壮族的人生礼仪及其文化内涵.pdf

第1 8 卷第2 期 广 西 右 江 民 族 师 专 学 报 2 0 0 5 年4 月 Vo 1 1 8一No 2 J OURNAL OF YOUJ I ANG TEACHERS COLLEGE F OR NATI ONALI TI ES GUANGXI Ap r 2 0 0 5 壮族的人生礼仪及其文化 内涵 陈兴贵(重庆三峡学院 民族学系，重庆万州4 0 4 0 0 0)摘要 人生礼仪是一个人一生中在不同年龄阶段所举行的仪 式。在壮族 的传统文化 中，人 生礼仪主要 由诞生礼、婚礼、寿礼、葬礼构成。文章拟在 对壮族人 生礼仪的主要 内容作 简单 归纳介绍 的基础上，深入分析在人生礼仪中所体现出来的壮族人的生死观念、社会伦理观以及贯 穿于各人 生礼 仪 中的人 际馈 赠 关 系。关键词 壮族；人生礼仪；文化内涵 分类号 C 9 5 5 文献标识码 A 文章编号 1 0 0 8-8 1 1 3(2 0 0 5)o 2 一o o 1 7-0 6 一、壮族 人生 礼仪的主要 内容 人生礼仪出现在人生的每一个重要环节中，这种 环节常取决于人的生理发育情况和社会 对人 的认可 程度。从人生礼仪的意义角度看，壮族的人生礼仪有 三种基本类型：象征脱离的生育礼仪和丧葬礼仪，表 明人在生长过程 中，已发生脱离原有状况 的重要变 化，如：诞生礼、丧 礼。诞生礼是个体脱离母体，成为 社会员的过程，是个体生命的开始；丧礼则是生与 死的分界，是从 生到死 的过 渡。象征进 入婚姻 的礼 仪，表明人生从一种状况进入另一种状 况的变化，如 成年礼、婚礼。象征过渡的寿礼，寿礼是人生的一个 重要过渡阶段，从青壮年到老年的过渡，既是生理周 期的过渡，同时也含有丰富的社 会文化内涵。(一)诞生礼 在人 的一生中，诞生礼是开端之礼。婴儿的出生 预示着家庭及家族的血缘有所继承，所以婴儿的父母 和整个家庭及家族都十分重视。诞生礼在壮族 中也 是一个极为重要 的礼仪。壮族 的诞生礼中又包括有 这么几个重要的礼仪：孕期礼仪、接生礼仪、踩生礼 仪、三朝礼仪、满月酒、打亲家，在有些地 区还有抓周 的礼 仪。1 孕期礼仪：在壮族家里，妇女怀孕，特别是新媳 妇有喜，备受重视。这不仅仅是对孕妇的爱护、关心，还关系到一个新生命 的前途，以及 家庭、家族以致 民 族 的兴衰问题，所以长辈、姐妹多以 自己的亲身经验 帮助孕妇，使之懂得如何保重身体、保护胎儿、顺利生 产。为了保护胎儿的正常发育以及孕妇的身体，在壮 族 的传统习俗 中就有请巫婆、布摩来主持喊魂或做法 驱除邪恶，让孕妇平安、胎儿茁壮成长、十月怀胎后能 顺利生产。2 接生礼：在婴儿呱呱 坠地时，人们通过举行一 定的礼仪来表示一个新生命 的诞生与社会和家庭对 他的接受。这些礼仪既有为新生儿祈福贺吉 的意思，也有为母子驱邪 除瘟 的功能。_ l J(刚 在壮族 的传统文 化 中，在婴儿出生那一 天，是 家人最忙碌 的一天。婴 儿出生时要由家中的女性长辈接生，如 婆婆、姑姑或 婶婶。在接生过程 中男人或外人是不能参与其中的，为了防止不知情的人 贸然 闯入，产妇的房屋要密封，男人不得入内，男人 也不能 在里边 睡。婴儿坠地时，接生婆不是用剪刀割断脐带，而是用经过高温消毒后 的锋利瓦渣或破碗片来割。