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关于中西方文化的一些感想 （动画系作业）公共课关于这次作业，我分了三个部分。 一个是对中西方文化给我们当下带来的影响，及我们该怎么做，大体上进行了简单的概述。即青年们，我们该觉醒了第二个是针对开放的男女关系，以淫欲为美的西方时尚思潮对当下社会的影响，这个方面制作了一个小片子。当然还有关于这个方面的一些文字论述。 第三个是合作的以花为载体，体现中西的不同。这个也是一个小视频。 青年们，我们该觉醒了 中西方文化差异 1、什么是智慧与知识（横向比较） 从绘画艺术领域看，中国的绘画一直要求人，一个完整的人。“人品不高，落墨无法”，发展到文人画更是“意在笔先”很强调意境和悟。是一种修内自省的艺术。 西方绘画艺术则不然，它相对外扬，宣扬自我，勇于批判，敢于战胜，对人性的揭露不断打破人伦道德。是一种外攀的行为。 在这里，同样我们都有运用绘画工具这种本领，驾驭这种知识的本领，而什么能表达，什么不能表达，该表达什么，该怎么表达，这是一种智慧。 那为什么我们要修内自省调整内部因素，而不是谁去打败谁呢。 如果我们从医学角度上来看，对于一个病症，中医会去调整内部平衡关系，加强一方，减弱另一方。 西医则杀掉有问题的那个。最终导致抗生素的滥用，超级病毒的爆发。所以，西医是杀戮医学。 同样，如果将人和自然作为产生病的两个因素，那么东方文化懂得天人合一的智慧，西方文化则会去征服自然。如果将人和人之间，或者是国家和国家之间的病拿来去治，那就是我们现在看到西方人所作的。那么，依据这个举例，我们会明白，这样没有智慧的做法会带来什么在不久的将来，人们就会走上由于缺乏伦理观念的纯粹科技的发展而导致毁灭人类的可悲之路。 2、什么是智慧与知识（纵向比较） 中国传统文化，人，宗教，善的智慧， 中国现代文化，西方文化知识技能。被强奸的文化下的人民生活状态，（饮食，疾病，灾害，教育）为什么传统文化这么重要，能扭转这一切问题。 这就要提到我们的传统文化，我们传统文化的根基就是儒释道文化。三个领域相通的都是在修内在自省。吾日三省吾身弟子规儒家经典讲自省，台上感应篇，了凡四训等道家名篇讲改过，忏悔更是佛家必备。并且三者都崇尚善。这二者又基于因果循环的道理。让人明白该做什么，不该做什么。而今天的量子物理学，太空物理学也证实了何为因果循环的道理。更为重要的是，这些教育让人真正的认识自己，我们从何来，到何去的严肃问题。 那么这种善和德的要求，这种方法论体现着我们对世界完整的认识，是一种智慧的体现。墨子一书中有这样的记载：“公输子削竹木以为鹊，成而飞之，三日不下。”就是说鲁班制作的木鸟，能乘风力飞上高空，三天不降落。这么高超的发明技术为什么没有推广。是因为古人懂得科学技术会蓬勃人的贪欲而造成毁灭。他们知道该怎样利用知识，这就是智慧。说到底，什么是智慧。我们来看看这两个字。智下有日，日为太阳，也就是说它会发光发热。上有知，知识，明白，知道之意。那智字就显而易见了：要明白，懂得知识该往哪里用，哪里需要它发光。那慧字，上面“丰丰”为稻草，杂草之意。“彐”是扫的右半部分这个彐字落在心的上头，扫除心中的杂草，通过自省将不善的行为不善的念头端正过来。 智慧就是要在有良知，有道德规范这个基础上，懂得如何做事，如何运用所知。这是对善的要求。 那么对于因果循环的道理就需要提到传统文化中讲福报福田。