论语子罕篇.ppt

,单击以编辑母片标题样式,*,单击以编辑母片,第二层,第三层,第四层,第五层,论语子罕篇,论语,子罕,论语,子罕,本篇共包括,31,章。,其中著名的文句有：,“,出则事公卿，入则事父兄,”,；,“,后生可畏，焉知来者之不如今也,”,；,“,三军可夺帅，匹夫不可夺志也,”,；,“,岁寒，然后知松柏之后凋也,”,；,“,知者不惑，仁者不忧，勇者不惧,”,。,本篇涉及孔子的道德教育思想；孔子弟子对其师的议论；此外，还记述了孔子的某些活动。,关于,论语,子罕,本篇篇名取,“,子罕言利与命与仁,”,句,“,子罕,”,两字为篇名。,上篇谈先圣，本篇谈至圣，先圣即尧、舜、禹、文王、武王、周公，至圣即孔子，本篇谈至圣的德与行。大体从四个方面谈。,一、谈孔子的谦虚谨慎。,具体的有孔子的慎言、慎名、慎礼、慎绝。慎言，即,“,子罕言利与命与仁,”,。慎名即,“,达巷党人,”,章。慎礼有三章，麻冕之礼，从众不苟简，齐衰之礼，与人恭敬谦和，弟子行诈伪之事，孔子正真伪之礼。慎绝则是,“,毋意，毋必，毋固，毋我,”,。,关于,论语,子罕,二、谈孔子的才能学艺。,具体的有孔子的多学，多知，多能，多艺。多学，有,“,天降斯文于我，文不在兹乎？,“,仰钻瞻忽,”,之学，浩瀚无边。多知，叩两端而获知。多能，多能鄙事是一能；出事公卿，入事父兄是二能；正乐，使,“,雅颂各得其所,”,，是三能。多艺，我不被任用，,“,故艺,”,。,三、谈孔子劝学励学。,劝学，,“,譬如为山，未成一篑,”,。励学，,“,吾见其进也，未见其止也。,”“,语之而不惰者。,”“,夺帅不夺志。,”,四、谈孔子的哲学思想。,如,“,凤鸟不至,”,，,“,逝者如斯夫,”,，,“,苗而不秀,”,，,“,后生可畏,”,，,“,岁寒知松柏,”,。,“,仁,”,，,“,智,”,，,“,勇,”,，均为孔子之哲学。,“,未见好德如好色,”,，共学、适、道、与立、与权之变化，归隐之想，唐棣之思等等。,论语,子罕,一,【,原文,】,子罕言利,，,与命,，,与仁。,【,译文,】,孔子很少谈为何牟利，却称许天命和仁爱。,【,赏析,】,本节谈,“,利,”,、,“,命,”,、,“,仁,”,。因,“,利,”,字意见较为一致，无大分歧，,“,命,”,、,“,仁,”,分歧颇大，搜罗前贤，略有四说：一、罕言说；二、多言说；三、赞成说；四、赞许说。,论语,子罕,二,【,原文,】,达巷党人曰：,“,大哉，孔子！博学而无所成名。,”,子闻之，谓门弟子曰：,“,吾何执？执御乎？执射乎？吾执御矣。,”,【,译文,】,达巷地方的人说：,“,孔子伟大啊！学问渊博而不是靠专门的技能成名。,”,孔子知道后，对弟子们说：,“,我靠什么专能呢？是驾车之术呢？还是射箭之术呢？我还是靠驾车之术吧。,”,【,赏析,】,本节记载表现了孔子乐观愉快胸襟坦荡的品德。,论语,子罕,三,【,原文,】,子曰：,“,麻冕，礼也。今也纯，俭；吾从众。拜下，礼也。今拜乎上，泰也；虽违众，吾从下。,【,译文,】,孔子说：,“,用麻冕做礼帽是古礼的要求；现在大家都改用用黑丝，比麻冕节省；我就随俗从众了。（晋见国君）必先在堂下行拜礼，是古礼的要求，现在竟然直接上堂拜谒，这就太过分了。所以虽有违众意，我依然遵从先在堂下行拜的古礼。,”,【,赏析,】,本节两句，第一句谈礼服，第二句谈礼仪。礼服从俭，显出俭朴，孔子赞同。礼仪从俭，显出骄慢，孔子不赞同。同是为礼，一则赞同，一则反对，表现出孔子的灵活性和原则性的统一。,论语,子罕,四,【,赏析,】,孔子说修身自律要克服四大毛病：不要主观臆断，不要绝对肯定，不要固执否塞，不要唯我独是。按朱熹的说法：,“,意必常在事前，固我常在事后。