高二年级晨读美文(第一期).doc

襄阳一中 高二年级 专题资料 作文素材 编选：冷晓栓 审核: 吴荷荫 使用时间： 月第 周 姓名： 考号：
高二年级晨读美文精选（第一期）
1．庄周的燕子
格致
今天的燕子，两千多年前就已飞入庄周先生的视线，并引起他的注意。看来他不仅仅喜欢蝴蝶。他看着围着茅屋飞进飞出的燕子，低头思索了一会儿说：鸟都怕人，所以巢居深山、高树以免受害；但燕子特别，它就住在人家的屋梁上，却没人去害它，这便是处世的大智慧！
庄周的燕子直到今天还活着，仍重复着庄周时代的伎俩，未被人类识破。人类是见着什么鸟都举枪便射，却对身边萦绕的燕子视而不见。燕子的叫声可谓婉转，却没一个人将燕子放到笼子里，以听它的叫声取乐。有许多珍禽异兽在人类的追杀中灭绝了，这也怨不得人类，实在是因为那些物种比人类还要愚蠢。
燕子智慧的核心是什么？那就是距离。人类是一种你不能离他太远，又不能离他太近的动物。比如珍禽猛兽害怕人，躲得远远的，人便结伙去深山猎捕它们，这是因为离人类太远。家畜因完全被人豢养和左右，人便可随意杀戮，这是因为离人类太近，近得没有了自己的家园。只有燕子看懂了人类，摸透了人类的脾气。又亲近人又不受人控制，保持着自己精神的独立。于是人便像敬神一样敬着燕子。
说到底，燕子是最狡诈的动物，它控制人类的第一招就是信任。信任是对付多疑的人类的最尖锐的武器。因为人类不信任别人，对来自别人的信任受宠若惊。燕子将自己最脆弱的那一环——巢及卵放到了人居住的屋檐上。你一抬手就可以捣坏，这是最彻底的信任。没有任何一种鸟敢于这样信任人类，于是人类被感动，像从人海中找到一个相知的朋友一样对待燕子，就差不能同燕子握手拥抱。但燕子第一招奏效之后，马上智慧地拉开了同人类的距离。它马上把自己从同人类的亲密接触中抽身出来，落到了人类够不到的树枝上，保持着自己的独立。因为它知道，人类能容忍它把巢建在屋梁上，却未必容得了它在人类生活空间里长时间地没大没小。它绝不嬉皮笑脸地落到人家的饭桌上、手上、肩上做亲昵状。这样小心还不够，它在人类的私生活领域求生存，担心这样时间长了会出问题，于是，住上几个月，便举家搬迁。人类刚刚有些厌烦了燕子的飞进飞出，乳燕动不动声嘶力竭地大叫，正要发作，想不到燕子就在这时知趣地搬走了。于是人的所有怒火平息了，又念起燕子的好来。你看它们也不伤害小鸡，也不啄食园子里的菜。过了几个月，人类已经开始思念燕子了，燕子也就在这个时候又回来了。燕子巧妙地循着人类情绪的起落而安排自己的生活节律。
还有一种敢于亲近人的鸟是麻雀。它也将巢建在人的屋檐下。但它们的蛋被顽童任意毁坏，成鸟被大量捕杀。原因何在？其一，麻雀鬼鬼祟祟，不信任人类，却又不远离人类，这不是找死吗？它进进出出很小心，怕被人发现，这种做法激怒了人类：小小的鸟，竟敢在我的眼皮底下玩花样，你以为我是瞎子？麻雀的这种做法，极大地伤害了人的自尊心。其二，既防着人，又不远离人，整天围着人聒噪，而且一旦住下，就再也不走了，惹得人烦不胜烦。
是有人将燕子比做剪刀的，这是就外形说的，可燕子从形到神都是一把锋利的刀。它一刀插入人类精神深处，游刃有余地在人的精神脉络中出神入化地游动，既不伤人类，也没让人类坚硬的骨骼碰伤自己。在不知疼痛的情况下，人类已被小小的燕子大卸了八块。
1、反复诵读。
2、在文中标注自己认为精彩的词、句、段。