讲我们人一生，好比有巴掌大的田，你往里面种什么就得什么，你要是攒着，节约，会越种越多，浪费挥霍，在人年纪轻轻就把巴掌大的田用光了，有个灾患无以抵挡。所以有些孩子年纪轻轻就死掉了，就是把福提前享受光了，受不了苦。 而我们现在并没有积德。现在的中国人完全是在挥霍老祖宗给我们攒下来的福田。将来就该受苦受穷了。 可以说只剩下我们爷爷奶奶这辈人，自己省着留给子孙后代延绵不断，这是积攒了福田的。自己积攒很多，还能延续到孩子那里。所以我们的中华名族几千年能这样下来，依然昌盛不衰，就是受老祖宗的恩泽。 而西方人，也可以说是我们现在的年轻人，今天的钱花光花明天的。西方人更为甚者，欠下全球人民的债，以多少人的辛酸血泪换取他们的享受挥霍。所以他们必然会爆发经济危机，他们的果报不会好受的。 所以话说回来，为什么习主席上台就提出光盘行动。我们新一代人在创造了gdp虚假繁荣的历史后应该好好反省，我们真实的社会风气是严重的享受，奢靡，浪费之风。引发的就是各种疾病，绝症，传染病。我们应当好好保护好手里这仅存不多的田，好好回顾一下古人所说的勤俭节约。 浪费，节俭。 我们再来看看现当下社会人们的健康问题，现在中年人，心脏病，糖尿病，三高，白血病，癌症的患病率是非常之高的，而且早龄化，年纪轻轻也开始得。这全是吃出来的病，因人们贪欲发展过头而结出食物是有病的食物 这可以引用到中国健康调查报告中的一段内容。“文化上的这种偏见深透进了人们的意识。如果你是个有教养的人，你应该摄入大量的蛋白质；如果你是有钱的人，你应该多摄入肉食；如果你是穷人，你只好靠素食，比如马铃薯来果腹。社会阶层越低的人，通常被看作是懒散、没有能力的人，是肉类和蛋白质摄入不足的结果。这种社会精英主义的傲慢和偏见，是19世纪营养学领域内占统治地位的观点。当时的概念是“强壮就是好的”，是更有教养、更高尚的象征。这种观点在某种程度上更使得蛋白质的偏见充斥到社会中”这大大的增加了肉食的摄入。 不但如此，我们还不断强烈的要满足我们六根的欲望 这表现在如果我们买水果蔬菜时，要挑大的挑好看，要色泽光鲜的，要没有虫子咬过的。而那些又丑又小的则被弃之一边。想想我们不但欲贪口腹而恣杀生禽，而且时时处处都要吃好的喝好的，那么，如果我们作为卖家会怎么应对呢。是不是也该迎合这种贪心而引起的自私自利心呢。是不是也应该在种植蔬菜水果时，大量喷洒农药，放生长素，打蜡，浸泡防腐水呢。肉商是不是也要多放一些瘦肉精，避孕药，给动物注水呢。所以，当我们的新闻媒体不断去曝光，发露黑塞时，痛定思痛的想想，该反省的应当是自己。这就关乎到我们必须要自省。 如果我们这一代人再不注意身体健康，我们的国家将来都是麻烦。我们这代人将是国家的瓶颈，人口老龄化，会造成国家劳动力资源不足。加上这批还未步入老年的人们，疾病缠身，那国家将会有很大的负担，社会问题将会爆发。所以注意身体，这是一种责任一种承担。保护好身体的前提就是我们要勤俭节约，勿贪口腹而恣杀生禽。把当下种上善的因，好的种子，未来必然会结出好的果实。 再让我们看看一年又一年不断的灾难。我们面临的气候反常，地震，海啸都是因为人们缺乏对世界的认知，缺乏道德的表现。但人们总觉得这些灾难是孤立事件，其实这种想法是大错特错，我们没有一时一刻能脱离于自然，我们休戚相关。可是我们傲慢至极，凌驾于万物之上，为所欲为。