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现代文阅读训练及作文素材积累编稿老师：科建宇 审稿老师：李家声 责 编：程彦芳“文化”是现今的热门话题，高三的学生需要从较高的理性角度思考文化是什么，我们应该怎样对待文化遗产。通过阅读下面两篇文章并思考文后问题你或许能得到一点启发。（一）文化是什么(节选)龙应台文化是什么？文化？它是随便一个人迎面走来，他的举手投足，他的一颦一笑，他的整体气质。他走过一棵树，树枝低垂，他是随手把枝折断丢弃，还是弯身而过？一只满身是癣的流浪狗走近他，他是怜悯地避开，还是一脚踢过去？电梯门打开，他是谦抑地让人，还是霸道地把别人挤开？一个盲人和他并肩路口，绿灯亮了，他会搀那盲者一把吗？他与别人如何擦身而过？他如何低头系上自己松了的鞋带？他怎么从卖菜的小贩手里接过找来的零钱？如果他在会议、教室、电视屏幕的公领域里大谈民主人权和劳工权益，在自己家的私领域里，他尊重自己的妻子和孩子吗?他对家里的保姆和工人以礼相待吗？独处时，他，如何与自己相处？所有的教养、原则、规范，在没人看见的地方，他怎么样？文化其实体现在一个人如何对待他人、对待自己、如何对待自己所处的自然环境。在一个文化厚实深沉的社会里，人懂得尊重自己他不苟且，因为不苟且所以有品位；人懂得尊重别人他不霸道，因为不霸道所以有道德；人懂得尊重自然他不掠夺，因为不掠夺所以有永续的智能。品位、道德、智能，是文化积累的总和。我实在觉得，文化不过是代代累积沉淀的习惯和信念，渗透在生活的实践中。胡兰成描写他所熟悉的乡下人。俭朴的农家妇女也许坐在门槛上织毛线、捡豆子，穿着家居的粗布裤，但是一见邻居来访，即使是极为熟悉的街坊邻居，她也必先进屋里去，将裙子换上，再出来和客人说话。穿裙或穿裤代表什么符号因时代而变，但是认为“礼”是重要的也就是一种对自己和对他人的尊重，却代代相传。农妇身上显现的其实是一种文化的底蕴。什么叫底蕴呢？不过就是一种共同的价值观，因为祖辈父辈层层传递，因为家家户户耳濡目染，一个不识字的人也自然而然陶冶其中，价值观在潜移默化中于焉形成，就是文化。小时候我住在台湾农村，当邻家孩子送来一篮自家树种出的枣子时，母亲会将枣子收下，然后一定在那竹篮里放回一点儿东西，几颗芒果、一把蔬菜。家里什么都没有时，她一定将篮子填满白米，让邻家孩子带回。问她为什么，她说：“不能让送礼的人空手走开。”农村的人或许不知道仲尼曾经说过“尔爱其羊，吾爱其礼”，但是他可以举手投足之间，无处不是“礼”。希腊的山从大海拔起，气候干燥，土地贫瘠，简陋的农舍错落在荆棘山路中，老农牵着大耳驴子自橄榄树下走过。他的简单的家，粉墙漆得雪白，墙角一株蔷薇老根盘旋，开出一簇簇绯红的花朵，映在白墙上。老农不见得知道亚里斯多德如何谈论诗学和美学，但是他在刷白了的粉墙边种下一株红蔷薇，显然认为“美”是重要的，一种对待自己、对待他人、对待环境的做法。他很可能不曾踏入过任何美术馆，但他起居进退之间，无处不是“美”。在台湾南部乡下，我曾经在一个庙前的荷花池畔坐下。为了不把裙子弄脏，便将报纸垫在下面。一个戴着斗笠的老人家马上递过来自己肩上的毛巾，说：“小姐，那个纸有字，不要坐啦，我的毛巾给你坐。”字，代表知识的价值，斗笠老伯坚持自己对知识的敬重。对于心中某种“价值”和“秩序”的坚持，在乱世中尤其黑白分明起来。今天我们看见的巴黎雍容美丽一如以往，是因为，占领巴黎的德国指挥官在接到希特勒“撤退前彻底毁掉巴黎”的命令时，决定抗命不从，以自己的生命为代价保住一个古城。梁漱溟在日本战机的炮弹在身边轰然炸开时，静坐院落中，继续读书，思索东西文化和教育的问题。两者后果或许不同，抵抗的姿态一致，对“价值”和“秩序”有所坚持。抵抗的力量所源，就是文化。1下列对文章意思理解、分析有误的两项是( )A文化体现在一个人在公共场合的行为举止，是他教养、原则、规范的具体体现。