安全分娩后，立刻煮柚子 叶水洗婴儿，杀鸡烧蛋给产妇滋补身体。收稿日期 2 0 0 4 1 2 0 7 作者简介 陈兴贵(1 9 7 9 )，男，云南省会泽县人，重庆三峡学院民族学系助教，在读硕士，主要从事文化人类学、民 族文化研究。维普资讯 广西右江民族师专学报 2 0 0 5年第 2期 3 踩生 礼：踩生是 我国民间相 当流行的一种礼 仪。婴儿来到世问，第一个来到幼儿 家的外人，即为 踩生人。通常，生孩子的人家都希望这位踩生人是 品 行、才貌俱佳 的人。因为 民间相信，婴儿长大成人后 在性情、品行 以及容貌上都会像 来踩 生的人，但为 了 防止前来踩生的人可能是一个 品行、才貌不好的人，还是要作出一定 的防范。于是人们会在门前或 门上 作某种标记，以告诉人们这家有喜事，不要随便闯入。4 三朝礼：在婴儿 出生的第三天称为三朝，在这 一天举行的礼仪，称三朝礼。三朝礼在我国的许多民 族中都有，只是礼仪 的具体 内容有所差别，如有 的民 族在这天给婴儿沐浴称为“洗-#L”。云南 宁蒗 的纳 西族在这一天要举行拜太 阳礼。壮族 中的三朝礼则 主要是请“三朝酒”。到婴儿出生的第三天，主人家要 向邻里亲友分送红蛋、糖果和五色糯米饭，以讨吉利 话。在这一天，外婆家也要携鸡、蛋、衣物之类一道来 庆贺。如果婴儿是头胎 或男孩，“三朝酒”就 隆重些。这天主人家先杀鸡祭祖，然后允许产妇抱着婴儿出门 朝吉利方向行 走两三分钟后 回来，接着 宴请 亲朋好 友，共庆三朝。5 满月礼：满月礼是婴儿长到一个月左右时举行 的礼仪。在壮族的满月礼 中，也是要请满月酒的。根 据家庭情况来办酒席，一般 要杀鸡、买 肉献祖，请外 公、外婆和家族兄弟共餐，庆祝小孩安全成长。居住 在四方的亲戚一清早就用竹箩挑着鸡、蛋、糯米，用挎 包装着小孩的衣裳来产妇家。来的人大都是老年妇 女、年轻媳妇以及姑娘和小孩。6 命名礼：孩子长到一定时候，一般是在满月时，要给孩子取一个名字。命名时，长辈、外公、舅和会写 八字的先生围坐，主人作 陪。首先 向祖先敬香，祈求 保佑婴儿，接着长辈拟议取名。名字忌与本家族和舅 家宗族亲戚重。这时取的名为乳名，多称“嗳”、“妮”“宝”等，含有小、可爱之意，或以迪人、玉人称之，如迪 华(胖小子)，里库(爱笑的小孩)，玉 巴(鱼)里娃(鲜 花)等，或 以其 貌如高、矮、胖、瘦、白、黑等特征取名；或以动物、花草取名；还有以出生地点、时间、出生排 行取名；也有的以吉祥之意取名。定名后，将出生年 月 日写入八字命薄。7 抓周礼：一些壮族人在小孩满周 岁时要 举行“抓周”仪式，即在正堂屋中央放一张桌子，桌子中间 点一盏灯，灯周围摆好算盘、笔墨、书本、称杆、葱花、明 子等，任小孩去抓，预测小孩将来的爱好。先抓算盘会 算帐，先抓称杆会做买卖，先抓书本是个 书生，先抓笔】8 会写好文章，先抓葱花、明子则聪明。孩子抓周完毕，由其母亲抱着一拜祖宗、二拜长辈、三拜三亲六戚。8 打亲家：在壮族 的习俗 中，幼儿多病或夜间常 啼哭，就需要 打亲家，求干爹 取名，以求 孩子平安成 长。打亲家的方法是，先请算命先生算 好时 13，届时 到路上有沟壑处搭一座小桥，杀鸡煮饭摆在路边。当 第一个男性经过此桥 时，剪 下其外衣 的最上 一粒钮 扣，然后，摆开酒席，请他吃饭。