字
与很多人认为中国政府在夸大维族人参战的数据不同，德国马普外国与国际刑法研究所中国部主管、中国反恐法研究学者周遵友认为，中国官方有关300名维族人参加“伊斯兰国”的数据应该是保守的。
他说： “中国数字是比较保守的。有媒体报道说，为了政治目的，中国有时候会隐藏这个数字，有时候会夸大。我个人的了解是，中国还是更愿意宣扬一种和平的景象。但是，为了打击的需要，有时候还得公布一部分，所以我觉得中国在这个数字上是不会夸大的。”
《纽约时报》最新的报道说，中国已经不再对外报道新疆屡屡发生的暴力事件。

​一个非穆对伊斯兰的一点看法
2015年2月26日 12:34
一个非穆对伊斯兰的一点看法

   以前对伊斯兰只是一点模糊的认识，只是知道他们不好惹，一不小心就是不尊重他们，做生意总是能占据比较好的位置，当官的对他们也是避让三分。。。总之就是对他们总是小心翼翼的，避而远之，随着最近各种新闻报道上伊斯兰和穆斯林的字眼越来越多，本人也自觉不自觉的留意了一下伊斯兰。在网上查找伊斯兰和穆斯林的定义，感觉很难，似乎都没有给出一个准确的概念，只好自己通过各种途径了解。但越了解越觉得这是一个系统简约，范围宽泛而又是线条性紧密联系的网状组织，绝非一言两语能说得清，只能泛泛而谈，大概讲讲自己对他们的主观上的一些认识。希望各位穆斯林或者非穆朋友能够多多交流，我们一起查缺补漏，能让我们更完全的认识伊斯兰和穆斯林，进而在日常生活中更好的尊重伊斯兰和穆斯林的同时，也维护自己的权利和尊严不被侵犯。

   伊斯兰是怎么产生的。对于了解这个问题，我查阅过一些资料，但了解到的范围有限，有些地方只能猜想，但是为什么这个地方诞生了伊斯兰，而别的地方没有产生伊斯兰呢？我按照我思索的线路，一点点扒拉着可能的资料。从本人的唯物主义世界观出发，那必然是物质决定意识，有什么样的物质就有什么样的意识，那么属于意识领域的伊斯兰教，一定和阿拉伯半岛这个地方的地理环境，地理位置，人文历史有着必然的联系。在这里我感谢百度和各位热心网友的各种资料，让我一点点增加了对伊斯兰的各种感悟。