我们都做了些什么，我们利用科学技术，无限制的满足无底的贪欲，海洋枯竭，地下能源浩然洗劫，动植物被毁坏的千疮百孔。当禽流感，sars，非典侵袭时，人们还只顾着杀掉成千上万的动物，而从不反思这是为什么。我们所种下不善的念，这个因，必然感召来恶报，个恶报反映在我们的身体，精神上。在医院里受苦，如同人间炼狱。 这反映出来，必须由传统文化才能治我们最根本的病。我们必须要明白因果循环的道理，有分辨是非；善恶的能力；好好检点自己的过失，端正自己的品行。这三者互为依靠和前提。所以如果我们还不遵循古人的教导，明白道理，好好醒悟，灾难时难免的。 所以我们再回过头来看看西方的文化和科学技术时，应当明白，从根本上讲，除非这些传统的道德教诲能够影响、引导科学应用于建设领域而不是破坏方面。科学并不能够拯救人类。科学应是拿有两把火炬的天使，如果道德之炬被遗忘、疏忽乃至抛弃，人类只生存于科学的主宰之中，那么，科学这个无情感、无悲悯、无道德价值的东西就足以招致全人类的毁灭。今天，在大小不同的程度上，科学家及工程师们在军备资金的供给下，一年到头为军备竞赛而忙碌不停。他们往往意识不到，他们正在使用其无限的创造力，设计制造更具威胁性、毁灭性的武器。如果运用高尚、神圣而又有实践性的宗教伦理道德，配上先进的科学技术，二者携手并激发人类发现其内在潜力及外界蕴藏力，那么，我们就可以拯救人类，并使世界成为乐土。 参考书目和纪录片：第十一个小时地球公民 中国健康调查报告 净空法师。现在人为什么多病。 素食身心健康的捷径弟子规了凡四训十善业道经 水知道答案江本胜群书治要李世民 佛学，哲学，科学杨振宁 太空物理学新发现，量子物理学的启示钟茂森 第二篇：读西方哲学史的一些感想读西方哲学史的一些感想 终于把这本书看完了。这是我今天看完西方哲学史之后的第一感觉。这是我最艰难看完的一本书。为什么这么说呢。因为看完这本书，我断断续续的花了两个多月的时间。所幸现在将它看完了。 但是，如果你要问我。你看懂了这书吗。 我的回答恐怕将很让你失望。因为以我目前的底蕴来看这书是不可能看懂的。可以这么说这书我看得一塌糊涂。对于这本书，我只能说几乎它里面的每一个字我都认识，但是这么些字所组合在一起的时候，百分之九十的情况下我不明白它的意思。 首先，我想强调一下的是，我看的西方哲学史的版本是商务印书馆的汉译世界学术名著丛书的一部，作者是英国的罗素。这个版本的西方哲学史可以说是讲这同类问题的书中最经典的。如今市面上，有很多个版本。即使是这个罗素这个版本的也有是选译的。而我是照全文来看的。 我一直很疑问，甚至直到现在将这本书看完之后还是一样疑问。这疑问就是，哲学究竟是什么。难道哲学就真是像我们在高中政治课上所学到那样（哲学是关于世界观价值观方法论的学说。是在具体各门科学知识的基础上形成的，具有抽象性反思性普遍性的特点。）吗。如果真是，我还是无法理解。 坦率的说，就是连咋们中国自己的哲学我也不太清楚。更何况本书的内容是西方的呢。所以我自己的底蕴是不足以使我较好的理解这本书的。看这本书之前，我其实是认为我能较好的理解这本书的。但是读的过程中我才发现，我的想法实在是太天真了。原因，一就是我之前已经说过的这本书涉及的内容是哲学；二是关于之前的哲学的定义。哲学是涉及多门科学的，我自己本身对于数理方面的一直是不大感兴趣的。