《般若波罗密多心经》读后感_1.docx

《般若波罗密多心经》读后感
《般若波罗蜜多心经》又称《摩诃般若波罗蜜多心经》，简称《心经》，是六百卷《大品般若经》的核心，虽然全文只有短短二百六十个字，却言简意赅，寓意深广，是佛法的精髓要义所在，高度概括了大乘般若的思想，是流传最广、影响最大的大乘经典，传入我国有多个译本，以后秦鸠摩罗什和唐朝玄奘所译的版本最为有名。
初次接触《心经》是在2008年，偶然的一次机会与一位居士结缘，她赠与了我几本佛学经典，其中一本便是《心经》。初读《心经》时，由于文中的佛学术语，觉得晦涩难懂，释疑之后，心里似乎也变得平静下来，以后每每品读，内心都会有新的收获。
经题《摩诃般若波罗蜜多心经》，起到了画龙点睛的作用，可理解为“通过宇宙万物规律的大智慧，到达超脱一切的根本途径”，通过对经题的分析，可以知道，此篇经文是讲述如何用般若智慧，了解万物本原，从而抛开烦恼、痛苦、彷徨、苦闷、空虚、不安，拥有安乐、祥和、幸福、宁静的人生。
继而经文之中告诉我们用般若的智慧去照见色、受、想、行、识五蕴，就会发现所有的物质现象与精神现象他们的本质都是“空”，这样过去所承受的苦难、厄运都会消失殆尽。物质的表象，无论发生了何种变化，都源于它的本原“空”，本原“空”则通过物质的表象表现出来，所以日月星辰、宇宙万物的本质就是“空”，由此亦可得出我们的精神世界本原也是“空”。它是清净的、平衡的，一直存在，没有生死的概念，没有污和净的差别，也不会增加或减少。因此，在
本原之中并没有现实的物质，也没有我们所谓的各种精神；没有六根、六尘、六识，没有三世两重因果，一切都没有，只有这样，才能做到心无挂碍、安然、清明、圆满。
在现实生活中，《心经》也具有非重要的指导意义。当今社会飞速发展，科学技术日新月异，生活水平越来越好，可是扪心自问，我们真的比原来更快乐吗。iphone4有了还想要iphone5，为了更好的车子，更大的房子，拼命工作，加班甚至熬夜，透支我们的身体，渐渐疏远了亲人朋友；房子越来越贵，物价越来越高，各种压力压得人喘不过气来，自己是否在这种环境中变得暴躁，爱发脾气。面对各种各样的诱惑，你是否还能坚持自己最初的梦想，或者已经迷失了自己。我们生活在这样一个功利、浮躁、物欲横流的时代，贪嗔痴时时刻刻出现在我们周围，增加我们的欲望，夺走我们的快乐，愚钝我们的思维，怎样才能做到“心无挂碍，无有恐怖，远离颠倒梦想，究竟涅槃”。《心经》给我们指明了道路，他告诉我们，万事万物的本质都是“空”，所有生理世界、心理世界、物理世界不过是“空”表象罢了，诸法因缘生，诸法因缘灭，针对我们对“有”的错误认识，要我们看破“有”的实质，其实是虚幻、无常、无自性，是“空”，明白缘起性空的道理，一切痛苦、烦恼便都能得以解脱，明白“空”，就能放下六根、六尘、六识，摄心为戒，因戒生定，因定发慧，这就是般若的大智慧，从而心无挂碍，远离颠倒梦想，证得涅槃，得以解脱。
以上为个人的一些浅见，如有不当，还望不吝赐教。
南无阿弥陀佛。
第二篇：般若波罗密多心经1《般若波罗密多心经》
香港净宗道场
法宣法师主讲
2004年4月7日
第一集
《般若波罗密多心经》是佛教里面很重要的一部经，是一个重点。有很多人能读能唱，
但真正明白这部《心经》意义的人就很少。对于学佛的人，这部《心经》非常重要，等于是我们的眼睛。如果眼不开就见不到路，见不到路就不能行出一条好路。就像眼睛瞎了一样。瞎了眼的人修行就很难成就。
这部《心经》是浓缩。佛说《般若经》共有六百卷，总共用了二十多年，单讲《般若
经》就讲了二十多年。浓缩成《金刚经》，《金刚经》再浓缩就变成这部《心经》。虽然只有260个字，每一个字都包含很深的意义在内。对学佛之人如果不了解不明白这部《心经》，对修行上来讲就不可能有成就，大部分人都很难成就。
无论分什么宗什么派都要依靠这部《心经》，因为《心经》是所有人一生的眼睛，如果
没有这眼睛就难了，所以我希望以最浅白最简单的方法为大家解释，希望大家明白，以后如果修行就不成问题了。
今天所讲的《心经》不是照文字而讲，希望大家要了解，要领会理解它的意义，它的
真实意义是最重要的，世上的人无论贵贱贤愚，老幼中外，只要是人就免不了有自身的烦恼、痛苦，其原因就是执取名相，认虚妄为真实，无非以我执为本，争论为用，导致世上一切的颠倒，而佛法正是处处解除人生的痛苦。
首先佛法要有五明：
一、因明是说一切辩证法，分别正邪真伪的理论，是理论学。