,”,意必是固我之因，固我是意必之果，反过来，固我是意必之因，意必是固我之果。前两者与后两者互为循环因果，恶性循环，一句话，以自我为中心，心里从不装有他人，更不用说天下国家，孔子深以为自戒自律自绝。,【,原文,】,子绝四：毋意、毋必、毋固、毋我。,【,译文,】,孔子戒绝了四种毛病：不凭空猜测，不要武断专横，不要固执己见，不自以为是。,论语,子罕,五,【,赏析,】,本节的文字表现了孔子临危不惧、乐天知命的胸襟。,子畏于匡，孔子被拘禁在匡地。孔子离开卫国去陈国，经过匡地。匡地的人遭受过鲁国阳虎的暴掠，孔子的相貌与阳虎相似，匡地人错将孔子拘禁了五天。,“,天之未丧斯文也，匡人其如予何！,”,表现了孔子临危不惧、乐观豁达的胸襟。,【,原文,】,子畏于匡，曰：,“,文王既殁，文不在兹乎？天之将丧斯文也，后死者不得与于斯文也；天之未丧斯文也，匡人其如予何！,”,【,译文,】,孔子在匡地被围困时，满怀戒惧之心的学生说：,“,文王已经去世了，但他的礼乐文化不还在我这里吗？如果天要丧灭这种礼乐文化，那我就不可能掌握这礼乐文化了。如果天不想丧灭这礼乐文化，那匡地的人又能把我怎样呢？,”,【,赏析,】,本节谈的是,“,圣,”,与,“,能,”,的问题，即,“,圣人,”,与具体技能的关系问题。,【,原文,】,太宰问于子贡曰：,“,夫子圣者与？何其多能也？,”,子贡曰：,“,固天纵之将圣，又多能也。,”,子闻之，曰：,“,太宰知我乎！吾少也贱，故多能鄙事。君子多乎哉？不多也。,”,【,译文,】,太宰问子贡说：,“,你们的先生是位圣人吗？怎么会有这么多的才能呢？,”,子贡说：,“,恐怕是上天要让他成为圣人，所以让他拥有这多的才能。,”,孔子听说后，说：,“,太宰他了解我吗！因我年少时贫贱，所以学会了许多粗鄙的技能。君子难道以多能显名吗？君子才不靠多能哩。,”,论语,子罕,六,论语,子罕,七,【,赏析,】,“,吾少也贱，多鄙事。,”,地位卑微，故多能鄙事。,“,吾不试，故艺。,”,不被任用，故多能多艺。梁,皇侃,论语义疏,引缪协说：,“,此盖所以多能之义也。言我若见用，将崇本息末，归纯反素，兼爱以忘仁，游艺以去艺，岂唯不多能鄙事而已。,”,可见孔子多才多艺的原因在于不做官，故能在学习中、实践中积累技艺。不做官，反而成就了他多才多艺的技能。,【,原文,】,牢曰：,“,子云，,吾不试，故艺。,”,【,译文,】,子牢说：,“,先生说过：,我不能为当世所用，因而就学习、精通了各种技艺,。,”,论语,子罕,八,【,赏析,】,本节是孔子谈获取知识的方法。,意思是不带主观成见，客观地去从事物矛盾的双方去认识事物，逐层分析事物，这就是孔子对事物认识的过程和方法，从,“,无知,”,到,“,有知,”,的过程和方法。,【,原文,】,子曰：,“,吾有知乎哉？无知也。有鄙夫问于我，空空如也。我叩其两端而竭焉。,”,【,译文,】,孔子说：,“,我有全面的知识吗？其实没有。有位乡下人问我，我对他的问题什么也不知道，于是我就把他所问之事的正反两端逐层进行分析，以求得其中，（答案就出来了）。,”,论语,子罕,九,【,赏析,】,孔子对宗教神采取的是两可论，无可无不可，似有若无，存而不论。这一,节,与,“,久矣，吾不复梦见周公,”,意思一样，感叹年老力衰，道之不行。透露出天下无道而又无可奈何的深深的哀怨。,【,原文,】,子曰：,“,凤鸟不至，河不出图，吾已矣夫！,”,【,译文,】,孔子说：,“,凤鸟不来了，黄河也不再出现河图了，我这一生行道的冀望看来也要完结了啊！,”,论语,子罕,十,【,赏析,】,本节记载孔子对居丧者、居官者、乐官盲人的礼敬方式。,孔子对隆装丧服、盛装礼服、乐官盲人三类人都表示极大的礼敬，不论长幼，,“,见之，必作；过之，必趋。