饭后取名。取名完后，要抱小孩向他行 叩首礼。小孩一般称他为干爹。此 后，父母要带孩子到干爹家连拜三次年。3年毕，来 往逐渐减少。若两家相处得好，有重大事情双方互相 参与。根据算命先生算得小孩命运，也有拜石头、大 树 为干爹、干妈的。(二)丧礼 如果说诞生礼是个体生命脱离母体成为社会之 一员的一个重要礼仪 的话，那么丧葬则是一个人由生 到死 的礼仪。丧葬礼仪是人生最后一项通过仪式，也 是最后项脱离礼仪。如果说诞生礼仪表示接 纳一 个人进入家庭和社会的话，丧葬礼仪则表示一个人最 终脱离社会，它标志着人生旅途的终结。在壮族的历 史 中，曾有过多种多样 的习俗，据 华 阳国志 南 中 志、魏书、太平御览 、云南志略 等文献记载，古 代 的濮、僚人、依 人分别有过 冢不闭户 的葬法、竖棺 葬、买水洗身、悬棺葬、火葬、灌葬、土葬、尸骨葬、风化 葬、二次葬等习俗。2 (P 2 2 7 2 3 0)到了近代壮族各支系的 丧葬仪式基本相同，盛行木棺土葬。对于非正常死亡 者实行火葬，并 对各种不同类型 的死 亡者作 出 了规 定。如短命鬼、半路鬼葬法简单，礼 仪较少。但对于 老年人之正常死亡则要履行如下的一些仪式：老人病 危期间就要通知舅家，舅家来看望病人时要进行 占 卜 以测吉凶；接气，即老人在儿子怀中将停止呼吸时，守 候在周围的儿女迅速将 自己的袖 口伸到老人嘴边，待 老人咽气后缩回；死者 咽气之后，儿女就要为其净身 更衣；净身更衣后即要在堂屋 中，铺好停床，将死者放 在上面，死者的停放各支系各地有所不同，有直停、横 停；报丧，死者停止呼吸后，即在 门口鸣枪三响，向寨 内乡亲报丧，有的由儿子或请跑脚去向亲族报丧；入 殓守灵前，将棺木抬到屋外，清刷干净，内铺一层松香 或炒焦的糯米、火炭、木炭 请布摩致咒语毕进屋，将 屋 门关闭，经过一个简单 的仪式后，棺木方可抬 进堂 屋，由布摩致辞后，棺 内垫上草纸、红纸、白布，再垫上 棉絮，由死者子孙将尸体放人棺内，死者穿过的部分 衣服鞋袜一 同放入，盖上 白布后盖板停放好，然后，子 维普资讯 陈兴贵 壮族的人生礼仪及其文化内涵 女按男左女右，守在棺材两边，不许穿鞋、坐凳、吸水 烟筒等 l 此后还要进行一系列 的仪式或活动，如：给死 者扎上一座棺罩，由亲女婿或侄女婿竖孝杆；赎 魂 开 路与超度等。在出殡前的一天和 当天是丧葬 中最为 重要的两天，在这两天中也有许 多的仪式和活动，如 迎客 吊 丧、闹 夜 与 默 祷、献 白、堂 祭、送 葬、下 葬。(三)婚礼 婚礼在每一个 民族中都是极为重要的一个人生 礼仪，历来都受 到个人、家庭 和社会 的高度重视，仪 式、礼节也是最为繁 多的，其 中也蕴涵 了一个 民族的 人生观、伦理道德以及多种的文化信息。在我 国古代 就有“六礼”，即纳采(说媒)、问名(合八字)、纳吉(正 式提亲)、纳征(送彩礼、嫁妆)、请期(定娶亲吉 E i)、亲 迎(娶亲)。它们都是完整的婚姻礼仪中缺一不可的 环节。在壮族的婚姻礼仪中，也可以看到这六个完整 的过程 但除此以外还有一些 比较特殊的礼 仪。