二、内明就是内边明，要明白自家心中佛性，专讲人生内在的学问，这因明与内明
是专讲自己的功夫。一个因一个内，
三、医方明发明医理的方术是救人的病苦，而我们佛教呢，大家都知道释迦牟尼佛
被称为大医王，你不识医人的病，你在医学方面不明白这些，你如何救人呢。但
是佛不单只是救身体，还要救我们的法身慧命，要医你这个病，所以你要明白。
四、工巧明要明了一切工艺的技术，如声、光、化、电、算术等等，这两门医方明
与工巧明是方便世用，人事上不可废的。
五、声明要把前面四明的理慧发扬出来，得靠以文字通达流传是为声明。
所以学佛的人要五明，你五明通了世法才尽，世法尽了就是佛法。我们读经先要明白，
究竟是为何事，经典于社会上，人生上又有什么用处呢。这个道理世人很少明白，大多数的人拜佛，读经都是求福报，求消灾免难，而稍微明白佛理的人，才知道读经可以见性成佛，但是如何才是所谓的见性呢。读经又如何见性成佛呢。经又如何读呢。这些很少人去研究，更有人讲见性是佛菩萨的事，不是我们凡夫可以做到的，岂不知佛菩萨一出世就是佛菩萨吗。或者是由凡夫修成的呢。如果认为凡夫无望，没希望见性成佛，那读经还有什么用处呢。佛讲人人本具有佛性。皆可以成佛，这个浅近的道理很多人都知道，为什么要甘心没出息。自暴自弃呢。还要阻止人家发大心，造此恶业。如果不是这样的道理，为什么佛说每一个众生都本来具备佛性。所以今天讲这个《心经》就是要如何帮助我们恢复我们自己的佛性。
佛出生在这个世间，最大的愿就是希望我们每一个众生都能恢复自己的佛性，就是自性佛。向这个方向修才叫正修。如果不向这个方面修就叫邪修，邪修不是讲你走错路，不是讲那些邪魔鬼怪，不是这个意思，是说你恢复不了自己的本性。所以佛说本来已具足，本来存在，为什么变成今天这个样子。所以希望大家用心听《心经》。听明白了你就知道可能做到吗。我说肯定可以做到。如果做不到我就不讲了。无论哪一个法门哪一部经，都是为了引发出我们自己的佛性。回归本来自己的本来真面目。从今以后你就不会分什么宗什么派。其实佛法根本就没有对立。佛当时讲的法门也没分宗派。
很多人学佛都知道为了什么，就是为了了生死。如何的了法呢。了生死就免谈了，解脱都没解脱呢，所以《心经》首先帮你解脱，解脱后才来讲生死的事，一下子想要了生死，如何了法呢。自己如何了法无从下手。要了哪个生死呢。很多人都不知道，以为是肉体，肉体不用了它自然会死的，迟早死的，不用了也会死的。佛当时出家不是为这个肉体的问题。我们了生死不是了肉体的生死，一切是无常的。知道这个肉体是无常的，自然就明白了，解决了肉体这个身，深一层就解脱心里面的生死。恢复我们的自性佛才了生死。教我们生死就是这样了的。所以对你这个身不明之前，如何修如何的用功，不能了就是不能了。所以佛视众生各各皆是本来成佛。以本具佛性故，唯因众生念念迷而不觉，间或有觉忽又复迷，意思是好像觉悟了，觉悟之后又再度迷了。人到底是什么东西。佛说人就是一个执着的东西。所以就必需觉醒过来，成为不执着的东西。佛菩萨就是不执着的东西，所以他就自在。我们是执着的所以就不自在有烦恼。释迦牟尼佛成佛那天，一张开眼就说，原来众生是因为执着太重才搞成今天这个样子。生生世世不能解脱。所以我们想要解脱就要明白，人到底是什么。。。所以众生执我，执着越小就越难成就，由小发大必先无我，而无我之层次甚多，一者首先明我，明我自己究竟是何物，佛说我是四大幻身为我也。是风火水土四大，是幻有的，根和尘幻合为我。即是我们的六根对外面的六尘，所幻合起来的。这个就是我，所以我们一层又一层的开释，就会知道真我者非此也。常恒不变之来藏性乃属真我。但我又何故而入於迷醉呢。既然我们每个人都有个真我，到底是什么原因会变成这样。所以首先一定要明白这个我到底是什么东西。是怎样的一回事情。第二者就说法我，所谓法我者，即是我本性中所起之幻心幻法，既因幻心而由觉入迷，亦必藉此幻心而得以出迷入觉，一直以来读经的人千千万万，解释经义的人也不少，但知道受持的卻很少。受持就是依照经典上所教的去实行，行是心行，心行才是真实的受持，自己得受用方有用处。如果我们读经，不依照经典所教的实行，我们如何能得益呢。学佛对我们好像一点作用也没有，修行是心在行，心在行比较重要，而不是身在行重要，但是我们现在学佛的人是身在行而不是心在行，心继续做着贪、嗔、痴、慢、疑，身欲做得很逼真，好像很慈悲，好像很乐意出钱出力种种。一大堆人在办得很开心很热闹，现在的佛教徒最会是什么。第一就是吃饭，说到吃就很热闹，高棚满座，说到了生死和觉悟也不知道是怎么一回事。所以才说身在行。这些年佛教的形象就只有这三件事情，吃素、放生、念佛。这三件事情做得很积极，但是能了生死否就不知道。到处提倡放生，还有的搞到办动物园。