B有文化的人尊重自己，尊重他人，尊重自然，他们有品位，有道德，有智能。C知识水平与文化水平是正相关的，有文化的人一定有知识，没有知识的人一定没文化。D文化底蕴是世代传递、耳濡目染的共同的价值观，这种价值观渗透在生活中。E在乱世中敢于坚持“价值”与“秩序”，源于内心文化的积淀。2根据文意概括什么是文化。3联系生活中的实例，谈谈你对“文化”的理解。（二）拿来主义鲁迅(1)中国一向是所谓“闭关主义”，自己不去，别人也不许来。自从给枪炮打破了大门之后，又碰了一串钉子，到现在，成了什么都是“送去主义”了。别的且不说罢，单是学艺上的东西，近来就先送一批古董到巴黎去展览，但终“不知后事如何”；还有几位“大师”们捧着几张古画和新画，在欧洲各国一路的挂过去，叫作“发扬国光”。听说不远还要送梅兰芳博士到苏联去，以催进“象征主义”，此后是顺便到欧洲传道。我在这里不想讨论梅博士演艺和象征主义的关系，总之，活人替代了古董，我敢说，也可以算得显出一点进步了。(2)但我们没有人根据了“礼尚往来”的仪节，说道：拿来！(3)当然，能够只是送出去，也不算坏事情，一者见得丰富，二者见得大度。尼采就自诩过他是太阳，光热无穷，只是给与，不想取得。然而尼采究竟不是太阳，他发了疯。中国也不是，虽然有人说，掘起地下的煤来，就足够全世界几百年之用。但是，几百年之后呢？几百年之后，我们当然是化为魂灵，或上天堂，或落了地狱，但我们的子孙是在的，所以还应该给他们留下一点礼品。要不然，则当佳节大典之际，他们拿不出东西来，只好磕头贺喜，讨一点残羹冷炙做奖赏。(4)这种奖赏，不要误解为“抛来”的东西，这是“抛给”的，说得冠冕些，可以称之为“送来”，我在这里不想举出实例。(5)我在这里也并不想对于“送去”再说什么，否则太不“摩登”了。我只想鼓吹我们再吝啬一点，“送去”之外，还得“拿来”，是为“拿来主义”。(6)但我们被“送来”的东西吓怕了。先有英国的鸦片，德国的废枪炮，后有法国的香粉，美国的电影，日本的印着“完全国货”的各种小东西。于是连清醒的青年们，也对于洋货发生了恐怖。其实，这正是因为那是“送来”的，而不是“拿来”的缘故。(7)所以我们要运用脑髓，放出眼光，自己来拿!(8)譬如罢，我们之中的一个穷青年，因为祖上的阴功(姑且让我这么说说罢)，得了一所大宅子，且不问他是骗来的，抢来的，或合法继承的，或是做了女婿换来的。那么，怎么办呢？我想，首先是不管三七二十一，“拿来”!但是，如果反对这宅子的旧主人，怕给他的东西染污了，徘徊不敢走进门，是孱头；勃然大怒，放一把火烧光，算是保存自己的清白，则是昏蛋。不过因为原是羡慕这宅子的旧主人的，而这回接受一切，欣欣然的蹩进卧室，大吸剩下的鸦片，那当然更是废物。“拿来主义”者是全不这样的。(9)他占有，挑选。看见鱼翅，并不就抛在路上以显其“平民化”，只要有养料，也和朋友们像萝卜白菜一样的吃掉，只不用它来宴大宾；看见鸦片，也不当众摔在毛厕里，以见其彻底革命，只送到药房里去，以供治病之用，却不弄“出售存膏，售完即止”的玄虚。只有烟枪和烟灯，虽然形式和印度，波斯，阿拉伯的烟具都不同，确可以算是一种国粹，倘使背着周游世界，一定会有人看，但我想除了送一点进博物馆之外，其余的是大可以毁掉的了。还有一群姨太太，也大以请她们各自走散为是，要不然，“拿来主义”怕未免有些危机。(10)总之，我们要拿来。我们要或使用，或存放，或毁灭。那么，主人是新主人，宅子也就会成为新宅子。然而首先要这人沉着，勇猛，有辨别，不自私。没有拿来的，人不能自成为新人，没有拿来的，文艺不能自成为新文艺。1本文题目为“拿来主义”。却在第五段才提出“拿来主义”，前四段讲了什么？有何作用？2第四段中的“抛来”、“抛给”有何区别？3第八段中将文化遗产比作“大宅子”，概括对待文化遗产的三种错误态度。