这增加了我理解的难度；三是，最重要的一点它很大程度上涉及的是西方的历史文化等背景，这不是我们只在中学时学世界历史认识了西方的一些重大人物就能理解的；四，本书从卷一古代哲学的第一篇前苏格拉底哲学家中的第一章希腊文明的兴起，一直写到卷三近代哲学的第二篇从卢梭到现代的最后一章逻辑分析哲学。时间上穿插几千年，地点上写遍整个西方。确实是作为对西方历史文化没有一定了解的人是不可能读懂这本书的。 说到这，就不能不说一下本书的作者英国大哲学家罗素伯爵了。不读这本书，我不会对这位伯爵有多大的了解与敬佩。他确实称得上是位了不起的人物。关于这个，我只想说一点的就是，看完他这本书我才知道什么叫做学术什么叫做严谨。在他这本书里，除了正文的九百八十七页外，他的这本书有足足九十多页的索引写明了他的那些特定词语及其他的一些来源。说到这，我觉得又应该说一下目前中国学术界普遍存在的学术腐败问题。要是每个搞科研及学术的人都有罗素伯爵的严谨的学术态度，我想我们的国家会培养出更多更优秀的人才。可惜呀。 虽然这本书我没有怎么读懂。但是，也并不是这本书我白读了。我想说的是，通过读这本书我还是得到了很多很多。首先，它让我明白了，什么叫做学术，什么叫做经典。其次，我了解到了很多西方的关于社会经济文化或者各类的很多东西，真正的开拓了自己的眼界。自己所知道的所认识的人物与流派也不仅仅只是以前在历史教科书和政治书上所知道的泰勒斯，苏格拉底，柏拉图，亚里士多德，智者学派，赫拉克利特，黑格尔。而是还有斯多葛学派，洛克，休谟等等。再次，读这本书提醒我以后读一本书一定要对那本书所在的时代有一定得必要的了解，这样才能更好的了解书中的内容。 我想待到自己对西方的历史文化背景有更深层次了解的时候，一定还要抽空再次将这本经典细细琢磨。 第三篇：学习西方文化的感想学习有感 罗国正1106100069网工112班 这学期，我选修了夏老师的西方文化这门课。无论是中国文化还是西方文化，都有着非常悠久的历史和传统。如果从克里特文明开始算起，西方文明已有4500多年的历史了；而我们中国更是有着悠悠五千年的文明史。回顾这短短的十节课，真是受益匪浅啊。 正如著名传播学者麦克卢汉所说，我们生活在“地球村”上。而在当今这样一个高速发展的社会中，“村民们”彼此的交流和沟通显得尤为重要。我们不仅要学好国际性语言、打破“巴别塔”的限制，更要了解彼此悠久的文化传统。我个人认为，虽说历史就是一个扬弃的过程，但学习文化则需要兼容并包。并不是说要取其糟粕，而是只有透彻地了解了彼此的文化内涵才能够也才有资格做出“去”或“取”的判断。 西方文化是从古希腊文化讲起的，涉及古希腊文化、古罗马文化、中世纪的宗教文化、文艺复兴、宗教改革和启蒙运动的理性文化、现代社会的多元文化等。其中古希腊文化最主要的包括了古希腊战争，古希腊艺术和古希腊神话。古希腊文化作为古典文化代表，在西方乃至世界都占有极其重要地位，其灿烂程度影响力，长久的生命力似只有中华文明方可比拟。古希腊文化的主要特点是理想主义、人文主义、理性主义、悲剧性和雄伟性。古希腊的一个重要的美学思想就是和谐是美，古希腊人很早就提出黄金比例的观点，并运用于绘画雕刻。文艺复兴的核心思想就是人文主义，希腊人重视个人价值，追求自由，享乐，希腊神话中就经常出现半神般的英雄。希腊人也是奔放的，拥有所谓的“酒神情绪”。理性色彩还是比较突出的，希腊人将这运用到哲学，思考世界的本原，探讨悖论的逻辑，运用到科学，研究杠杆、滑轮、浮力，发现数的奥秘。自身的追求与命运的矛盾，就形成悲剧。