能否依照经典奉行是最重要的，所以学佛是心在行，这样自己才受用然后你学佛才有意思啊。这部经的经题是波罗密，是说到达彼岸的意思，如果真正明白此岸的苦厄方有出离的决心。然而世人未尝不知自心苦厄，但卻又不明正理，再加上依赖习性，就到处去求佛求法求僧，求世间短暂的人天福报，这样则离题更远了，刚才所讲的道理，现在世间人就是这样。到处在向外求，那里佛庙有佛就去求，那里有法就去听，那里有也家人就一窝蜂涌着去，但是直到今天能成就吗。意思是可以解脱和了生死吗。佛法在世间没错，但是如果我们没智慧没有般若的智慧，如何去学真正能帮助自己的事情呢。如果不是你只是求世间短暂的人天福
报而已。你们有没有考虑到自己做了这么多的好事，与我们的生死有关系吗。可以解决问题吗。这个很重要，如果你不是这样修，只是在外面求，在外面追寻，则离题就更加远了。所以今天一定要听《心经》，听了以后你才会明白，从今以后才有资格说修行。以前那些不算数。如果你明白了到处都是佛法，到处都可以修行，如果你不明白到哪里都一样。胡乱摸索得不到一个结果。人一年一年的老去，死亡越来越靠近，时间也不多了，如果还摸索不到就是个大问题，摸索到了你就得自在。凡是要度苦厄了生死成大觉的人，一定要从自心下手。若要明白自心只须依《心经》。这部《心经》只有二百六十个字已经足够了。如果不明白[空]的道理，自心的相貌就难徹知了。这部经主要是说性空的道理，不是世人所说的[空]，世间人所讲的[空]是[断灭空]。所以一般人误解佛法是消极自了的，现在我们把此经分七段来解释，使大家明白[空]的真义。不至於误造业，由此断除一切苦厄。并可发大悲平等心来救世，证明佛法在社会上的大用处，如果明白了《心经》的两百六十个字，你就能够出离苦海了生死，已经足够了。如果不明白，就算佛所讲四十九年的经让你读完了你也不能开悟。如果你明白《心经》就已经足够了。因为这是专讲我们的根本。你看《心经》很多人都知道，一开始就讲[空]的道理，让你明白这个[空]，但很多人听到[空]字认为是这个空那个空全部空，那空了全部都不要了，既然全都空了还念佛干嘛。很多人不明白[空]的道理，所以佛一开始就讲[空]的道理。我们接着讲下面的先讲经题。
《般若波罗密多心经》这几个字是经题，[般若]是梵文译为大知慧，因为中国文字难尽其义，并且尊重这几个字，所以不翻译，它包涵很大的范围，所以这个般若是说心的妙用。上自佛下至众生无不由此而成佛道，了生死度苦厄，论其性体是不生不灭的金刚，论其相貌却是无形无状的实相，论其妙用乃是不可测知的圆通神妙。所以这个般若人人都有份。佛和众生都是平等的。只不过佛是开了般若智慧，众生是有而不开，被无明所矇住，所以般若两个字是很重要的。我简单的解释，般若这两个字就是我们的佛性，还有讲之前先把佛性指出来给你看，先要让你看见佛，大家坐在这里见到佛了吗。见到就好了恭喜你下面就不用听了。我要讲见佛两个字是真的要[见佛]，不是说这个木雕的铜象的画的，那些都不是佛，你要弄清楚，佛是无形像无相貌的，如果佛有相貌有形像，释迦牟尼佛就不会在《金刚经》讲这句话，[若以色身见我]，如果你以色相见到佛，佛说是人行邪道。[不得见如来]这句话，所以你要明白，佛说的这个佛是说我们的自性佛，就是说的般若这两个字了。所以这两个字没有解释，一定要用你的大智慧来看，这才叫做真相，佛是无形无相而且没有声音的，所以《金刚经》才说，如果以音声求我也是人行邪道，你不要以为我现在说的音声就是佛，不是啊。所以佛是没有声音的，只有自己去找，佛今天出世在这世间就是教我们如何把它找回来，学佛本来就很简单，简单到不能再简单，不会像现在这么复杂。我跟你说我研究佛法这么多年，我知道佛法是很简单很容易的，是让人搞得复杂起来的，搞到至今不知道在讲什么，指不出来，因为他还没见到自己的佛是什么样子，那又如何告诉你呢。只有依照文字告诉你。佛不在文字上、不在语言上你要了解这个道理。所以佛才讲这个道理给你听，先讲[佛]让你知道，这个[佛]字大家不要误解，[佛]字是梵文，中文翻译过来就是[觉]。不见到这个佛怎样修。讲