在 这里我们可以将壮族 的婚姻礼仪简化为这样 的三个 主要阶段；一是相亲、定亲阶段；二是娶亲阶段；三是 娶亲后的礼仪 相亲、定亲阶段的礼仪：这是婚姻开始的前奏，在 壮族 的传统婚姻礼俗中，男女双方的结合主要通过三 种方式来实现：“一种是通过对唱，互相 了解，产生爱 慕，心心相 印，在双方 自愿的情况下，男方父母主动请 人说媒定亲成婚。”“第二种是未经双方对唱，通过他 人介绍认识了解，双方 自愿，最后请人说媒成婚。”“第 三种方式是经双方对唱成熟，但父母一方或双方都不 同意，最后 自行远走高飞，成家立业。-3 (p 1 8 4)男女双 方相识并有意后，男方就要请媒人 向女方家提亲。提 亲时间各地不一致，一般在农 闲的腊 月及正月 的居 多。媒人提亲时要带一些礼物如糖、酒、猪肉、鸡之类 的东西。媒人到女方家要以试探 的语气询问女方家 父母，姑娘有没有被提亲。在各地的壮族中对于是否 同意提亲也有不同的回答。2 九 在媒人获悉提亲有 望之后，就要 由媒人带着猪肉、鸡、糖、糯米粑粑等，到 女方家索取八字单。媒人得到女方 的八字单后交给 男方，请 占 卜 先生合八字，若相 冲，则不 能婚配，就此 了结，若合，则请媒人回话，并商定定婚时问和男方需 带的彩礼。壮族以传槟榔礼作为订婚的仪式。C 2 订婚是婚姻过程中的一 个重要阶段，经 过了订婚礼 后，婚事就算定下来了，没有特大原因不能随便改变。订婚礼后还要进行认亲礼，即由男方分别带上礼物拜 访女方家的亲属，一方面让男方知道女方家的亲属情 况，另一方面也是向女方亲属传达他们之间的婚姻信 息。娶亲阶段：娶亲是 整个婚姻 的高潮阶段，在这个 阶段包括许多仪式性 的行为和过程。在壮族 的习俗 中，由于各个支系所处的社会、地域不同，在一些具体 的内容和方式各有差别。尤其在男方到女方家接亲 时往往要经历各种的考验，如云南文 山县布依支系的 开门礼、文山土僚支系的“捉小偷”、“捞鱼虾”，马关县 布农人的“啃鸡头”，以及女方出门前 的仪式，如向长 辈敬酒、拜别、挂照妖镜，新娘出门即刻关 门等礼仪 壮族人对聘礼也有很多讲究，聘礼的多少视男方家的 经济条件而言，可多可少，女方的嫁妆也一样，嫁妆大 多是一些 日常生活 中常用 的物 品。送亲 队伍 由老、中、青年男女组成，人 数没有规定，其 中要 有伴娘一 人、守洞房者一人，人员多为女方的长辈或男女朋友 到男方家的过程中不能从桥上过，要绕道而过。意思 是有媒人搭桥，新娘 不能踩桥。到男方家门前，还要 过门钱 6元 6角，新娘才人洞房。新娘进 了男方家后 还有一系列仪式，如文山土僚 支系的跨草墩习俗、舂 墙仪式，以及在壮族各支系中都存在 的拜堂仪式，拜 堂之后 在布农人中还要给新娘取新名、新娘 向新郎家 的亲属敬酒，夜里就是较为热闹的闹洞房。至此婚礼 就算结束，在经过 了一系列的仪式和礼仪之后，婚姻 正式宣告成立。婚礼后 的礼仪：按照壮族 的传统习俗，在婚礼后 还要进行其他 的礼 仪如婚后三天对新 娘进行考验。如土僚人让新娘反复多次的挑水、马关布农人的捞鱼 仪式 壮族各支系婚礼期间，夫妻不能同房。婚礼三 天后，新娘要回娘家，俗称“回门”。在壮族 的传统中 对于新娘来说都有不坐家的习俗，直到女方怀孕后才 长期住到男方家。坐家时间有长有短，各地不一，短 的一个月，长的一年，甚 至更长。壮族各支 系的婚礼 程序虽然各有不 同，但 在基本 的程序上还是一致的。