3、我的诵读心得：

2．英雄树
陈一明
常人提起塔里木，总有“走马西来欲到天，平沙万里绝人烟”的臆想，仿佛“蛮荒”二字，便能概括塔里木的全部意义。是的，塔里木缺乏生命，缺乏我们值得讴歌的许多美好的东西。作为一种自然景观，在自古以来的诗文里，文人墨客只对它投入了少得可怜的关注。“大漠孤烟直，长河落日圆”，“荒原野径空寂寞，天光暗淡凝寒氛”。其中固然包含美的成份，然而美则美矣，这单调的辽远浩瀚，雄浑和悲壮，实在不能长久地获得人们的青睐。
这莽原多么寂寞，多么僻远，我们面对它，只能是在面对荒凉与贫脊悲怨。而大漠又这多风沙、这么多黄色，分明是一处缺少开拓与创造的空间。看看这些被称为胡杨坟墓的居民吧，它们或虬枝狂舞、或仰天长啸、或醉卧沙场，给人一种即使死亡了，也要努力叙说什么的强烈印象：是对曾经辉煌过的生命扼腕叹息？还是对残酷的生存环境发出绝望的呐喊？
作为存在，生命在塔里木这个地方显得尤为崇高而珍贵，因为只有少数耐得住暴戾的生命可在这里维持延续。在我们向这些生命行注目礼的时候，它们注定应该受到更多人的赞美。
在最没有生命的大漠荒原，生命却有着最美丽而迷人的光环。冲破地老天荒的重压和沙尘的扼杀；冲破瀚海的寂寞和荒野的辽阔；在秋季，这些生命顽强而清纯，自信而坚韧。被称为中国第一大内陆淡水河的塔里木河，是这一切强悍生命之源。它穿行于塔克拉玛干沙漠和库鲁克沙漠之间，所到之处，溢洪都在浇灌着荒原，都在滋润着生命，人类自然也在她的庇护之内。
历史在从容地向前走着，但塔里木河却在毫无信心地往后退缩，塔里木河的最终归宿是在罗布泊，但在罗布泊逐渐干涸的一千多年里，生活在这一水域的罗布人，不能再随着水泊飘移，就只好跟着羊群放牧。在一处又一处的沙漠飞地里，罗布人以胡杨为伴，演绎起沙漠游牧的人生。
罗布泊水域养育的楼兰古国像谜一样消失了。就像一条源于雪峰、渗于沙漠的内陆河，它有值得礼赞、夸耀的源头，却没有让人放心的结局。当塔里木河不顾罗布泊的苦苦企盼，罗布人的痛苦呻吟，在距罗布泊以外500公里某个地方戛然而止时，当代人开始震惊。其实，楼兰的阴影始终在这片荒原上幽灵般的游荡，游荡在自然的残酷时空中，游荡在人类不顾及他之物种之外的感受的现实里。
奔腾不息的塔里木河究竟流淌了多少年已无可考证，然而，与之唇齿相依的胡杨已在这片土地上度过了6800万个春秋。胡杨是英雄树，也是会流泪的树，它们或独立于沙岗、或群居于河畔、或结成几平方公里的茂密林海，遮天蔽日，组合成地球上最大的胡杨林带，蔚为壮观。尤其是秋季风和日丽，胡杨展示出的景致美不胜收，那醉人的金黄把塔里木河的秋韵极尽渲染，仿佛就是达到极致。
据说胡杨的寿命应该是3000年，站着生1000年，站着死1000年，死后倒地不朽又1000年。可谓生得烂漫，死得静美。它那长满疙瘩和树结的躯干吮吸了贫瘠土地的全部忧郁，不为唤起人们的敬意，只想提示另一种存在，因为在自然或人造的残酷环境里，胡杨在被称为英雄树的时候，同时又是被遗弃的部落，是孤独的树。
造物主没有歧视我们的生存环境，当它造就了塔里木这片土地以荒凉、贫瘠时同时又赋予其宝藏富有，于是现在就有了绵延500公里的沙漠公路横贯塔克拉玛干南北，人们就可以自由涉足死亡之海的腹地，去体验作为征服者的自豪与快乐。英雄树描绘出的景观离普通的人也从此不再遥远。去亲眼目睹、真切感受、不带任何雕饰的塔里木河秋韵是纯天然的，她永远不会拒绝人们的审视，并会使你一往情深。