     伊斯兰产生的地理条件。可以说这就是伊斯兰产生的自然基础：
   北回归线刚好通过麦地那的南面，将阿拉伯半岛分割为几乎相等的两部分。夏季到处都是炎热的酷暑，有的地方温度高达54℃(129℉)。大部分内陆地区干旱，但沿岸地区以及南方的某些高地和沙漠夏季非常潮湿。在潮湿地区有雾和露水，露水常常代替了下雨。在干旱区整个夏季烈日炎炎；除了高海拔和北部地区外，春、秋季气候宜人，冬季很少严寒和下雪。 　　在印度洋季风不能到达的所有地区很少下雨，平均年降雨量只有77～102公厘(3～4寸)。在沙漠偶尔下倾盆大雨，造成干河谷的洪水暴涨，大雨有时会变为下冰雹。干旱持续数年之久已司空见惯。在西南和南方，季风至少可使降雨量增加3倍。在仲冬和初夏，波斯湾的季风像埃及的喀新风(khamsin)一样，刮起漫天沙尘。这种风在阿拉伯半岛称为“北风”(shamal)，但实际风向主要为西北偏北；同“北风”方向相反的是较少发生的“东南风”(qaws)。内志和鲁卜哈利沙漠的风向比较复杂，特别是在春季，风向可从360°任何方向吹来，风力可从微风拂面到狂风大作。 　　半岛地处北纬13°～20°，北回归线横贯其中，属热带荒漠气候，气候干热，大陆性强。年平均气温在20℃以上，绝对最高气温可达50～55℃，为世界最热地区之一，最冷月平均气温多在15～24℃之间。大部地区年平均降水量不足100毫米，北部地区冬季因受地中海气候影响，年降水可达200毫米左右，也门高地和南部沿岸山前平原，夏季因受印度洋气流和地形的影响，年降水量可达500～1000毫米。因此半岛中部沙漠广布，热带干草原分布于沙漠四周。只有在山前沿海平原和内陆地势低洼及地下水位较高处，才分布有狭窄或零星的绿洲，灌溉农业和牧业相对发达，人口比较集中。较大绿洲有也门高地沿岸狭窄平原，以胡富夫为中心的艾赫萨绿洲，以利雅得为中心的海尔季绿洲等。绿洲中盛产椰枣。南部沿海平原盛产热带作物，如咖啡、橡胶、芒果等。牧业以饲养骆驼为主。 　　阿拉伯半岛地处热带，太阳辐射强烈，常年受热带大陆气团控制，高原半岛周围又多是高大山地高原和炎热地区，很少受到 　　海洋湿润气团的影响，所以这里的热带干旱气候具有极强烈的大陆性，酷热干燥少雨。 　　这里是世界上最热的地区之一。整个半岛年平均气温都在20℃以上，最热月7月平均气温超过30℃，最冷月1月平均气温也高于10℃，多在15～24℃之间。南部地区更加酷热，如半岛南端的亚丁，年平均气温为28.9℃，7月为32.5℃，1月为25.4℃，有四、五个月的月平均气温超过30℃。半岛绝对最高气温常有50～55℃的高温。半岛气温年较差很大，一般在15℃以上，在一些地方可达20℃左右。 　　阿拉伯半岛干燥少雨。半岛降水量极少，大部地区年降水量在100毫米以下，如亚丁为41毫米，利雅得97毫米，麦纳麦84毫米，吉达64毫米。少雨的主要原因是，冬季这里受副热带高压带控制，盛吹干燥的东北信风，夏季虽气压较低（东有印度低压），但西南风来自干旱的北非陆地，水气耗尽，几无降雨，如阿拉伯半岛内陆利雅得、麦纳麦等地6～9月基本没有降水。冬春月份各月降水也只在20毫米以下，主要是受西来气流影响所致。相对湿度很低，半岛内部不少地区年平均相对湿度在40%以下，如利雅得等地年平均相对湿度仅为32%，6～9月尚不足30%。半岛北部因冬季可受到地中海气旋的影响，降水稍有增加，年降水量可达200毫米。海拔2700～3200米的也门高地可受到印度洋气流和地形雨的影响，降水较多，甚至可达1000毫米，被称为“幸福的阿拉伯”。降水集中是阿拉伯半岛气候大陆性强烈的又一明显标志，如吉达年平均降水量只有64毫米，但降水日数仅5天。在雨水稀少的半岛，有时也可因骤然的暴雨而导致水灾。

   我们印象里阿拉伯人穿着大袍子，顶着大头巾，在热带沙漠里把自己遮掩的严严实实的，实在让人费解。 但通过对上面阿拉伯地理自然环境的了解，我们以想象到为什么阿拉伯半岛上的人们会有如此特殊的穿着了，这完全是自然的选择。阿拉伯半岛高温的时候如此炎热干燥，若不是穿着一个大袍子，有可能被活活晒成一个木乃伊；沙漠上吹来的风沙教他们如何把头部包裹起来，长期在阿拉伯半岛的高温和潮湿的环境下生活，他们懂得了固定的保持身体各部位清洁的重要性，否则各种发炎和细菌会滋生。沙漠里的水资源如此的宝贵，让他们不珍惜用水都不行，他们之所以到处都拿着一个水壶，那是因为水龙头不是到处都有，以备不时之需。风调雨顺的季节里他们会有一个好收成，这会被伊斯兰认为是“主的馈赠”，然而半岛的天气实在是暴躁无常，不期而至的狂风骤雨，常常会摧毁他们农田里的庄稼，惊跑他们的草原上的牲畜，而干旱和风沙的肆虐，又毁坏他们赖以生存的农田和草原，这也会被伊斯兰认为是“主的惩罚是迅速而严厉的”，然而不这样又如何解释呢？当时的人们在自然面前是软弱无力的，他们不懂自然也不了解自然，无法想象自己为什么会有这样的遭遇，悲观到最后也是无奈，不给自己找到一个心理上能接受的借口又能怎么样呢？把这些生活经验和心理活动总结起来，不是古兰经也是阿拉伯经了。阿拉伯的地理环境是阿拉伯教各种教义产生的物质基础。