从 中可以看 出，结婚在壮族中也是一件极为繁琐的事 情，无论是男方还是 女方都要承受 着各种各样 的礼 仪，以保证婚姻的最终成功，以期望未来生 活的顺 利 和幸福。(四)寿礼 一个人在经历 了诞生礼、婚礼之后，人 生进入一 个漫长 的过渡阶段，直到死亡。在这段漫长的人生旅 途中，人生礼仪以不 同年岁 的寿辰礼为主。上 了年纪 的老人把寿辰礼视同性命，孝子贤孙们也视举行寿辰 礼仪为己任，免不 了大操大办一番。于是，寿辰礼仪 1 9 维普资讯 广西 右江民族 师专学报 2 O O 5年第 2期 在人生礼仪链条上焕发着夕 阳、晚霞般的光彩。壮族 向来敬老，为了报答父母养育之恩，愿他们长命百岁，把祝寿视为子女孝顺父母 的天职和喜事。云南壮族 人采用福、寿、康、宁 4字来表达老年人受礼名称。4 9 岁祝福寿、6 1岁祝寿寿、7 3岁祝康 寿、8 5岁祝 宁寿。其中 6 l 岁的祝寿寿是最为隆重的，届时要操办宴席，请道公念寿经，举行搭寿桥、送寿米仪式，有的还要邀 请戏班来演出一些与寿有关的剧 目。口 J(九 缸 二、壮 族人生礼仪的文化 内涵 在壮族的人生礼仪 中，无论是诞生礼、婚礼还是 寿礼、丧礼，其中都要举行各种各样的仪式。在各种 仪式中蕴涵着作为仪式参 与者 以及社会对人生的基 本观念和对仪式主体 的丰富感情，并且通过不同的仪 式的举行表现出来。(一)生与死的二元对 立塑造 了丰富 多彩的求生 观念 生与死是人类面临的共同问题。生是幸福，死是 对生的否定。在从生到死 的漫长人生历程中，每一个 人都将经历各种各样的磨难，都要面对各种不确定因 素的干扰。对生的渴望和对死 的恐惧，促使人们创造 出各种各样的仪式来作 为破解或化解这一矛盾的手 段。尤其 当人们在不能依靠强有力 的实际手段来保 障生存 的顺利完成时，求助于超人间化 的神灵，成为 了人们唯一的手段。生与死的二元对立，是幸福与苦 难的对立，而死亡的必然性 又使得人们逐渐形成 了一 种超脱的生命观。将幸福寄托于来生，寄托于无形的 亡灵，于是祭祖、敬神成为表达这种无奈心境的一种 手段。对生者的关爱、庇护、敬重，是一种对幸福的渴 望和寄托。于是在壮族的人生礼仪 中，始终充满着一 种浓厚的神秘气息，充分体现了人们 的生死观念。在壮族人的人生礼仪中，虽然还有许多繁琐 的程 序和规矩，但其中也蕴涵了壮族人民深层的一些价值 观。在诞生礼的各种仪式 和礼仪背后都暗含着人们 对新生命降临人世的祝福和人类对死亡的恐惧，体现 了人们希望繁衍健康 良好后代的愿望。究 其社会文 化原因，是因为壮族也与其他民族一样都有早生、多 育的观念，都希望 自己的孩子有一个美好 的未来和远 大的前程，在过去经济贫困、生计艰难、婴儿死亡率高 的状况下，人们对婴儿死亡 的恐惧和担心是难 以避免 的。于是为了保护婴儿以及产妇的身体安全，就产生 2 0 了各种仪式，如在产妇的房门上作上某种标记。这种 标记各地各支系各不相 同，云南师宗沙人用树枝或篾 帽挂在 门边。一是 向人们报喜；二是防止外人不要进 屋“踩生”；三是为 了避邪，保佑婴儿 和孕妇 的平安。云南富宁县的壮族用柚子叶插于大门两侧，以提示人 们家中有喜，从文化功能 的角度来看，这种禁忌具有 一定的合理性，“这类禁忌置外人于产房外，利于防止 外人将病毒细菌带入产房，浸染抵抗能力较差的产妇 和婴儿；或者将产房的病菌带 出室外，感染他人，与医 学卫生的要求是一致 的。”