[觉]字大家误解，说个很简单的道理，大家心中念一声。“阿弥陀佛”，你们试试看，知道吗。知道了那就是佛。那个就是佛。你[觉]没你[知]没。就是知道了现在我心中的就是佛。这就是真心了，这就是你的自性佛，它有形象没。没有啊，所以学佛最重要的就是要[明]，学佛首先要修智慧，什么叫智慧呢。你看[日]字代表太阳就是早上，[日]是智，[月]代表慧，日月合在一起变成什么呢。就是[明]。你们学佛就像日月就是[明]。我们无时无刻都要知道，都要[明]，这个是我的佛。不是指外面的佛你明白吗，你[明]了就看着它，日夜的看着它，那渐渐的你就像佛了，如果你连这个也看不到，还像什么佛呢。你看到外面的佛是幻觉假像，如果是真像佛为什么还在《金刚经》讲[凡所有相皆是虚妄]干嘛说这句话呢。所以我们不能
以外面的方法来见佛，这个佛是没有形像的。你说他没有又不行，你说他有又拿不出来这才难，我简单的让大家知道，再做个比喻，你们现在看到这盏灯，这盏灯有没有电。有没有光。如果今天不开灯，电还存在吗。光还存在吗。光与电是一体的，它们是存在的，就算这盏灯不着电还在，光也在这里，电代表我们的佛性本体，它本来就存在了，意思是我们每个众生佛性本来就存在你的心里面，不是外面是在里面，本来已经有了，就好像这电已经在这里了，无来无去，无生无灭，无开始无结束，本来就在这里，我们看不见电，只看见电灯发出的光，电灯的光要如何发挥出来呢。就要借助灯泡了吗，所以我们无量的智慧，就是我们的光要如何发出来。就要借助你的肉身，三身是一体，法身是电，应化身就是光，业报身就是你这个肉体，所以你要明白，如果我们没有这个身，你就不可能成佛，人人都要依靠这个身来成佛，我们今天学佛也是一样，就像这室内如果没有灯就是黑暗的，漆黑一片看不见，所以我们学佛一定先要开灯，灯开了才看的明白，所以佛说般若就是先替你开灯，你看《阿尔弥陀经》大家都知道，释迦牟尼佛问舍利弗，你的意思如何，何故名叫阿弥陀。阿弥陀这三个字是无量光，先讲光然后才说无量寿，寿是我们的本体，就代表电，电看不到，我讲你不知道就先讲光，就像今天我比喻的佛性，佛性是怎样的你不知道，现在说佛光你知道吗。说灯光你知道吗。你才知道原来这是佛，是不是一体啊。光是从电发出来的，没有电怎么会有光呢。电光要发出来一定要借助灯泡，灯泡是死的物体，电和光是生的是活泼的，它们本来就是一体的，你今天明白了，见到自己的佛是这样的，原来它是这个样子的。只有你自己[知]就是一个字，[知]就行了，所以佛说学佛就只有一个[觉]字，你觉悟了就是佛，不觉悟就是凡夫就是迷。就这么简单。不是很复杂的事情。所以佛性就代表电，电有吗。有。拿得出来吗。拿不出来。怎么拿呢。你要说没有那你去摸摸看有没有电流。看会触电死嘛吗，你说有却拿不出来，所以佛教很难解释就在这里。有时说空有时说无，到底是空是有还是有是空，都搞不清楚，有些知识分子说很复杂，释迦牟尼佛是头脑有问题吗。就像我说的佛性代表电，你说它没有不行，说有也不行，有又拿不出来没有物质，所以佛性代表无形像，它没有形像，所以这叫什么，就叫[实相]，我们的佛性就是这样。
如果你明白了这个佛性，你就很好修行了，你能够知道什么是明心见性，你已经知道明心见性了，接着再听我讲《心经》你就容易听得懂。你就会越听越开心，如果你不明白佛性是什么东西，听到耳朵大了也不知道在讲什么。所以要花点时间跟你们讲这个字，所以[般若]两个字是这个意思，明心见性，但是成佛还远，因为还没这么快，接下来才告诉你，不要以为明心见性了就不用修了，不是这个意思，成佛的路还长呢。最少要几个却，接下来才慢慢跟你们解释。
般若经很重要，我们首先要明白，佛性到底是怎么一回事，看到了，你首先要解脱，明白了这个肉身，你明白了人人皆有佛性，人人皆有智慧，所以佛说每一个众生都具足了，都具足了一个都没有缺少。意思是每个人都圆满了，都已经有了，你现在只是要恢复而已，只有一句话就是[恢复]你本来已经具足的东西。你的智慧、德能，你就与佛一样这般自在，你明白了身体是什么，身就像灯泡一样，灯泡会生灭，现在你开能着，待会儿再开不知道会不会着，你不敢保证的，就像我们的身坐在这里是着亮的，回去以后就不知道能着否。你要明白这个道理，所以佛说一切无常，无常的意思就是这样，所以你才看破，身就是灯泡没什么好执著，灯泡烧坏了换另外一个继续，你就会看破、放下，不会对这个肉身生起不舍得的心。所以身先这样解决，先解决这个身才来讲心里面的了生死。这样听《心经》才有意思。你对这个身应该怎样呢。如果各位同修这个灯泡接了电流闪烁不定，闪烁不定是什么意思。就是你要赶快准备了，不要等到灯泡灭了才来准备，那就来不及了。每件事都会先有预兆，就像你们回家开灯，为什么闪烁不定呢。你身体有病痛就闪烁不定，你就要赶快准备，你明白了