  伊斯兰产生前的社会基础和心理状态。从事种植业的希望自己收成安稳一些，但无常的天气和不期而至的抢掠让他们很难安稳，而那些从事牧业的，从事商业的也是如此，收成好的年份无非是商业利益或者抢掠的成绩好一点，但大家之间互抢，这让大家都不安稳，所以说阿拉伯区域的居民们平时也不是没有干过什么让自己内疚的事情。。在世界各国历史上，商人在有些地方往往就是贼，就是强盗，而游牧民族抢劫农耕民族的事情也是司空见惯的常事了。不过农耕民族像阿拉伯半岛上这些农户们这样，一边面临着游牧民族的抢劫，一边面临着商队的抢劫则是很少见的了。他们怎么办？要保证自己不被打劫，那就加入打劫的队伍，我是流氓我怕谁？看到强者就加入或者顺从，看到弱者能抢就抢，生意或者抢掠无所谓公平不公平，能做生意那是实力上的问题，实力达不到一种平衡，那就是抢与被抢的关系，然而无论如何，只要自己有收成，那就是成绩。这种生活状态也影响着他们的心理，什么是对？什么是错？他们的世界观是什么？人生价值观是什么？在事实上，那些抢劫他们的商队也往往是他们那里的乡邻，否则不熟悉情况谁会去打劫他们呢？正儿八经的商队们可是千里迢迢的带着大批货物过来的，货物的安全是第一位的，他们宁肯交保护费也不会去冒险打劫。其实这样一来，这个国际商道在某种程度上是被半岛居民给垄断了，他们打劫也打劫出经验了，把这些经验结和他们生活经验归纳起来，那就是阿拉伯生活百科全书，把这些个经验当作自己生活的规则进行生活的理念，那就是阿拉伯精神。以这样精神为指导的人，我们可以看到他们很可能是对强者假意的服从，对当权者勾结，对弱势者他们组团欺压，对各种政策他们阳奉阴违，待他们达到一定势力了，会有组织的把这个区域控制起来，用自己的法则来作为主导法则。

有时候 我们说一个人是那里人，一是看他外貌是那里人，更重要的是看他的精神状态是那里人。一个印度人在美国，如果他已经融入美国，那么那就是个美国人，但是如果他精神状态里还是各印度人，那么那就是一个在美国的印度人。现在很多阿拉伯教教徒们口必称阿拉伯，以阿拉伯制品为荣，以阿拉伯语为自己心目中的语言，起阿拉伯名字，按照古兰经里的生活方式进行生活，以古兰经里的精神当作自己的精神指明灯，从这个角度来讲与其说他是一个伊斯兰教徒，不如说他是已经被改造成为一个精神上的阿拉伯人，这就是阿拉伯的世界观。世界观和人生观，价值观是紧密联系的，人和人之所以不同，很大程度上是他们之间的这三观不同。我们之所以一直反对西方价值观，其实就是防止我们的部分人因为西方的价值观控制了他的头脑，导致他和周围世界发生冲突。可笑的是，我们国家全民学英语，学了那么多年的英语，还没有把西方价值观学过来，害的人家美国之音对华广播都停播了。然而我们在防西方价值观的时候，却忽视了其他价值观的存在，于是乎几乎在一夜之间，中东的价值观就把我们一些地方一些群体给思想殖民了，有时候别说我们对伊斯兰发表见解了，就是对沙特发表下什么见解，也会惹他们不高兴，各种狂言，各种辱骂，各种威胁，视各级公安或者安全机关如无物。

伊斯兰产生前的历史地理背景以及心理状态。阿拉伯半岛位于亚非拉三大洲交接处，自古以来就是东西水陆交通必经之路，它东交印度，西接埃及，临地中海，与希腊和欧洲大陆隔海相望，经过平坦的中亚高原与中华帝国向接，这个地方自古以来都是东西水陆交通要道，处于世界各大文明古国环包之中。这些文明古国都创造了悠久的历史和文明，作为这些国家的东西交流的桥梁也和要道，阿拉伯地区也从中收益匪浅，并对这些国家的文明和文化加以改造，变成自己的文明和文化，比如阿拉伯数字，这本来是印度那里发明的，阿拉伯把他改造成了闻名世界的阿拉伯数字。宗教也是如此。在中东这块土地上，产生过各种宗教流派，而世界各大宗教伴随着各种活动也在这块土地上得到传播和交流，所以，对于宗教发展来讲，这块土地上有着不错的群众基础。社会发展是伴随着生产力发展而发展的，若生产力没有得到长足的进步，社会发展水平很难得到相应的提高。相比与周围几大文明古国，伴随着贸易，抢劫兴旺起来的阿拉伯帝国本身并没有在生产力上取得长足的进步，然而各大文明在他们这里交汇，让他们成为文明的转手者。这让他们在心理上产生一种状态，那就是所有的活动都为了把财富运过来，这反映在伊斯兰上，那就体现在穆斯林的一切活动都是为了宗教，他们发展自己，从事各种社会活动，都是为了伊斯兰势力的发展壮大。而那些不能体现伊斯兰或者对伊斯兰不利的，就会被他们通通破坏。