,”,以示尊卑之礼，以表敬位之心。,【,原文,】,子见齐衰者、冕衣裳者与瞽者，见之，虽少，必作；过之，必趋。,【,译文,】,孔子见到穿丧服的，着官服的官员以及盲人，即使对方很年青，也一定站起来；如果路经他们身边，必然快步走过。,论语,子罕,十一,【,译文,】,颜回由衷地感叹道：,“,（夫子的道德学问），愈仰望愈觉得崇高，越钻研越觉得坚深。看他似在前面，忽尔又到了后面，（难以领会）。夫子循序渐进地引导人，用文献典制来丰富我，用各种礼仪来约束我。我想停止不学也不行，已经竭尽了我的才智，夫子之道似乎仍卓在眼前，虽然想追随攀登，却不知从何举步啊。,”,【,赏析,】,本节是颜渊对孔子的赞扬。共有三叹：一叹孔子学问之深，二叹孔子教育之善，三叹弟子入门之难。,【,原文,】,颜渊喟然叹曰：,“,仰之弥高，钻之弥坚。瞻之在前，忽焉在后。夫子循循然善诱人，博我以文，约我以礼。欲罢不能，既竭吾，如有所立卓尔，虽欲从之，末由也已。,”,【,原文,】,子疾病，子路使门人为臣。病间，曰：,“,久矣哉，由之行诈也！无臣而为有臣，吾谁欺？欺天乎？且予与其死于臣之手也，无宁死于二三子之手乎？且予纵不得大葬，予死于道路乎？,【,译文,】,孔子病重时，子路将门人弟子分工充作家臣料理后事。病势略有好转的时候，孔子说：,“,仲由很长时间以来就干这欺诈的事了！我明明没有家臣而装作有家臣，我骗谁呢？骗天吗？况且，我与其在家臣的侍侯下死去，难道不更宁愿死在你们手里吗？而且，即使我死后不享有卿大夫们的葬礼，难道就会被扔在大路上吗？,”,【,赏析,】,本章记载子路诸弟子伪扮家臣而受到孔子批评的行事。,论语,子罕,十二,论语,子罕,十三,【,原文,】,子贡曰：,“,有美玉于斯，韫椟而藏诸？求善贾而沽诸？,”,子曰：,“,沽之哉！沽之哉！我待贾者也！,”,【,译文,】,子贡说：,“,如果有块美玉在这儿，是装在箱子里藏起来呢？还是找个好买主卖掉它？,”,孔子说：,“,卖掉它！卖掉它！象我就在等待买主。,”,【,赏析,】,本节表述了孔子用行舍藏的思想，亦说明了子贡深思善问的特点。,孔子的哲学，是入世的哲学，孔子的思想是经世济民的思想，孔子自己亦是主张积极用世，他亦主张,“,学而优则仕,”,，他希望社会能达到,“,老有所养，壮有所用，幼有所长,”,的境界。,论语,子罕,十四,【,原文,】,子欲居九夷。或曰：,“,陋，如之何？,”,子曰：,“,君子居之，何陋之有？,”,【,译文,】,孔子想要迁到九夷之地去隐居。有人说：,“,那儿穷困愚味，怎么办？,”,孔子说：,“,君子住在那里，还有什么穷困愚昧的呢？,”,【,赏析,】,刘禹锡的,陋室铭,即是根据这一思想而成。,山不在高，有仙则名。水不在深，有龙则灵。斯是陋室，惟吾德馨。苔痕上阶绿，草色入簾青。谈笑有鸿儒，往来无白丁。可以调素琴，阅金经。无丝竹之乱耳，无案牍之劳形。南阳诸葛庐，西蜀子云亭，孔子云：何陋之有。,论语,子罕,十五,【,原文,】,子曰：,“,吾自卫反鲁，然后乐正。,雅,、,颂,各得其所。,”,【,译文,】,孔子说：,“,我从卫国返回鲁国后，才使音乐得以订正，雅和颂各章才各得其所。,”,【,赏析,】,本节文字说明两点：一、鲁国虽然保持周礼最多，在那时也不完备了；二、乐是儒家文化中的重要内容。鲁哀公十一年（前,484,年），孔子回到鲁国，首先修正了,诗经,中的,“,雅,”“,颂,”,部分，将顺序错乱的作了调整。,论语,子罕,十六,【,原文,】,子曰：,“,出则事公卿，入则事父兄，丧事不敢不勉，不为酒困，何有于我哉？,”,【,译文,】,孔子说：,“,在外则敬事公卿，在家则敬事父兄，丧事不敢不尽心按礼制去执行，不因酒醉而伤身误事，这对我来说，有什么困难的呢？