这种情形就会放下，就快了，就快了。所以你才知道为什么佛说一切无常。你明白无常这两个字就好办了，你就不会对这事情很执著了，最低限度解决了你的身体，你不会再继续轮回了。当时佛在世讲经的时候，听佛说了一切无常的道理，在场当时法会的听众就证了初果罗汉。他不会对身体执著了，在不停的往上解决，就证了阿罗汉果。再继续修就是菩萨果，一直往上去到最后成佛。为什么佛当时讲经听众一下子能证果。我们今天讲了这么多堂课什么果也没证到，因为你不了解一切无常。自还没有解决何来了生死呢。讲了生死则离我们很远。先解决这个问题，所以我今天先指出来讲明这件事情。明白了世间的事，你的身就像一盏灯泡，每个人都有一盏，迟早都会死的，如果你子女的灯泡先灭了，你要哭吗。如果你太太的先灭了，你要不要为她伤心呢。灭了就是灭了，如何修理也不会亮了，如果有智慧明白的话就把它丢掉再继续。有什么可惜的呢。如果你对着一盏烧坏了的灯泡哭，如果你有智慧的话看到这世间人真是愚蠢颠倒。还在珍惜一盏烧坏的灯泡，我们想要保持灯泡长久一点就要好好的保养它，不要时常去弄它。开着没事不停的又开又关，很快就坏了。你好好的保养就多用几年。明白了这个事情，灯开了就要珍惜每一分每一秒每一天。所以说一寸光阴一寸金。修行就要珍现在，不要等到身体老了，矇了将近要灭了才来拼命，有很多人说现在不能修行，不能出家，等我以后把要情办好了。等你事情办好了自己后事也差不多了。这是事实。如果你明白你就会珍惜，要做就当下决定，难道要等到灯泡闪烁不定才来做吗。有电的时候就赶快了，学佛就是要当下做决定。你还等什么呢。因为无常每一分钟都会来临。谁也不能预料。所以古人说，[朝闻道夕可死也]，就是说早上闻到道，晚上死也甘愿值得。如果一生人看不到[道]，你晚上死也没用。所以学佛不是年龄的关系，不是时间的关系，是要[明]，就是要知道事实的真相。你明白了这件事情，你才知道时间对你多重要，你就会珍惜它。自然人我是非的事情与我无关的事情自然会断，恶事你自然会断，自然你没烦恼，你就会自在，你明了越深入，你得到的自在越高。自在的方法很多，有罗汉的自在，有菩萨的自在，你执着越轻自在就越大。执着越重自在越辛苦。所以先讲身的问题让你明白，明白了身接着你就好修行了。无明弄清楚了，不会被无明遮住蒙蔽了。你就看到佛性了。从今以后你以真心来做事了，认真不认假了，这样你就不会打妄想了。佛叫我们不要打妄想做到吗。做得到的。做不到的话佛不会讲的，是真的不会打妄想了。什么是妄想。往后会讲给你听让你明白。
第三篇：《般若波罗蜜多心经》读后感《般若波罗蜜多心经》读后感
《般若波罗蜜多心经》又称《摩诃般若波罗蜜多心经》，简称《心经》，是六百卷《般若经》的浓缩精化，全文共二百六十个汉字，却是佛法的精髓要义所在，流通最广、影响最大的佛教经典，传入我国有多个译本，其中以唐朝玄奘所译的版本最有影响力.
记得那是十二年前.听说佛门里面有个宝贝叫开悟.不仅能开智慧又能解脱烦劳.在初次亲近佛教经典时.拜读的第一部佛教经典就是《般若波罗蜜多心经》.当读至色即是空，空即是色，色不亦空，空不亦色，一直到菩提娑诃.对这断文字迷惑不解，不知句意，不知其理，不知其意.读完后感到像云里雾里的吃不透。是被很多佛教专用文字系缚经义所在。这些佛教里专业术语在社会上极少听闻.对这本开智慧的《心经》生起半信半疑思维。从而放弃会解《心经》的机会与机缘。
我是一家木雕佛像工厂的销售主管。因业务需要，常要与全国各地的寺院与和尚打交道.而主管寺庙建筑的决定权，大都在寺院当家或是大和尚手里比较多。在这种特定的工作环境中经常会听到法师们读诵《心经》.也经常听到以音乐方式读诵或歌唱《心经》。《心经》文字比较少.语句通顺.寺院流通最广的是玄奘法师汉译本，共260字。在与寺院结触长达十多年的过程中.不知不觉的对经文中的句子也慢慢地熟悉起来。慢慢地也会背诵了.在日积月累与《心经》结触过程中，对《心经》产生了神秘感.好奇这部佛教经典在佛教圈里：流通上最广.读诵最多.就连寺院免费流通的地方基本都有这部经.很多佛教活动中都要读诵.（除此以外还有金刚经）.因此想要了解心经的兴趣又一波上来了。这次学习兴趣目标很明确.就是要开悟，开智慧.解脱心里迷惑.彻底打开《心经》这层神秘的面沙.感受下开悟，开智慧是什么样的生活嗞味.感觉那个开悟开智慧一定很好的心境.因为与很多大德高僧们谈塑造佛像生意时.在很多时候我完全搞不清楚这些法师是用什么样的思维在与我谈生意.而这些高僧大德们看上去很欢喜，很洒脱的一副样子.为了能更好的把生意做好，更好的生活.我一定要通过《心经》开悟.