处于奴隶社会晚期的阿拉伯半岛四分五裂，奴隶主和奴隶的关系进一步分离，阿拉伯半岛上流传着各种宗教流派，处于这样的历史和现实情况下，奴隶主们利用多神教的主导权压迫着中下阶层人们，今天有事你求这个神，明天有事要求哪个神，神多了，贡品也多了，这都是钱啊！当然也无形中增加了奴隶们的负担，增厚了奴隶主们的厚的利润；另一方面，奴隶主们也不甘心就这样失去对奴隶的控制，他们需要奴隶们的帮助来保护自己的财产不被他人抢掠，也需要一种方式将这些奴隶们控制起来，去抢掠别人或者过路的商队。奴隶们呢，在这样的一个乱世里，他们自然是希望自己能获得可靠的收入，不希望成为被抢掠的对象，被抢掠后他们也希望能够获取一些额外的收入来弥补自己的各种不时损失，他们想摆脱奴隶主们各种控制和剥削，又想和他们保持一定的联系来形成一个利益的共同体。这个时候，针对这种状况，在借鉴其基督教或者犹太教的基础上，初期的伊斯兰出现了，他针对多神教对人心灵造成的各种混乱影响，提出这世界只有一个神，无论你想做什么，我这个神就管用，同时他通过这样一个一神教把多神教的多种权利也统一起来，权利得到统一，力量自然增大，其他多神教自然在力量上就不是他的对手。这样以来，阿拉伯半岛上的各种事情只需要求一个神就可以，当然，也只需要向一个神交费就可以了，功能全面，简单明了。在这个里面，贵族们和被剥削阶级们都能找到自己的利益所在。用现代市场经济的眼光来看，这个产品价格低廉而且功能全面，那他必然具有强劲市场竞争力！现在我们很多时候面对着各种部门的各种收费，各种办事人员不在位置 ，各种领导去开会，各种熟悉或者不熟悉的规则感觉会很头疼，有时候是不是也在想，若是有一个相关单位只收一种费用就可以了，其他的我来办理，我敢肯定很多人会选择这个单位。市场就是需求，只要你把好市场的脉，你就能有收获。

 默罕默德的个人经历和才干。他一定对各种宗教有足够的了解，抛开阿拉伯半岛上浓厚的宗教氛围不说，从默罕默德的家庭来看，他爷爷是主管祭祀的官员，他家的宗教氛围可想而知；他一定从事过商旅活动，因为只有从事商旅活动的人才能有这样的亲身经历，他们在交易活动中产生基本的交易概念，在商路上面对各种关卡他们会产生假如“只有一个多么好”的想法，商旅过程中的容不得繁杂的宗教仪式，这决定了他们也会产生“只有一个神该多么好”的概念，他们在经商过程中会接触各种阶层各色人等，他们知道什么样的人需要去巴结，什么样的人可以勾结在一起，什么样的人可以欺负，什么样的人可直接被无视，这一切的根本都是利益，脱离了利益这个出发点什么都不是。他们打劫别人的时候也会被别人打劫，他们知道势力和实力的重要性，他们在保护自己财产不受抢掠的过程中需要控制并安抚好自己的伙计，在抢掠别人的过程中也需要各种行业规则来统领自己的伙计们或者和别人一起去抢掠，他们四处经商，当他们在地中海沿岸接触到犹太教和基督教的时候，我想他们心里会有一种“豁然开朗”的感觉吧。

和基督教的关系。这一种可能不能被忽视，那就是默罕默德在这里接受了基督教，并接受基督势力的委托，前去阿拉伯国家潜伏并在那里传播基督教。他不是一个人，他有一个集体组织。为了掩人耳目，他将基督教改变名字，并针对多神教的特点进行有针对性的改变，称之为伊斯兰教。这也可以说明为什么伊斯兰能在中东阿拉伯地区有这样的适应性，因为伊斯兰本身就是在中东地区历史地理人文基础上针对着多神教的结合着基督教进行改进的，如果说多神教，佛教，基督教这些原始宗教是宗教的1.0版本，那么针对着这些宗教进行改进的伊斯兰教就是宗教的2.0或者2.50进化版，这样的宗教先进性在于他打破了宗族关系，种族关系，血缘关系的围墙，将一切力量都用宗教聚集起来。故而，力量分散的多神教社会的竞争性是无法和伊斯兰相比的，在伊斯兰教国家，或者伊斯兰占到一定比例的国家，国家政府的力量也无法和宗教相抗衡，只有基督教这样一个在组织结构和他类似的宗教才会和他发生宗教战争。而佛教这样的宗教社会里，主张不杀生，会对伊斯兰教徒的做法得过且过，能忍就忍，但伊斯兰对他们的态度可就是一切看“主”的意欲了，一旦你不利于伊斯兰，那么伊斯兰对异教徒的惩罚那可是迅速而残忍的，因为在他们的教义里，异教徒还不如牲畜。所以，一个主动积极进攻，一个被动消极防守，自然而然消极的那一方就会吃亏。