L 4 灵魂不死的观念在许多 民族 中普遍存在，在壮族 中也对生死持这样的观念。生与死的无限轮 回，衍生 了各种的献祭仪式。这种对死去祖先的献祭，既体现 了对长辈的尊敬，也表 露 出了人们对死 亡的一种担 心，更显露出了人们对生命 的珍惜。在壮族的人生礼 仪中，都含有祭祖、拜祖先、敬神的仪 式，这些 活动无 疑在强化着人们 的一种伦理道德意识。人们通过献 祭的礼物希 望能够博取死者 的保佑，使 人们能够平 安。隆重的寿礼和极 富象征意义的活动更是人们热 爱生命的感情流露。(二)壮族人生礼仪中的社会伦理观 从壮族的人生礼仪 中我们可 以看到壮族在对待 生与死，处理人际关系，人与社会关系的一些基本原 则和态度。在壮族的人生礼仪 中，对 生命 的热爱，对 死亡的恐惧是人们对待生死的基本态度，于是为了获 取生存的权利，与 自然、与命运、与鬼魂进行抗争的仪 式就极为丰富。尤其在壮族 的人生礼仪中始终体现 出了一种积极 向上、不屈不挠的生活态度。于是在整 个生命历程中通过各种仪式的举行，保证 了人们能够 顺利地完成人生旅途。从壮族的人生礼仪中我们可以看到：尊老爱幼，关心处境艰难 的人们如孕妇、老年人成为一种公认的 社会美德。在寿礼中对老人的尊敬，是以不同年龄阶 段所举行的寿礼的名称所表达出来的，人们总希望 自 己的长辈“福”、“寿”、“康”、“宁”。在人生礼仪的各个 阶段 中都有对老人进行跪拜 的仪式，表现出了壮族人 始终将老人、长辈置于一个极 为重要 的位置，是一个 人一生成长历程的见证。追求一种人与人之间的和谐共处。在人生礼仪 中都伴随着一系列大小的宴席，通过宴席体现出了人 们相互关系的融洽、和谐，体现 了一种互 帮互助 的美 德。对女性的贬斥与褒扬共同构筑了壮族 的性别观 念。在人生礼仪中虽有对女性的回避或贬低，但始终 维普资讯 陈兴贵 壮族的人生礼仪及其文化内涵 没有将女性置于一旁，尤其在诞生礼中，女性往往成 为保护的重点对象，体现了一种善 良的人文关怀。对勤劳、智慧、灵巧 的崇尚和追求。在壮族 的人 生礼仪中这一观念集 中体现在生育礼仪 中的抓周礼 仪 以及婚礼中的嫁妆中。在抓周礼仪中，人们为孩子 准备的各种东西算盘、笔墨、书本、称杆、葱花、明子等，都具有相当深刻的象征意蕴“先抓算盘会算帐，先抓称 杆会做买卖，先抓 书本是个书生，先抓笔会写好文章，先抓葱花、明子则聪明。”这一切都体现出了人们对智 慧的崇尚和追求。在婚礼中将女方的嫁妆作为女方财 物更是女方智 慧、能力 的体现，尤其是一 些“针线活 计”。婚后对女方的考验仪式也具有同样 的意义，只有 能挑水不漏、捞鱼有获才是一个好的媳妇。(三)壮族人生礼仪中的人际馈赠关 系 在人的一生中，从幼年到青年，直到 中年阶段之 前，是接受他人馈赠的阶段 进入中年之后直到晚年，基本上是馈赠他人的阶段；从晚年直到终年，他既馈 赠他人也受他人的馈赠。由此我们可以发现，壮族人 在出生、结婚、寿礼、丧礼等礼仪 中，人际馈赠交往相 当频繁，从而构成了壮族人生礼仪中一个重要的组成 部分，在各个阶段礼物的馈赠表现出了丰富的象征意 义和深刻的文化 内涵。