1、反复诵读。
2、在文中标注自己认为精彩的词、句、段。
3、我的诵读心得：

3．城市为什么需要记忆
冯骥才
　　在当前中国城市地毯式的改造中，一个词汇愈来愈执着地冒出来，就是——记忆。这个并不特别的词汇放在城市的变革中便让人们感到异样、另类、不和谐、不解，还让那些恨不得把城市“推倒重来”的人颇为反感。城市难道不是愈新、愈方便、愈现代愈好吗？为什么需要记忆？记忆什么？有什么用？为了那些看不见摸不着的记忆而把它破破烂烂地堆在那里吗？
　　首先说记忆。人的记忆分两种：一种是不自觉的，一种是自觉的。前者是自然的，松散的，不经意的；不论记住还是没有记住，不管日久便忘或历久难忘，全是一任自然，具有感性的色彩。我们在日常而平凡生活中的记忆大致如此。后者——也就是自觉的记忆，则是理性的，刻意的，是为了不被忘却。我们每个人的心灵中也都有这种自觉的记忆。
　　城市和人一样，也有记忆，因为它有完整的生命历史。从胚胎、童年、兴旺的青年到成熟的今天——这个丰富、多磨而独特的过程全都默默地记忆在它巨大的城市肌体里。一代代人创造了它之后纷纷离去，却把记忆留在了城市中。承载这些记忆的既有物质的遗产，也有口头非物质的遗产。城市最大的物质性的遗产是一座座建筑物，还有成片的历史街区、遗址、老街、老字号、名人故居等等。地名也是一种遗产。它们纵向地记忆着城市的史脉与传衍，横向地展示着它宽广而深厚的阅历。并在这纵横之间交织出每个城市独有的个性与身份。我们总说要打造城市的“名片”，其实最响亮和夺目的“名片”就是城市历史人文的特征。
　　当然，伴随着记忆的另一半是忘却。这也是很自然的事。在城市漫长的成长过程中，它总是一边创造，一边销毁，还要不断地改造与扩大，再加上灾难性的变故（包括战争与自然灾害的破坏），记忆总是在不断地丧失。在传统的城市发展中，记忆与忘却都是随其自然，是不自觉的和非理性的；拆旧建新，随心所欲。因为那时人们只把城市看作是功能的、使用的、物质的，没有看到它的个性的价值与文化意义。
　　但是，自从人类进入现代化社会，便对自己的城市产生一种理性的记忆的要求，开始觉悟到要保护这些历史人文的记忆载体。应该说到了20世纪50年代著名的《威尼斯宪章》一出来，人们对城市的保护就非常自觉了。保护它，决不仅仅因为是一种旅游资源或是什么“风貌景观”，更是要见证自己城市生命由来与独自的历程，留住它的丰富性，使地域气质与人文情感可触与可感。当然，这些都是从精神和文化层面上来认识的。于是，文化保护便成了现代城市建设中最紧迫和最前卫的课题之一。记忆和遗产在高速发展的当今世界上变得愈来愈重要。其实遗产就是为了记忆。
　　应该说，城市本身没有自觉的记忆。这种理性的记忆，实际上是人赋予它的。为此，自觉的记忆是现代人类的文明要求与文明行为，而破坏记忆则仍是滞留在一种原始的非理性的惯性中。
　　当然，记忆是有选择的。
　　这里说的记忆不是个人化的，不是为了满足个人某种怀旧情绪的。它是一个城市的记忆，群体的记忆。那就要从城市史和人类学角度来审视城市，从城市的历史命运与人文传衍的层面上进行筛选，把必须留下的记忆坚决守住。这样，城市的保护就决不是简简单单留下几个“风貌建筑”，摆摆样子而已；更不会随手把许多极其珍贵的记忆大片抹去。