为什么是最后一个使者？关于默罕默德和基督教的关系，我们从后来他让穆斯林去基督教国家躲避多神教的攻击就可以看出来，这绝对不是一般关系。我们可以猜想，默罕默德到底势力有多强，能结交国王？其次他们之间到底是什么样的关系，能让国王同意这么多教徒一次性的进入他们国家避难？这不是一般的了解关系或者朋友关系，或者说这也很难是国王的慈悲心怀。其实我们也可以更多想一些，那就是在阿拉伯半岛上的那些多神教是什么教呢？会不会是佛教呢？如果说多神教是从印度那边传来的佛教的话，那么犹太教和基督教就应该算是阿拉伯地区的本地宗教了，那么多神教盘踞的这些地盘由于他在地理位置上的优越性，必然也会受到本土宗教的觊觎。像基督教和犹太教这样的本土宗教在中东阿拉伯地区的地中海沿岸巩固势力之后，就发起了向阿拉伯半岛的进攻，他们应该也是在企图一统阿拉伯地区，那么这中情况就属于是基督教和佛教势力在争夺阿拉伯半岛上的地盘了。而基督教这个时候派默罕默德去传教，但被默罕默德钻了空子，说明他们在教义上还有需要进一步严谨的需要。有人可能会不理解，基督教和伊斯兰以及犹太教既然这样本是同根生，为什么相互之间又互相容不得对方呢？“本是同根生，相煎何太急”呢？其实，这也是人之常情啊，和你有切身利益关系的，往往是你的兄弟。曹植和曹丕争夺的是王位，而基督教和伊斯兰之间这种假设关系一旦成立，他们之间争夺的也是江山！默罕默德在伊斯兰是真主的使者，而且又已经取得如此的成功，那么于他来说，他自然也不希望别人就这么抢走他的胜利果实，于是乎，他成了“最后一个使者”，这么一来，别人还有插手的可能性吗？你基督教不能再派来使者了！

 于是，当基督教佛教两大教势力在阿拉伯半岛激烈争斗的时候，汲取了阿拉伯精神营养的伊斯兰教逢时而生了，他们的神看起来比基督教的神更神通，他们的神又没有佛教的神那么繁杂，没有那么多的收费，在与神之间的关系上来看，无论佛教还是基督教都有中间人，有区域割据，而伊斯兰的中间人更简捷，大家都是神的信徒，都是平等的向神祈祷，直接性的中央集权。更重要的是，伊斯兰也无意中触及了人心灵的最深处的意识，那就是人是群居动物，他们一个人的时候会害怕，然而当他们一群人的时候，他们会忘记孤单。在人类进化的过程中，人也会累，不愿意思考，希望所有的东西都是那么顺其自然，而伊斯兰在各种宣扬里则会让他们感觉到这一切确实就是这么顺其自然，是“主”的意欲；在伊斯兰里人与人之间的关系，信徒与集体之间的关系是一种特殊的互动关系，他们希望自己的愿望在宗教里能得到满足，比如底层的人希望得到保护，希望得到一些额外的收入，贵族们希望统领人手去打劫，这样能让这个信徒在心灵上得到安慰和满足并转化为一种自信，让他产生群的感觉。因此，从信仰的角度来讲，有些人有信仰是因为孤单，有些人有信仰是因为有利益，一群人能在一些经验总结的教条下有组织的聚集起来，那他们一定是有一定的利益共同体。伊斯兰的宗教仪式和宗教组织有这个方面的社会功能，他有时候是党委会，有时候是地方政府，有时候是法院，是检察院，有时候是检察院，有时候提供的是心灵鸡汤，有时候提供的是你可以利用的势力。从某种角度上来讲，伊斯兰应该也是一种政府或者国家的发展形式。故而伊斯兰对其他宗教的优势是显而易见的，在某些区域来说无往不利也很正常。