刚开始我是在网络上找《心经》视频。最常见的是：净空法师，慧律法师，元音老人，这些法师大德所注解。刚开始看视频感觉很开心。因为带着找开悟的目的.心情自然不错.但讲到色即是空.空即是色的时候.又被佛教中的术语所引导至陌生的文字相里面所累。我学习有个习惯，视频里法师们在注解经文里字义时，我搞不懂的。我在接着往下看：就觉提有点累。没搞清楚直接挑过去，觉得心里有个疙瘩似的。心里堵得慌.所以我是常常暂停视频去查百度。查佛学大词典.有时候把一句名词搞明白，一整句连起来的意思在心里又透不过，有的一段句子搞点明白了，却和已知的思维不契合.在《心经》里面的内容与自已在社会上所学到的知识不相应时。就没办法让思维去契合心经中的义理.整个心经拜读下来后.会纠结.纠结于自已经历过的人生现实经验与佛教圈所流传《心经》里可以开悟得大智慧产迷惑。不知道是自已没悟性，还是《般若波罗蜜多心经》里的内容太难.越是搞不懂就越想去搞懂.这可能是与我的生活经历与工作经验有关.
在反复探求，思维.查百度，查相关信息.还是没办法吃透《心经》到底想传达给读诵者什么信息.想想我这人不至于那么愚蠢.在与社会上的朋友们打交道.与大和尚交流过程中，感觉自已的思维与理解能力不至于这么差.越想越迷惑.越是迷惑越想去想.这可能与我做事情的经历有关联.（个人格言：只要去用心，铁棒磨成针）.
在几次解读《心经》的历程中让我一次次对自已灰心.超出自已想象.为此：我特意打电话请示几位业务往来过的法师与大和尚，沟通了我在拜读《般若波罗蜜多心经》的疑惑。法师们开导的大多数是推荐的都是一些高僧传和其它的佛教经典.有的法师说先看《大乘百法明门论》《虚云和尚开示集》《六祖法宝坛经》《金刚经》等。有的直接讲佛学词典上的解释.还有的法师说法需恭敬心去求.电话不适合问这些.在与这几位法师的电话沟通的过程中.其中有一位法师开示的方法：讲的很对机，很入心.法师先问我为什么去拜读《心经》.我说明心意.法师开始把《心经》里搞不懂的内容以日常生活中的白话的方式，一一解说，有的语句白话我都不知道法师心印，法师就以讲故事的方式说给我听。（后来才明白这位法师是云门宗派，讲故事是运用的是禅法）.让我即学习又能听故事。让我对这位法师结下了善与信的缘份。其中有一部分经文里比较难懂的句子，法师开导。;让我以平常心去拜读经典.放下（开悟）的心思。先看看释成观法师的《大乘百法明门论》注解.释印顺法师注解的《金刚经》注解.随佛尊者的《十二因缘法》视频注解。《六祖法宝坛经》.把这四部看完后再去拜读《般若波罗蜜多心经》.如果再有什么地方看不明白的地方.我们再来交流.
佛法大海，信者能入。正是在这位善知识的引导下。我下始下工夫拜读这四部经典.其中随佛尊者的《十二因缘法》视频解说的我最感性趣.受用颇多.随佛尊者开示的《十二因缘法》也是这四部当中最难的部份.收获最多.实用性最普遍（遍一切法）.因为里面所讲的白话，都是我们在日常生活当中经常要经历的案例.一讲心就开窍.我看了不少于五次以上.有些白话讲的很直接.当时就是理不清.要在重复看的过程中才体会到.每次看都有斩新的收获.不过（因缘法缘生法）确实有点难.在根，境为缘的当下生识会有无明我搞了好久.最后还是请教善知识才体会其理.
前后花了近三年时间拜读这四部经典.在没有完全吃透这四部经典前提下.我耐不住又去看《心经》。这次果然与至前所拜读的心情与状态大不一样。基础与信心都比以前足了，看起来也没有以前那么累。第二是平常心去拜读。耐心也增上了.开始时被《心经》中的（不生不灭，不垢不净，不增不减），（无无明，亦无无明尽，乃至无老死，亦无老死尽）。这些文字给挡住了。幸好我至前拜读过《十二因缘法》。这些内容是《十二因缘法》见我的部分又讲到.我很耐心地，一段一段查看.一段一段思维。直到自已认为在心里能透过了。才进行下一段理法.现在回想.如果没有拜读过《十二因缘法》.想要搞懂《心经》内容.机会渺茫.因为（禅法与理法不合）.好比没学数学加法就学乘法.如空中楼台.不接地.这次花了一整个晚的时间.看完《般若波罗蜜多心经》.很是欢喜.