荷马史诗就是悲剧的代表，阿喀琉斯和赫克托尔是两种典型的悲剧人物。前者是自身追求与命运矛盾，后者是自身思想与国家使命矛盾。悲剧不是侧重写悲，而是写悲壮雄伟。希腊的史诗戏剧大多体现英雄主义色彩，抒情性较强。 古希腊流传至今最有价值和最具影响力的就是古希腊哲学了。早期希腊哲学集中在辩论与质询的任务。在很多方面，它同时为现代科学与现代哲学铺设了道路。早期希腊哲学家对后世产生的影响从未间断，从早期穆斯林哲学到文艺复兴，再到启蒙运动和现代的普通科学。其中最为后世所称道的哲学家就是苏格拉底、柏拉图和亚里士多德。柏拉图受教于苏格拉底，并教导了亚里士多德，他们的作品，虽然在许多基础的方面有关联，但在风格和主旨方面却截然不同。柏拉图最著名的作品是陈述一个关于伦理学、形而上学、推论、知识和人类生命的概要观点，其突出的思想包括通过直觉所获得的知识总是会留下困惑和不纯的观点，而且对所谓“沉思的心灵能从世界中获得真实的知识”感到厌烦。这样的知识不仅有伦理的重要性，而且有科学的重要性。我们可以把柏拉图视为一个唯心主义者和理性主义者。相比之下，亚里士多德更重视从感观获得知识，而且将相对的更多地获得经验主义者的现代标签。因此亚里士多德为之后最终发展进入科学方法的世纪做好了准备。苏格拉底重视伦理学，是古希腊第一个提出要用理性和思维去寻找普遍道德的人，他是道德哲学的创始人，强调道德是由理性指导的，他在欧洲哲学史上最早提出唯心主义的目的论，认为一切都是神所创造与安排的，体现了神的智慧与目的。提出了“自知自己无知”的命题，认为只有放弃对自然界的求索（因为那是神的领域），承认自己无知的人才是聪明人。 古罗马文化也是世界古典文化中的瑰宝。它继承了古希腊等文化，在哲学、文学、建筑等方面为全人类创造了巨大的精神财富。罗马文明分为几个时期，她形成于公元前800500年，经历了古典时代（也就是公元前500到公元前336年）和希腊化时代（也就是公元前336年到公元前31年）。公元前146年，希腊被罗马攻克。希腊文明也就被罗马文明所取代。罗马从政体上看是统一的，实行联邦民主制度，较早地开创和实践了民主的概念。这与由各个城邦组成的松散的希腊是不同的，而且古罗马的军事实力是非常强大的，与同时期东方的汉王朝一样都是各自世界里面的最强者。因此在打下广大疆域的同时，它也继承吸收了其他文化的精髓：迦太基文化、绯尼基文化、日尔曼文化、埃及文化甚至早期基督教文化等等。罗马文化最重要的特征就是质朴务实的传统美德，热爱祖国的强烈情感，虔诚敬神的宗教态度，遵纪守法的习惯风气和求实致用。另外古罗马的政治体制，文学艺术，建筑等方面也都是古希腊文化的特点。 欧洲自公元500年至公元1500年的一千年间被称为中世纪，这个时期历来被认为是欧洲最为黑暗的时期。当时的情形是，在一个国家里，以皇帝、国王、公爵等为最高领主，其他大贵族则以向其宣誓效忠来换取封地，类似于中国的诸侯国吧，从而成为最高领主的附庸。这些附庸各自又可以拥有从属于自己的附庸，直到拥有少量土地或无地的骑士们，如此便构成了西欧完整的封建等级体系。欧中世纪一般被认为是一个文化衰落的时期，甚至“黑暗”的时期，并且把造成这种“黑暗”和“文化倒退”的原因完全归咎于教会.但是在一定意义上说，在西欧中世纪早期，教会的活动在特定的历史条件下为西欧文化的发展做出了重大贡献。教会在客观上促进了中世纪早期西欧文化的复兴，奠定了中世纪西欧教育的基础，促进了西欧各民族文化的交流。 