由此来看，默罕默德创立伊斯兰其实是有机遇，也是时代发展的产物，更是世界历史政治经济发展不平衡的产物。伊斯兰作为几大文明国之间的发展洼地，一旦有适当的历史发展机遇，就会适时作为一个独立的力量发展起来。在中世纪时期，世界各主要文明国家已经发展到封建社会最强盛的时期，各种文明果实通过海路和陆路传播到阿拉伯地区，并以阿拉伯地区为中转地四处传播，这给这个地方带来利润的，增强他们经济实力的同时，也开拓了他们的眼界，开启了他们的心智，各种成功经验的增加让他们的野心膨胀，不断增加他们的信心，无形中这让他们在物质，思想上已经做好各种准备，于是，即使默罕默德他是受基督教或者犹太教委派到阿拉伯进行传教，但是这个地区已经在各种交往中融合起来，形成了共同的生活和社会需求，默罕默德这样一个在商海里摸爬滚打这么多年能没有这么一点政治的敏锐性吗？显然他是具备的，即使他不具备，很快也会有其他的默罕默德具备。他不是在接受委托的时候看来那样听话的一个人。进化改良版的基督教-伊斯兰在这个地区逐渐传播，迅速受到各阶层的欢迎，默罕默德的成功是这个地区发展过程中的一个水到渠成历史结果。

他们的眼界决定了他们的视野。社会是由人组成的，你一旦控制了这个社会里的人，你也就控制了这个社会，宗教就是政治，宗教教义就是政治主张，宗教理想就是政治理想，总体来说都是只不过是披着一张神的皮而已。文明社会有人民代表大会，而神权社会有神的旨意。看看伊斯兰的巨大影响吧，伊朗，阿富汗这些国家70年代的时候还是比较世俗的现代社会，而现在已经成为宗教色彩浓厚的纯宗教国家了，为什么呢？他们信仰的宗教变了。控制着他们人们头脑的宗教发生了变革，自然而然他们国家也会跟着发生变革，国家政府在这中间能起到什么作用？只能跟着宗教化而宗教化，否则他们会失去自己的政权。这样的国家应该被称作神权国家。这样的国家只要不发生生产力的根本性变革，就会持续稳定，保持“和平”。当然，这样的国家也不会发生生产力的根本性变革，因为他们的眼界决定了他们的视野，他们群众接触的知识是有限制的，都是伊斯兰宗教知识，他们所遵从的生活生产规则也都是按照伊斯兰规定好的，事无巨细，一切的一切都是安排的如此完美，容不得你再去思考，否则你就是邪端。

什么是伊斯兰。伊斯兰在阿拉伯语中近似于“征服”，“道，规则”这些个词的意思，而穆斯林则近似于“被征服者，被奴役者，顺从者”的意思，在伊斯兰的概念里，真主创造这世界，穆斯林是真主的财产，奴仆，牲畜，存在就要为真主喜悦而奋斗，为宗教势力增加而努力，鄙人认为，主的喜悦是他们判断一切活动对错与否的根本原则。他们被宗教里认为是真主在大地上的代治者，所有的一切都是真主的前定，真主的考验。真主喜悦会馈赠他们，若是让真主恼怒的话，惩罚是迅速而严厉的。有些人说伊斯兰是“和平”的意思，穆斯林是伊斯兰的顺从者和追随者，他们追求的是和平，这种说法某种程度上可以引导世俗的人们把伊斯兰往好的方向去想，在某种程度上讲也是对的，是符合“真主意欲”的。如果如果这个区域的人们都被伊斯兰征服了，按照伊斯兰规则行事，从概念上讲这个地区在表面上肯定是“和平”了。而在实际上，即使这个地方伊斯兰化，我们也能看到这个地方很难“和平”，因为他们自己也会因为“真主”更喜悦谁相互争斗，甚至会打的你死我活。在他们推行伊斯兰化的过程中，并不是所有的人都是那么容易被“征服”的，相比他们优美的姿势和语言，圆月弯刀，血腥而冷酷的杀戮，对异教徒各种无情的歧视，在这中间充当着更多的作用。

穆斯林和真主之间的关系。从上文中我们可以看到，穆斯林是顺从者，被征服者，被奴役者，是真主的财产，奴仆和牲畜。真主和穆斯林之间既有这种人身上的隶属关系，又有在财产性质上的从属关系。这里我们可以看到为什么穆斯林是真主的顺从者了，因为他是被征服者，被奴役者，这个时候穆斯林还不顺从还能怎么样呢？反抗吗？不能，因为真主的惩罚是迅速，无情且严厉，持久的。穆斯林是顺从者，那么这就决定了穆斯林在自己的各种活动中，必须依从伊斯兰的各种规则，主动为真主的意欲进行服务。所以他们必须依从伊斯兰教法，在各种活动上体现出来自己是一个穆斯林，是宗教在这个世界上的行为载体。