4结合第九段、第十段谈谈拿来主义者对待文化遗产的态度。附参考答案（一）1A、C2文化是人对他人、对自己、对自然的态度在生活中的体现。文化即生活。3略（二）1前四段讲了“闭关主义”行不通，因为我们已经被别人用枪炮打破了大门。“送去主义”不可取，首先因为所谓学艺上的东西不值得送；其次因为为子孙后代计，不可送。因此只能施行“拿来主义”。前四段为施行拿来主义做了铺垫。2“抛来”是无恶意的，而“抛给”是有恶意的。从第六段中可看出，“抛给”的东西是对我们政治、经济、文化的侵略。3对待文化遗产的三种错误态度是：徘徊不敢走进门的逃避主义，放一把火烧掉的虚无主义，欣然接受一切的投降主义。4拿来主义者对待文化遗产的态度是：占有，挑选。对像鱼翅一样的文化遗产中的精华要占有，对文化中像鸦片一样有益有害的要用其益，对像烟灯烟枪、姨太太之类有害的东西则要作为反面教材，毁掉遣散。总的来说就是要取其精华，去其糟粕。作文推荐阅读下面的材料，根据要求作文。一位中国女作家在纽约街头遇到一位卖花的老太太。这位老太太穿着相当破旧，身体看上去也很虚弱，但脸上却是祥和高兴的神情。女作家挑了一朵花说：“你看起来很高兴。”“为什么不呢？一切都这么美好。”“对烦恼，您倒真能看得开。”女作家随口说了一句。老太太的回答令女作家大吃一惊：“耶稣在星期五被钉上十字架时，是世界最糟糕的一天，可三天后就是复活节。所以，当我遇到不幸时，就会等待三天，之后一切就恢复正常了。”要求：选择一个角度构思。自定立意，自定文体(诗歌除外)，自定标题，写一篇不少于800字的文章。超越苦难高三(3) 任然每个人的一生中都要经历或大或小的苦难，而超越苦难的力量往往来源于对大于自身的事物的关注和责任感。在西方，基督教带来的罪感文化使许多虔诚的信徒忘却个人得失。如那位卖花老人，她之所以笑面烦恼，是因为她将个人烦恼与耶稣的苦难相对比，便满怀希望地接受显得微不足道的个人烦忧。一次与我的一位美国朋友聊天，讲起过去的人生坎坷。说着说着，那位朋友哭起来，告诉我，你我都一样，我们都在报耶稣的恩，替他还债。耶稣是为我们死的。我看她哭得那么投入和虔诚，忽然可以体会她此刻灵魂的解脱与欢乐。人负罪而来到世上，用一生还欠给主的情，这是生命的使命，苦难只会让生命更完整更有力。基督徒能超越苦难的束缚，是因为他们对信仰的责任感远超于对小我的关注。不仅是信仰有如此升华人灵魂的力量，对任何大于自身的事物的责任感都可使人活得更“大”一点，我儿时的玩伴晶晶从小就没了父亲，后来，母亲为挣钱糊口卖假烟而入狱。我跑去看她，她笑脸相迎，让我不知如何开口，只能怯怯地问句：“怎么样？”晶晶说她想明白了，她妈妈在狱中唯一的念想就是她了，有她，妈妈才有勇气坐监狱，才有希望出来。“我为了我妈，也得把日子过好。”她的勇气震撼了我，这对母女互为精神支柱，虽相隔不透风的高墙，却都用心地为对方活着，而完全看不到自己的苦楚了。当有一种力量能使人“忘我”之时，这个人就能愉快地拥抱个人烦忧了。小区外常有一位神态释然的老者，长年露宿街头。晚上睡冰冷的马路，白天背起家当去上访为当兵时不明不白失去的身份和户口。他似乎活在另一个世界。为争回自己的权力，与社会的公正，这位老人已不管不顾自己的物质生活，超脱了肉体的苦痛。我悔于向他投去怜悯的目光，因为我的灵魂未必比他更充实和幸福。每个人都该寻找一份力量来超脱苦难。这份力量可能是信仰，可能是对所爱之人的责任，可能是对社会的关注或任何能让人打开自私的心扉的事物。当一个人能够将目光从自身移开，放于更大些的事或人之上，他/她便能欣然接受并笑对属于自己的苦难了。评析这是一篇会考考场的应试文章，大部分同学写“等待”，写幸福源自平和的心态。任然的立意就高出了一筹：超越苦难的力量源于对大于自身的事物的关注和责任感。接着她又用身边发生的事论证了自己的观点。文章思路清晰，文笔流畅，是篇很好的文章。（指导教师：科建宇）