在壮族的人生礼仪中，人际馈赠关系始终贯穿着 送礼与受礼的过程，崇尚“礼尚往来”的馈赠原则。任 何一个 家庭或个体都担任着送礼者和受礼者 的双重 角色。当然在人 的一生 的某一个时期 可能会 以某一 个方面为主 人际馈赠的基本契机是 围绕着人 自身，是以个体的人在社会的亲族层序 中的角色变换为主 轴而展开的，当他是社会的哺育对象时，他接受别人的 馈赠；当他成为社会的独立成员时，则负有给其他人以 关怀、庆贺及馈赠的责任。人际馈赠关系是人类社会 中普遍存在的一种交换关系。其最重要 的一种表现就 是礼物，无论是诞生礼中各种给予婴儿或 主人家的礼 物，还是婚礼中的嫁妆或聘礼，还是丧葬 中的丧葬用 品，还是寿礼中的礼品。这些作为在特定仪式中进行 交换的物，其中都蕴涵着送礼人与受礼人之间的一种 潜在的人际关系。在交换 的过程 中，人的主体意识和 观念赋予了交换物深刻的象征意义和文化蕴意。从馈赠伦理角度看，相濡以沫是馈赠的一条基本 原则，馈赠往来之间并不是一定都强求物质上的施惠 于人，只追求人际之间的慰藉和鼓舞。壮族人生礼仪 中的各式馈赠不仅仅是一般的财物相赠，也是一种特 殊 的情感交流方式。当在人生礼仪中以物或其他形 式所表现出来的对别人的祝福，如“福如东海，寿 比南 山”等 以及所送 的具有表征意义的物，正是送 礼者 自 我意识感情的一种流露 在对别人的祝福中来表露自 我意识 中潜在的心理意愿。送礼与受 礼相辅相成。有 受必有送，其间在送礼与受礼的次数上是平等 的。在 人的一生中都要经历多次的 自己的或 别人 的人生礼 仪，当 自己作为受礼者所收获 的礼物，在 以后 的时间 里也将作为礼物(相同的或不 同的，但 在量上一般等 同)回送给别人。在送礼与受礼的过程中，“无论是一 个家族、一个 氏族、一个 团体还是一个 人，作为主人，他们都免不 了要表示 出：好客 的热情”，这种热情 以酒 席、宴席 的形式表 现出来，并在这种礼仪 中，家族、村 落、氏族的人际关系得到了一定程度地加 固。送礼与 受礼的往来循环，更在一定程度上加固了彼此之间的 人际关系。同时，礼与情 的结合使 人们增加 了亲密 感，这对于小至家族，大致社会 的凝 聚、安定、团结和 延续都是颇有益处的。另外，站在馈赠者对受赠者的角度来看其 自身的 用意，也是挺有意思的，对于馈赠者来说“馈赠某物给 某人即是呈现某种 自我”(”的一种方式。我们发 现，馈赠对受赠者是一种物质上和心理上 的满足；对 馈赠者来说，赠送是 自己物质上 的付出，从 付 出中馈 赠者也可以获得一定 的心理满足，即因为 自身能力得 到显耀而感到满足。馈赠者对所赠的礼物十分看重，认为它们是 自身能力 和品德 的显示。壮族农家人喜 欢互相赠送一些在 自己家里就 能筹集到的各种农产 品，比如秋收后喜欢送新酿米酒、糯米粑、猪肉、鸡蛋、公鸡，外婆给孙儿 的避邪礼物，母亲给女儿嫁妆，情人 之间的信物，新娘赠给夫家的种种针线 活计等，都显 示着馈赠者的头脑智慧和手工精巧。而受赠者也每 每会 以巧称赞所受礼物。这样 的人 际馈赠往来之 中 洋溢着一种对创造机巧 的肯定和激励。勤与巧是人 际馈赠中相互关连的两个重要主题，它们都是馈赠物 创造 的一种内在驱动力。