塔基亚原则。在世俗生活中，有很多穆斯林生活的很世俗，他们在常人看来除了有些生活习惯的不同以外，和常人没有什么异同，我们会认为他们很和善，很宽容，因为他们和世俗很少有冲突。那么问题就来了，这样的穆斯林还是穆斯林吗？答案是肯定的，他们还是穆斯林，在伊斯兰规则里他们并没有任何不妥。因为真主的财富就是真主的财富，你既然已经被征服了，成为真主的财产和牲畜了，那么你即使吃了别人几口庄稼，吃了世俗几口饭，你依然是真主的，并且这种行为也是主的喜悦，因为他们是在利用世俗世界的资源为伊斯兰发展力量，待到时机成熟和宗教氛围足够的时候，伊斯兰便会通过他们向世俗世界展示他们的力量。所以，有些人说穆斯林不能违法教法，其实这种说法是不妥当的，穆斯林即使在有些时候违法教法了，他依然是穆斯林，而且只要这是主的喜悦，他们这样的行为并没有什么不妥。伊斯兰是非常灵活的。否则大家可以想象，当穆斯林去一个新的地方的时候，那里并没有什么清真食品，穆斯林如何在那里生活呢？正如大家所描述那样，他们初到一个地方表现是很温顺的，遵纪守法，除了自己生活习惯有些异常之外，并没有什么看起来与他人不同的地方。他们在这个地方经营各种伊斯兰食品或者其他生意，逐渐站稳脚跟之后，他们会招来其他同样信仰的人一起过来，这样以来随着他们人数的不断增多，他们开始有自己固定的礼拜点，会在某些区域占多数，这个时候他们会开始要求别人尊重他们，并以“信仰”的名义开建清真寺。这个时候，走在他们占多数的街道上，会有调皮的孩子向行人扔石块，如果认为没有受到尊重，他们会开始利用宗教聚集起来，或武力或抗议，迫使他人或者区域社会屈服。他们对内实行伊斯兰教法，对外不断的通过各种形式进行扩张，逐渐的一个伊斯兰区域形成了。我们可以看到“塔基亚”原则是他们初始原则，是他们伊斯兰重要原则之一。

为什么穆斯林的孩子还是穆斯林？这是鄙人之前的疑问，为什么呢？有人给我列出过教法根据，但是鄙人认为真主和穆斯林的财产从属关系是根本。在伊斯兰里，穆斯林是真主的财产，那么财产的财产是不是财产？奴隶的奴隶是不是还是奴隶？牲畜下的牲畜是不是还是牲畜？所以，伊斯兰鼓励生育，特别是利用世俗世界的资源多养育孩子，因为这样会让真主的财产得到增加。所以很多穆斯林的孩子生出来之后，他们并没有信仰，但他们已经是穆斯林了。在国内，很多清真寺千方百计的对穆斯林的孩子进行各种伊斯兰教育，其实就是在训导孩子们熟悉伊斯兰规则，让他们尽早更好的成为伊斯兰合格的子民，更好的为伊斯兰教进行服务。从这个点出发，我们可以看到在穆斯林的婚姻上，他们规定穆斯林只能和穆斯林结婚，不能和异教徒进行结婚，这是因为真主的牲畜只能和真主的牲畜结合，如果和其他人结合的话，那么在财产关系上很难说清，真主和伊斯兰是不愿意受到财产损失的。所以一个人若和穆斯林结婚的话，在伊斯兰教法里规定他必须先成为穆斯林，这样以来，真主的财产没有损失，只有增加。同样，我们可以理解，为什么在伊斯兰国家，非穆和穆斯林女性发生性关系会是犯罪，因为你这样的行为等同于在真主的土地上播种你的庄稼，会造成真主财富的损失。其实从这些个角度出发，我们若和穆斯林结婚，其实并不必须先变成穆斯林。既然穆斯林是真主的财富，那么只要我们向真主缴纳一定的财富，将这个穆斯林赎出，既可以把他变为正常人，给他自由。这种情况下真主没有财富损失，应该是可以通行的。在实际执行中，鄙人认为，若非穆要娶一个穆斯林女性，只要在婚礼中产生了聘礼，即在形式上履行了买卖关系，产生产权转移，这个时候就不必要依照教法了。当然，女性非穆和男性穆斯林结婚，也可以采取此种形式将他赎出来。伊斯兰教法在现代社会可以这样解释，但在现实中却很少看到，为什么呢？这种行为必定不能获得真主喜悦。