,”,【,赏析,】,本节记载孔子谈忠、孝、悌、礼四德。忠事、孝悌、礼敬，这几样事情对孔子来说，没有什么困难，是一个君子必须做到的。,论语,子罕,十七,【,原文,】,子在川上曰：,“,逝者如斯夫，不舍昼夜。,”,【,译文,】,孔子在河边说：,“,流逝的时光，就像这河水一样！日夜不停的奔流向前。,”,【,赏析,】,本节是孔子对时光易逝的感叹。时光，古往今来，常令人们有所感叹。无论是英雄豪杰，还是仁人志士，面对时光的流逝，岁月的变化，生命随之而消失，无不发出感叹。作为圣人，孔子也是如此，面对时光如流水般失去，也只能无可奈何地发出一阵感叹，无可奈何的任其逝去。,论语,子罕,十八,【,原文,】,子曰：,“,吾未见好德如好色者也。,”,【,译文,】,孔子说：,“,我还没有见到过喜好仁德像喜好美色一样的人呢。,”,【,赏析,】,本节孔子谈,“,好德,”,之难。,人有两个,“,我,”,，一个,“,本我,”,，一个,“,超我,”,，或者说一个是受道德约束的我，一个是放情纵欲的我，,“,好德,”,之我，常常不能胜,“,好色,”,之我。孔子说,“,吾未见,”,，一是说,“,仁以为己任,”,，好德很难，二是说,“,食色性也,”,，人的本性难移。,【,原文,】,子曰：,“,譬如为山，未成一篑，止，吾止也。譬如平地，虽覆一篑，进，吾往也。,”,【,译文,】,孔子说：,“,就好像用土堆山一样，只差一筐土就成了。如果停了下来，那是我自己停止的。又好像平地，虽然只倒了一筐土，也是要前进，这同样也是我自己要前进的。,”,【,赏析,】,本节是孔子谈学习不论起点高低，均应持之以恒，坚持到底。学习不在乎起点的高低，,“,为山,”,，起点在,“,山,”,，,“,平地,”,，起点在,“,地,”,，一则高山，一则大地，中途停止，虽高山亦难济事。不懈努力，虽平地亦可成功。凡事均在坚持，不论学习、工作、事业，均应持之以恒，坚持到底。,论语,子罕,十九,论语,子罕,二十,【,赏析,】,本节是孔子对颜回学习态度的赞扬。孔子在,为政篇,中也说到,“,吾与回言终日，不违似愚,”,，因其,“,语之而不惰,”,，方可与之,“,言终日,”,。,“,语之不惰,”,是弟子,“,学而不厌,”,；,“,言终日,”,是先生,“,诲人不倦,”,。一则善学，一则善教，非善学者不能,“,语之而不惰,”,，非善教者，不能与之,“,言终日,”,而不倦，教学相长，珠联璧合，千秋佳话。,【,原文,】,子曰：,“,语之而不惰者，其回也与！,”,【,译文,】,孔子说：,“,听我讲学而从不疲倦的人，大概只有颜回了吧！,”,论语,子罕,二十一,【,译文,】,孔子在谈到颜回时说：,“,难得啊！我只见他努力向上，却未见他止步不前。,”,【,赏析,】,本节是孔子对颜回驰而不息精神的赞扬。,【,原文,】,子谓颜渊曰：,“,惜乎！吾见其进也，未见其止也。,”,论语,子罕,二十二,【,赏析,】,本节是孔子谈善始善终。,苗而秀，秀而实，循序而进，有始而有终；苗而不秀，秀而不实，循序而不进，有始而无终。孔子责其能善始而不能善终，半途而废者。朱熹注说：,“,谷之始生曰苗，吐花曰秀，成谷曰实，盖学而不至于成有如此者，是以君子责自勉也。,”,亦有认为孔子叹颜渊之早夭。,孔子所言当系人生之至理，无须孜孜以求，坐实以解。,【,原文,】,子曰：,“,苗而不秀者有矣夫！秀而不实者有矣夫！,”,【,译文,】,孔子说：,“,（我的学生中）就象庄稼只长禾苗却不能吐穗扬花的是有人在的；既能吐穗扬花但不能结实的也是有的啊！,”,论语,子罕,二十三,【,译文,】,孔子说：,“,年青人成长的势头足以教人畏惧啊，怎么知道后继之人不如现在这些人呢？但如果到了四、五十岁，还没有一点名声，那就一点也不值得畏惧了。