然后我打了个单盘，在那先净心再思索《心经》内容。经文的这些语句都是再讲五蕴身心的内容.只要把文字上的理法搞清楚了.再进入禅法就不难了.在用心思索.分析，总结.忽然一下子开窍.（开窍不是开悟）.原来心经是讲的五蕴身心的内容.而这些内容在就是《十二因缘法》.感觉自已是把《心经》大义搞明一点点。只是一点点而已。前后大约二年多。在这二年多的时间里，我时常看经典至半夜甚至天亮（我在晚上心能净得下来）.看完后也不会觉得累。反而觉得很轻松，有些欢喜，同时也有些失落。在心里从来没有经历过这样清幽的心境.
当下回想当初为什么对《心经》看不下去，看的那么很累，我总结三点心得与各位善知识分享。
第１）：没有挑伏（五盖）中的昏沉与睡眠这二盖.这是学习当中最大的障碍.如果没办法集中精神学习，就会在学术上断链子.虽学也学不完整.不完整的知识再去思维时就不能连贯通达.
第２）：学习信心不坚固.信心不坚固遇到一点难就易半途而费.
第３）：没有佛学基础.基础没打好就直接看《心经》不接地气.七菩提支第３个是择法菩提支.我当初看《心经》看到云里雾里的就是没有择法菩提支（没有选择正确的方法）.没有择法菩提支是因为没有念菩提支（没有正确的思维）.没有念菩提支是因为《十二因缘法》.不知《因缘法》那么（道次递）出错.（道次递）出错怎么修也修不起来.
如果不从《十二因缘法》里所讲的五蕴的集法与灭法入手.那么八正道也只是个名词而已.不明《因缘法》就不知缘生法.不知诸法因缘生.怎可破常见与我见的妄见.所以佛陀与舍利弗一讲《般若波罗蜜多心经》。舍利弗尊者就得明（正觉），我没有舍利弗尊者上面分享中的三点根基。对（五蕴，六入，十二处，十八界，十二因缘法）名词不会。句义不知.缺少信，解，行，证的基础。特别不知四圣谛中的集法，灭法不知.不见缘生法根本不知无常与无我真谛.所以佛陀与舍利弗讲了《心经》后舍利弗就开悟。而这些我是在《十二因缘法》当中开过窍.《因缘法，缘生法》是学习佛陀教法，见法得法眼前期过程中非常，非常，非常重要的一步.这是学习佛陀教法最正统的禅法.（这原始佛陀教导当中不争的事实）.《十二因缘法》里面的内容是很精彩的.１.讲的是凡夫的生死过程，２.禅观都所见到的身心的缘起.３.识就是当前，迷惑，欲求，妄见与身心系着的缘起.这个离贪段爱的灭苦正道.是通往了生死的解脱彼岸.感恩世尊教导：（如实正观世间集者，则不生世间无见，如实正观世间灭者，则不生世间有见，如来离于二边.说于中道.所谓此有故彼有，此生故彼生）.这些可能只有在《十二因缘法缘生法》里才能吃透.《十二因缘法》把世间三种人分析的非常的实际化.感恩随佛尊者开示.分享世尊真实教导。惭愧顶礼。
学佛陀教法（道次递）为最要.如果不是从（因缘法缘生法）这里切进去.您所看到的无常，无我，无我所，捏磐寂灭.这些也只是乌鸦学舌.不知其然，怎用其理.当遇根境识的缘也无法提起自觉.只能无情的被入生死之流.必须先得明.《十二因缘法》是得明得正法眼的关键正见.如果没有见因缘法.以诸法无常，诸法无我，捏磐寂灭三法印来解释《心经》.以经文中所说：但有言数，问已不知，增益生疑，以非境界故）.好比（无常）：要想了解无常第一步要了解《因缘法》，第二步了解诸法因缘生.第三步才能明白缘生法无常.第一步说的是：观察真实.第二步是建立诸法因缘生的正见.第三步是破除远离妄见.只有看到真实.才能建立正见，方可破除妄见.这样才是正统禅法.见法得法眼.所以学佛陀教法（道次弟）为最要.如果没有正知正见（道次弟）为导.一门深入会变成一门陷入.因为理法与禅法不合.怎么修也修不起来.庆幸的是我在这方面只陷入了三年.提出这点是希望我们佛子在学习佛陀真实教法前，一定要搞清楚（道次弟），这点必须要明白.推荐：随佛尊者开示的：（中道禅法）（一乘菩提道次第）（十二因缘法略说）这三部.