政治方面，中世纪的西方国家是一个松弛的封土集合体，并没有明确的国界概念。就拿他们的庄园制度来说，贵族的领地就是一个庄园，庄园的耕地分两类，一类是贵族直领地，一类是农奴份地。在11世纪，多数居民是农奴。他们被束缚在土地上，未经领主许可不得离开.其实当村外的世界还非常陌生、充满危险并且到处都是同样的庄园时，打算离开的人是很少的。因为这种形式提供更多的安全、更多的家族联系，并且使人们能更方便地找到铁匠和神甫。村民们轮流到领主的地里去劳动，向领主交上一部分他们自己生产的农产品.此外，还有人头税、年贡、磨坊使用费等。就这样，他们不可能获得外界更多的信息，也没有文化交流，整个社会就被这种制度限制了，整体来说，社会很松撒。西欧封建庄园不同于中国封建庄园是地主式经济，中国地主的土地所有权与政治统治权相分离，没有西欧领主在庄园内的行政、司法等特权；中国庄园多搞代役租；佃户、客户也没有西欧那样强的人身依附关系。 在中世纪的欧洲，城市依然是是政治、文化和经济中心。中世纪西欧的城市一般都兴起于国王或教俗封建主的领地上，他们象对待自己的庄园那样对待城市，行使其领主权。在中世纪，我认为最主要的矛盾是教会与人们信仰的对峙。这就是我自己这学期的大概学习情况，确实让我对西方文化有了更深的了解，很荣幸能跟着老师学习。最后还是要谢谢老师这么长时间的教诲之恩，谢谢您。 第四篇：学习西方文化的感想学习西方文化的感受 不知不知觉中这个学期的课程马上就要结束了，感觉从老师那里学到了很多东西，让我确实长了不少见识，首先谢谢老师的辛勤教诲。自己也有很多感受，但在脑子里却是不成体系的，下面就简单的概括一下我这学期所学的知识和对西方文化的感受吧。 首先概括的说，欧洲自公元500年至公元1500年的一千年间被称为中世纪，这个时期历来被认为是欧洲最为黑暗的时期。当时的情形是，在一个国家里，以皇帝、国王、公爵等为最高领主，其他大贵族则以向其宣誓效忠来换取封地，类似于中国的诸侯国吧，从而成为最高领主的附庸。这些附庸各自又可以拥有从属于自己的附庸，直到拥有少量土地或无地的骑士们，如此便构成了西欧完整的封建等级体系。 西欧中世纪一般被认为是一个文化衰落的时期，甚至“黑暗”的时期，并且把造成这种“黑暗”和“文化倒退”的原因完全归咎于教会.但是在一定意义上说，在西欧中世纪早期，教会的活动在特定的历史条件下为西欧文化的发展做出了重大贡献。教会在客观上促进了中世纪早期西欧文化的复兴，奠定了中世纪西欧教育的基础，促进了西欧各民族文化的交流。 政治方面，中世纪的西方国家是一个松弛的封土集合体，并没有明确的国界概念。就拿他们的庄园制度来说，贵族的领地就是一个庄园，庄园的耕地分两类，一类是贵族直领地，一类是农 奴份地。在11世纪，多数居民是农奴。他们被束缚在土地上，未经领主许可不得离开.其实当村外的世界还非常陌生、充满危险并且到处都是同样的庄园时，打算离开的人是很少的。因为这种形式提供更多的安全、更多的家族联系，并且使人们能更方便地找到铁匠和神甫。村民们轮流到领主的地里去劳动，向领主交上一部分他们自己生产的农产品.此外，还有人头税、年贡、磨坊使用费等。就这样，他们不可能获得外界更多的信息，也没有文化交流，整个社会就被这种制度限制了，整体来说，社会很松撒。西欧封建庄园不同于中国封建庄园是地主式经济，中国地主的土地所有权与政治统治权相分离，没有西欧领主在庄园内的行政、司法等特权；中国庄园多搞代役租；佃户、客户也没有西欧那样强的人身依附关系。 