　　对待一个城市的生命记忆，对待一代代先人的经历与创造，必须慎重，严格，精心。对待保留下来的记忆必须尊重它的完整性与真实性。任何随心所欲的涂改都会破坏记忆。就像北京南池子改造中将四合院改为四合楼——记忆已经不复存在。本质上仍是“建设性破坏”。
走在拆旧建新之后看起来千篇一律的城市里，你是否会觉得是在和一群满身珠光宝气却“腹内空空”的暴发户对话？谁会希望自己的城市成为失忆症患者？谁又想成为流浪的孩子而找不到回家的路？
1、反复诵读。
2、在文中标注自己认为精彩的词、句、段。
3、我的诵读心得：

4．珍惜愤怒
毕淑敏
小时候看电影虎门销烟的英雄林则徐在官邸里贴一条幅“制怒”。由此知道怒是一种凶恶而且丑陋的东西，需要时时去制服它。
长大后当了医生，更视怒为健康的大敌。师传我，我授人。怒而伤肝，怒较之烟酒对人为害更烈。人怒时，可使心跳加快，血压升高，瞳孔放大，寒毛竖紧……一如人们猝然间遇到老虎时的反应。
怒与长寿，好像是一架跷跷板的两端，非此即彼。
人们渴望强健，人们于是憎恶愤怒。
我愿以我生命的一部分为代价，换取永远珍惜愤怒的权利。
愤怒是人生的正常情感之一，没有愤怒的人生，是一种残缺。当你的尊严被践踏，当你的信仰被玷污，当你的家园被侵占，当你的亲人被残害，你难道不滋生出火焰一样的愤怒吗？当你面对丑恶，面对污秽，面对人类品质中最阴暗角落，面对黑夜里横行的鬼魅，你难道能压抑住喷薄而出的愤怒吗？
愤怒是我们生活中的盐。当高度的物质文明像软绵绵的糖一样簇拥着我们的时候，现代人的意志像被泡酸了的牙一般软弱，小悲小喜缠绕着我们，我们便有了太多的忧郁。城市人的意志脱了钙，越来越少的有倒拔垂柳强硬似铁怒目金刚式的愤怒，越来越少有幽深似海水波不兴却蕴蓄极大张力的愤怒。
没有愤怒的生活是一种悲哀。犹如跳跃的麋鹿丧失了迅速奔跑的能力，犹如敏捷的灵猫被剪掉胡须。当人对一切都无动于衷，当人首先戒掉了愤怒，随后再戒掉属于正常人的所有情感后，人就在活着的时候走向了永恒——那就是死亡。
我常常冷静地观察他人的愤怒，我常常无情地剖析自己的愤怒，愤怒给我最深切的感受是真实，它赤裸而新鲜，仿佛那颗勃然跳动的心脏。
喜可以伪装，愁可以加以伪装，快乐可以粉饰，孤独忧郁能够掺进水分，惟有愤怒是成色十足的赤金。它是石与铁撞击一瞬痛苦的火花，是以人的生命力为代价锻造出的双刃利剑。
喜更像一种获得，一种他人的馈赠。愁则是一枚独自咀嚼的青橄榄，苦涩之外别有滋味。惟有愤怒，那是不计后果不顾代价无所顾忌的坦荡的付出。在你极度愤怒的刹那，犹如裂空而出横无际涯的闪电，赤裸裸地裸露了你最隐秘的内心。于是，你想认识一个人，你就去看他的愤怒吧！
愤怒出诗人，愤怒也出统帅，出伟人，出大师，愤怒驱动我们平平常常的人做出辉煌的业绩。只要不丧失理智，愤怒便充满活力。
怒是制不服的，犹如那些最优秀的野马，迄今没有任何骑手可以驾驭它们。愤怒是人生情感之河奔泻而下的壮丽瀑布，愤怒是人生命运之曲抑扬起伏的高亢音符。
珍惜愤怒，保持愤怒吧！愤怒可以使我们年轻。纵使在愤怒中猝然倒下，也是一种生命的壮美。
1、反复诵读。
2、在文中标注自己认为精彩的词、句、段。
3、我的诵读心得：

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