学佛法能有善知识或法师的引导是最好.我也只是个半桶水.还在这里写心得.可见还在晃动著.亲近善知识恭谨与礼节为首要.随喜布施为次.惭愧居士合十。
人生是个挣扎的过程.活着不是一件简单的事（如果觉得活着是件很洒脱的经历，那是因为身边有一群没办法洒脱，没办法轻松的人陪差你，护着你.才会让你有此错觉，这样想是可爱的，很件幼稚的错觉）.人生本来就不是简单的事情.千万不要把自已的轻松与洒脱建立在别人的痛苦上面.放在别人的负担上面.不要因为自已的生存而影响别人的生存.影响其它生命的负担.生命要自已承担.人生要自已负责.不论修行还是做人做事.这都是基本的生活态度.生命在人生的过程中里.本来就是要认真以对，全力以赴.没有这个认实，那真是个糊涂人，无明人.不见缘生法，何起正见，无正见之行即是无明人.每天在六处十八界中轮回却不觉知.真想要正觉解脱，先断无明方能成就圣道.
人身难得今已得，佛法难闻今已闻；此身不向今生度，更向何生度此身。
愿所有佛子。未成佛道。先接众生缘.感恩三宝恩德.
希望我与《心经》的一断因缘.能让各位善知识在初学佛陀真实教法中有点帮助。
顶礼三宝
合十善知识
惭愧居士写于当下
第四篇：《般若波罗蜜多心经》读后感《般若波罗蜜多心经》读后感
《般若波罗蜜多心经》又称《摩诃般若波罗蜜多心经》，简称《心经》，是六百卷《般若经》的浓缩精化，全文共二百六十个汉字，却是佛法的精髓要义所在，流通最广、影响最大的佛教经典，传入我国有多个译本，其中以唐朝玄奘所译的版本最有影响力.
记得那是十二年前.听说佛门里面有个宝贝叫开悟.不仅能开智慧又能解脱烦劳.在初次亲近佛教经典时.拜读的第一部佛教经典就是《般若波罗蜜多心经》.当读至色即是空，空即是色，色不亦空，空不亦色，一直到菩提娑诃.对这断文字迷惑不解，不知句意，不知其理，不知其意.读完后感到像云里雾里的吃不透。是被很多佛教专用文字系缚经义所在。这些佛教里专业术语在社会上极少听闻.对这本开智慧的《心经》生起半信半疑思维。从而放弃会解《心经》的机会与机缘。
我是一家木雕佛像工厂的销售主管。因业务需要，常要与全国各地的寺院与和尚打交道.而主管寺庙建筑的决定权，大都在寺院当家或是大和尚手里比较多。在这种特定的工作环境中经常会听到法师们读诵《心经》.也经常听到以音乐方式读诵或歌唱《心经》。《心经》文字比较少.语句通顺.寺院流通最广的是玄奘法师汉译本，共260字。在与寺院结触长达十多年的过程中.不知不觉的对经文中的句子也慢慢地熟悉起来。慢慢地也会背诵了.在日积月累与《心经》结触过程中，对《心经》产生了神秘感.好奇这部佛教经典在佛教圈里：流通上最广.读诵最多.就连寺院免费流通的地方基本都有这部经.很多佛教活动中都要读诵.（除此以外还有金刚经）.因此想要了解心经的兴趣又一波上来了。这次学习兴趣目标很明确.就是要开悟，开智慧.解脱心里迷惑.彻底打开《心经》这层神秘的面沙.感受下开悟，开智慧是什么样的生活嗞味.感觉那个开悟开智慧一定很好的心境.因为与很多大德高僧们谈塑造佛像生意时.在很多时候我完全搞不清楚这些法师是用什么样的思维在与我谈生意.而这些高僧大德们看上去很欢喜，很洒脱的一副样子.为了能更好的把生意做好，更好的生活.我一定要通过《心经》开悟.
刚开始我是在网络上找《心经》视频。最常见的是：净空法师，慧律法师，元音老人，这些法师大德所注解。刚开始看视频感觉很开心。因为带着找开悟的目的.心情自然不错.但讲到色即是空.空即是色的时候.又被佛教中的术语所引导至陌生的文字相里面所累。我学习有个习惯，视频里法师们在注解经文里字义时，我搞不懂的。我在接着往下看：就觉提有点累。没搞清楚直接挑过去，觉得心里有个疙瘩似的。心里堵得慌.所以我是常常暂停视频去查百度。查佛学大词典.有时候把一句名词搞明白，一整句连起来的意思在心里又透不过，有的一段句子搞点明白了，却和已知的思维不契合.在《心经》里面的内容与自已在社会上所学到的知识不相应时。就没办法让思维去契合心经中的义理.整个心经拜读下来后.会纠结.纠结于自已经历过的人生现实经验与佛教圈所流传《心经》里可以开悟得大智慧产迷惑。不知道是自已没悟性，还是《般若波罗蜜多心经》里的内容太难.越是搞不懂就越想去搞懂.这可能是与我的生活经历与工作经验有关.
在反复探求，思维.查百度，查相关信息.还是没办法吃透《心经》到底想传达给读诵者什么信息.想想我这人不至于那么愚蠢.在与社会上的朋友们打交道.与大和尚交流过程中，感觉自已的思维与理解能力不至于这么差.越想越迷惑.越是迷惑越想去想.这可能与我做事情的经历有关联.（个人格言：只要去用