,”,【,赏析,】,本节是孔子谈后生当勤学。,【,原文,】,子曰：,“,后生可畏，焉知来者之不如今也？四十、五十而无闻焉，斯亦不足畏也已。,”,论语,子罕,二十四,【,译文,】,孔子说：,“,刚直严厉的语言，能不遵从吗？但能照着它去改正才算可贵。动听顺耳的语言，听了能不高兴吗？但能对它详加分析才算可贵。心里高兴而不加分析，表面接受而不改正，那我对他也就没什么办法了。,”,【,赏析,】,本节谈的是对错误者批评的两种方法，以及接受批评者的态度。,【,原文,】,子曰：,“,法语之言，能无从乎？改之为贵。巽与之言，能无说乎？绎之为贵。说而不绎，从而不改，吾末如之何也已矣。,”,论语,子罕,二十五,【,译文,】,孔子说：,“,要把忠和信作为人的根本，不要结交不如自己的人，有了过失不要害怕改正。,”,【,赏析,】,本节重出，见,学而,第八章。重出的目的在于强调,“,过则无惮改,”,，借以提示,“,法语之言,”,章的主题。,【,原文,】,子曰：,“,主忠信，毋友不如己者，过则勿惮改。,”,论语,子罕,二十六,【,赏析,】,本节是孔子对崇高人格的赞赏，同时也是对大家要守志不移的勉励。一个人的精神思想对于一个人的修养与成就是至关重要的，是一个人做人的根本，即使将来肉体已遭摧毁，但他的气节、精神是无法受到摧毁的，他的精神将永存人间。,【,原文,】,子曰：,“,三军可夺帅也，匹夫不可夺志也。,”,【,译文,】,孔子说：,“,一国军队，可以夺去它的主帅；但一个男子汉，他的志向是不能强迫改变的。,”,论语,子罕,二十七,【,译文,】,孔子说：,“,穿着破旧的丝棉袍，和穿着狐裘大衣的人站在一起，而不觉得耻辱的人恐怕只有子路了吧！正如,诗经,所说：,不嫉妒，不贪求，有什么不好呢？,子路便经常习诵这句话。孔子说：,“,这不过只做人的道理，怎么可以代表全面的美德呢？,”,【,赏析,】,本节是孔子对子路,“,素贫贱而行乎贫贱,”,，胸襟坦荡、健康心理的赞扬。,【,原文,】,子曰：,“,衣敝緼袍，与衣狐貉者立而不耻者，其由也与？,不忮不求，何用不臧？,”,子路终身诵之。子曰：,“,是道也，何足以臧？,”,论语,子罕,二十八,【,原文,】,子曰：,“,岁寒，然后知松柏之后雕后也。,”,【,译文,】,孔子说：,“,到了寒冷的季节，才知道松柏是最后凋谢的。,”,【,赏析,】,本节是孔子对松柏的称赞，同时也是对那些意志坚强、品得崇高之人的称赞。经过风霜，才知道松柏之顽强，经过忧难祸患，才知道人品德的高尚纯洁，一切事物，都在考验中得以验证。,【,译文,】,孔子说：,“,聪明人不会困惑，有仁德的人不会忧虑，勇敢的人不会畏惧。,”,【,赏析,】,本节是孔子对三达德特点的分析。,【,原文,】,子曰：,“,知者不惑，仁者不忧，勇者不惧。,”,论语,子罕,二十九,论语,子罕,三十,【,赏析,】,从交朋友的角度理解这三句，朋友有四个层次。一是可以,“,共学,”,，二是可以,“,适道,”,，三是可以,“,共立,”,，四是可以,“,与权,”,。,【,原文,】,子曰：,“,可与共学，未可与适道：可与适道，未可与立；可与立，未可与权。,”,【,译文,】,孔子说：,“,聪明人不会困惑，有仁德的人不会忧虑，勇敢的人不会畏惧。,”,论语,子罕,三十一,【,译文,】,（古诗中）说：,“,唐棣花开啊，翩翩地摇曳啊，难道就不思念你吗？只是我们住得太远啊。,”,孔子说：,“,没思念就是了，如果真的思念，又有什么远的呢？,”,【,赏析,】,本章是对孔子对貌似求贤而满口托辞者的批评。,【,原文,】,“,唐棣之华，偏其反而，岂不尔思？室是远而。,”,子曰：,“,未之思也，夫何远之有？,”,THANK,YOU,