对于穆斯林属性的一些分析。穆斯林是真主的奴仆，财产和牲畜，他们在人身上从属于真主，在财产上属于真主。在现代社会里，我们以世俗社会的眼光去评价一个人之所以是人，他必定是一个具有独立人格，独立思想的人，他有可以自己独立而不受干扰地发展，做出判断，进行各种主体活动。从这些世俗的角度分析，穆斯林不能算是一个独立的人，因为他们自己对自己都没有所有权，他们的一切属于真主，他们所做的一切为了真主，他们的各种行为只能局限在伊斯兰的范围内，他们是宗教的载体。。。从这个角度出发，每个穆斯林应该是宗教的一部分，他们是宗教的一个个神经元或者细胞，但他们养料来源不依赖于宗教，而是每个神经元或者细胞都有生根发芽的能力，不断的从这个世界获取养分，把世界的各种资源变成伊斯兰的资源。当有外来物体触及到某各神经元的时候，其实就是触及到伊斯兰这个整体，那么也就是触及到这个整体的所有神经元，他们能在伊斯兰系统的调动下以一个整体来对付这个外部物体。这就是这个系统的可怕之处。试想，他既然是这样一个庞然大物，涣散的非穆能是他的对手吗？在现代社会里，各种非穆组织已经被解除，大家都把信任和依赖投给了政府，而政府这个时候往往把穆斯林当作普通的社会一员来对待，他们在面对以伊斯兰为纽带组成的庞大社会成员集体的时候，往往会退却，而结果，是以尊重宗教权益为代价屈服。

非穆在面对穆斯林的时候，我们不是面对的一个普通的人，而是一个组织的一部分；我们在和穆斯林打交道的时候，在某种程度上也是在和真主，在和伊斯兰打交道。所以，我们必须注意到穆斯林的双重身份，那就是他们社会成员属性和宗教属性；我们也必须小心他们的这种特性，那就是他们利用宗教组织性集中社会成员力量形成一个集体时形成的巨大力量，这种力量让人数众多但组织涣散的非穆在和他对比的时候力量根本不成比例，这种力量可以影响政府，而当广大力量涣散的非穆为这种组织所吞噬的时候，这种力量可以左右甚至决定政府。所以，穆斯林在我们国家是少数，但为什么会有“穆斯林恐惧症”呢？那就是普通群众不是他们对手，基层政府的力量也不是他们的对手，他们可以迅速跨地域调集力量，也可以利用上层关系进行政界活动，也可以利用和伊斯兰国家之间的关系进行要挟，这也许是前端时间某学校食堂里学生在写信给学校的时候称“可能会变成国际事件”的信心来源吧。

非穆如何保护自己？既然非穆在这个社会没有自己像伊斯兰这样的组织，又不甘心屈服，那么他们如何保护自己呢？鄙人认为只能尽量少接触穆斯林，尽量促使政府执行自己的责任。既然广大非穆相信党相信政府，那么党和政府必须履行自己的责任，他们不能任由这样一个力量不成对比的组织在这个社会存在，因为无论他们如何宣称自己是“和平”的，他们这种形式的存在都是对他人构成一种威胁，是对世俗生活原则的一种侵犯。在处理穆斯林犯罪量刑的时候，司法机关应该充分注意到他们作为社会和宗教的双重身份，对他们进行双重量刑，比如个体犯罪的时候必须考虑宗教因素，而群体犯罪的时候须个体乘以群体数量进行量刑，而对于那些愿意以自己生命为宗教做出牺牲，从而打算后世上天堂者，须对其进行以双重量刑的同时，对其宗教思想来源处进行量刑。因为从概念上讲，穆斯林是真主的财富和奴仆，然而在现实中，穆斯林是国家的国民和财富，伊斯兰把一个国家的国民通过宗教思想渗透变成他们虔诚的教民，实际上就是对这个国家财富的掠夺，是对这个国家国民权益的侵犯，对这个国家社会稳定和民族团结的破坏。

穆斯林是真主在大地上的代治者，那么一个阿訇可能就是这个地方的万能长官，人们的婚丧嫁娶，甚至小孩子取名字都要经过他，他就是这个地方名义上的董事长，人民代表大会委员长，地方政府总长官，宣传委员会委员长，这必定能维持当地的“和平”。他们的世界里，一切都需要按照神的旨意，当世俗世界和他们打交道的时候，有时候其实不是和他们的人打交道，而是和他们的“神”打交道，因为他们的人，并没有世俗世界的“人权”，他们自己都对自己没有所有权，如何又能独立做出决定呢？在这样的地区，在某种程度上来说，世俗的政府是给宗教打工的。所以有时候我们看到有些国家的政府建筑很像清真寺，而在我们国家一些宗教氛围浓厚的地方，国家政府要执行政策，需要当地宗教人士帮助，地方基层政府的话不如当地宗教人士的话好用。。。这些现象表现的实质就是这个地方政府已经失控，政府的公共权力已经