在中世纪的欧洲，城市依然是是政治、文化和经济中心。中世纪西欧的城市一般都兴起于国王或教俗封建主的领地上，他们象对待自己的庄园那样对待城市，行使其领主权。在中世纪，我认为最主要的矛盾是教会与人们信仰的对峙，我关于这方面的拙见在上一次的作业中做了简单介绍，只代表自己的拙劣观点。 这就是我自己这学期的大概学习情况，确实让我对西方文化有了更深的了解，很荣幸能跟着老师学习。最后还是要谢谢老师这么长时间的教诲之恩，谢谢您。 第五篇。中西方文化中国传统文化是中华文明演化而汇集成的一种反映民族特质和风貌的民族文化，是民族历史上各种思想文化、观念形态的总体表现，是指居住在中国地域内的中华民族及其祖先所创造的、为中华民族世世代代所继承发展的、具有鲜明民族特色的、历史悠久、内涵博大精深、传统优良的文化。它是中华民族几千年文明的结晶，除了儒家文化这个核心内容外，还包含有其他文化形态，如道家文化、佛教文化、西方文化等。 提起传统文化，成长于文化断层期的现代人多数没有什么清晰的概念。有所涉猎的人可能感叹地说：中国传统文化博大精深、源远流长；兼容并蓄，和而不同。从洪秀全的金田起义、曾李的洋务运动、康梁的维新变法、何子渊的教育革新、再到孙中山的民主革命，从动刀动枪、师夷制夷、公车上书、毁除科举，再到武装起义，直至满清王朝的覆灭，其间既有暴风骤雨式的革命，亦有和风细雨般的变革，但最后都殊途同归目的只有一个：维系中华民族这个大家庭并推动我们社会不断向前发展，这不能不归功于中国传统文化的影响，同时这也是中华五千年文明的魅力所在。 也有人可能会说。在现今时代，传统文化已经过时。人类历史上的四大文明古国，只有中国文化作为文化主体保留至今。以传统文化为立国之基的中国在世界上存在了长达五千年，对比在历史上强盛一千多年的罗马帝国，早已不复存在。然而，近百年来，中国传统文化遭到了史无前例的压制和废弃。在传统文化深入人心的时代，人民身心安稳，过着夜不闭户，路不拾遗的生活；而当今的人们却将自己锁在一道道铁栏内，社会活动中还会受到频发恶性事件的威胁。北京大学一位著名教授曾感叹到，21世纪初人的行为连道德底线都没有了。 东西方文化从现象上看，显然有很大差异，从本质上看，东方属于整体文化，而西方是个体文化。但东西方文化的互补和融合也是一个漫长的渐进的过程。 欲实现全球经济一体化，许多社会基本条件有待酝酿成熟，承认东西方文化差异，使东西方文化互补和融合便是重要一条。 东西方文化的互补和融合是实现全球经济一体化的文化基础。文化格格不入的国家之间很难实现经济一体化。 全球经济一体化进程需要东西方文化的互补和融合，同时，在全球经济一体化的进程中也促进了东西方文化的互补和融合。这是由于世界各国的社会经济、政治、文化的发展是互动的。这是一个良性循环的发展过程。正是由于东西方文化的相互促进、互相推动、使人类逐步向和谐世界发展。 西方文化从本质上看是个体文化。西方文化主要特征是具有个体性特性，其核心问题就在于西方强调个体自由度的发挥，所以，西方文化可称之为“个体文化”。 文化的核心是观念的共识，在当前的世界上，有两种不同的观念的共识，那就是东方文化的整体性和西方文化的个体性，它们是人类历史发展的结果。不同的政治、经济、社会环境造就了不同的文化观念，产生了不同特性的西方文化和东方文化。第19页 共19页