古往今来，那千千万万勤劳 的农家人总是有这样的习惯，一旦 自己耕作、织造有 所收获，便欣然携致亲戚好友面前，与之共享一种创 造和收获的愉悦，这早 已成为人际馈赠礼俗中的一种 传统做法。于是在人生礼仪中，办席请客就成为其中 一项重要 的礼仪。在人生礼仪 中礼 物的馈赠除 了发 生在人与人之间，也发生在人与神之问，“这种交换不 单涉及到人和物，而且涉及到与之或 多或少有所关联 的神圣的存 在，给人及 神 的礼 物 目的也在 于购买平 爱”。【5 _ 在壮族 的人生 礼仪 中要举行许 多巫术、拜 2】维普资讯 广西右江民族师专学报)2 0 0 5年第 2期 祖、驱鬼、呈献的仪式，在这些仪式中都伴随着人对神 鬼的礼物的交换，如为孕妇进行解邦中的山羊，满月礼 中献祖的鸡、猪肉，丧葬中的美酒、果品、五谷等。这些 向神祭献的礼物，是 生者为了换取死者 的保佑 的一种 契约。馈赠者不仅通过馈赠某物来表达某种感情，还 要在受赠者面前现示 自己的勤劳，显示 自己的巧。三、结 语 本文在对壮族几个主要的人生礼仪 即诞生礼、婚 礼、寿礼、丧礼 的基本特点 以及 在此过程 中发生 的主 要的仪式的总结归纳的基础上，对人生礼仪 中所蕴涵 的象征意义、社 会功能、文化内涵进行点 滴的分析。人生礼仪作为一个人从 出生到死亡这个漫长人 生历 程中，在不同时间不同场合下举行 的一系列仪式。其 中映射出作为参加仪式 的主体，以及与之相关的人或 群体的某种愿望。在人生礼仪 中体现 出了壮族人 民 对生命的基本观念，对美好生活的向往，对生的渴望，对死的恐惧与无奈，壮族人在有限条件下为了获取生 命存在的意义，采取了各种仪式的具有很深情感意识 的 自觉行为，创造 了丰富多彩的礼仪 文化和伦理道 德。在人生礼仪中通过各种仪式的举行，社会在向个 体传达着某种社会伦理道德观念，这种道德既是针对 个体的，也是针对全社会 的，因为任何一个人都必将 经历这样一些阶段，并按照传统的习俗循规蹈矩地完 成各种礼仪，只有这样 才能获取社会的认可，同时在 2 2 无形中传承了传统文化的一些内容，强化着人们的民 族意识和民族情感；在人生礼仪中，礼物的馈赠是其 中重要的项 内容，礼物作为一种沟通人际关系的媒 介，不仅传达着送礼人对受礼人的各种美好祝愿，同 时更是送礼者 自我意识的一种反映，当礼物作为一种 祭献亡灵或神灵 的供 品时，它充分体 现了人 们对神 灵、鬼怪的复杂心理，在礼物 的送 一 回循环 中，人与 人，家庭与家庭、家族与家族之 间的社会关联得 到了 进一步强化。参考文献 E i 张继焦。少数民族 L 4 KE M 北京；中央民旋犬学出版社。1 9 9 4 2 扬宗亮 壮族文化史I M 昆明：云南民族出版社，1 9 9 9 E 3 高发元主煽 云南民族村寨调查壮族 M 昆明。云 南大学出版社，2 0 0 1 4 宋全 中固少数 民族民间禁忌 M 北京：中央民族大学 出版 社，1 9 9 9 5(法)马塞尔 莫斯 礼物 M 上海：上海人 民出版社，20 0 2 6 阎云翔著，李放春，刘瑜译 礼物的流动 M 上海t 上海人 民 出版 社，2 0 0 0 7 广西壮族 自治 区编辑组 广西壮族社会历史调壹(第一 册)M 南宁：广西民族出版社，1 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