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247金文研讀劄記二則*王挺斌提要：本文討論了金文中兩個訓詁問題。第一，金文中的“乍”或表出嫁之義，其實是“徂”的假借，訓爲出行之義，出行之義可引申爲出嫁之義。在此基礎上，指出金文中有些“迮”也可讀爲“徂”。第二，甲骨文、金文“彘”字當分析爲从豕从矢，並不是从“矢”得聲的形聲字；裘衞盉銘文中的“彘告”應讀爲“徹告”。關鍵詞：迮徂彘告裘衞盉金文訓詁一、説金文中一種特殊用法的“乍”與“迮”金文中的“乍”除了用作鑄造、建造、做事、擔任等義，還有一種特殊用法，未被廣泛認識。先來看曾侯簠（或叫叔姬簠）銘文（寬式釋文）：（1）叔姬霝乍黄邦，曾侯乍叔姬、江芈媵器肆 彝，其子子孫孫其永用之。（集成4598/銘圖 5936）銘文中有兩個“乍”。第二個“乍”顯然用爲“作”，亦即金文常見的某人爲某人鑄作某器之“作”；第一個“乍”的意思和用法與之不同，集成 銘圖均括注爲“迮”，但大型字書辭典上的“迮”字義項均難以適用於“叔姬霝乍黄邦”之“乍”。目前 金文形義通解 金文常用字典這兩部較具影響力的金文詞典均未針對這個“乍”而釋義。曾國青銅器將兩個“乍”直接釋讀爲“作”，謂：“此器爲曾國女子嫁往黄國而作，因此曾*本文是國家社科基金重大項目“東漢至唐朝出土文獻漢語用字研究”（21&ZD295）階段性成果，受到中央高校基本科研業務費專項資金資助。蒙趙平安師、陳英傑、石小力、謝明文、鄔可晶、郭永秉、馬超等先生以及匿名審稿專家指正，謹致謝忱！該字釋讀參陳劍 甲骨金文舊釋“”之字及相關諸字新釋，復旦網（http:/ 年 12 月 29 日。讀書劄記文史2023 年第 2 輯總第 143 輯248當爲湖北之曾。叔姬名霝，爲曾侯之女而將嫁往黄國，爲此曾侯鑄造此媵器。”這點出了“叔姬霝乍黄邦”之“乍”是出嫁之義。事實上，郭沫若早已説過：“上乍字乃迮省，嫁也，適也。晉公 丕乍元女，又筍伯盨 筍白大父乍嬴妃，匋盨，亦謂遣嫁嬴妃爲鑄寶器。”他引到的兩個例子需要討論。所謂的晉公“丕乍元女”，讀法、斷句有誤，“丕”當爲“否”，銘文中屬上讀，爲“嚴虩若否”中“若否”之“否”；“乍元女”後面跟“孟 姬 媵四 ”。這個“乍”還是用爲鑄作之“作”。第二個例子，筍伯盨“筍白大父乍嬴妃，匋盨”即“筍伯大父乍嬴妃，鑄寶盨”，這個“乍”不能直接理解爲鑄造之義，因爲後面已有動詞“鑄”。李春桃認爲該“乍”與公子土斧壺“公子土斧乍子仲姜，鑄之盤壺”之“乍”同義 。邾季壺“邾季用乍仲娸，用鑄寶簠”之“乍”亦是同類用法 。這些銘文句法結構類似，爲“某人+乍+某女+鑄+某器”：（2）筍伯大父乍嬴妃，鑄寶盨。（集成 4422/銘圖 30997）（3）公子土斧乍子仲姜，鑄之盤壺。（集成 9709/銘圖 12423）（4）邾季用乍仲娸，用鑄寶簠。（銘圖 40572）陳英傑認爲例（2）是動詞“乍（作）”“鑄”分用，説法有一定可能性 。但金文動詞分用現象畢竟太特殊了，例子並不多見；排比上述銘文，“某人+乍+某女+鑄+某器”理解爲某人嫁某女而鑄某器，語法與文義都没有太大問題。鄧公簋銘文中的“乍”也值得注意：（5）唯鄧九月初吉，不故女夫人乍鄧公，用爲女夫人尊簋。（集成 4055/銘圖 4990）郭沫若指出：“乍鄧公 與叔姬簠 叔姬霝乍黄邦 同例，乍，迮省，嫁也，適也。”他在“”字下注“始”，頗有道理。陳英傑亦曾指出戰國簡帛中“”常用爲“始”。如按此説，湖北省文物考古研究所編 曾國青銅器，文物出版社，2007 年，第 421 頁。郭沫若全集考古編兩周金文辭大系圖録考釋，科學出版社，2002 年，第 356 頁。晉公釋文參謝明文 晉公銘文補釋，出土文獻與古文字研究 第 5 輯，上海古籍出版社，2013 年，第 237 頁。所缺二字，管文韜認爲是“宗彝”，參管文韜 試論晉公盤銘文及相關問題，青銅器與金文 第 3 輯，上海古籍出版社，2019年，第 111 頁。李春桃 公子土斧壺銘文探研，簡帛 第 20 輯，上海古籍出版社，2020 年，第 712 頁。李春桃 邾季壺研究，出土文獻 第 15 輯，中西書局，2019 年，第 60 頁。陳英傑 西周金文作器用途銘辭研究，綫裝書局，2008 年，第 124125 頁。郭沫若全集考古編兩周金文辭大系圖録考釋，第 379 頁。陳英傑 西周金文作器用途銘辭研究，第 226 頁。249金文研讀劄記二則則“始乍”也就相當於蘇軾 念奴嬌 赤壁懷古“遥想公瑾當年，小喬初嫁了”之“初嫁”，謂剛出嫁，並非首次出嫁，古詩爲焦仲卿妻作“貧賤有此女，始適還家門”中的“始適”也是此意。但“”亦不能排除用作人名成分的可能，陳哲讀爲“姒”，也有一定道理 。無論如何，“乍”具有出嫁之義没有疑問。以上例子綜合來看，可確定“乍”有出嫁之義。但郭沫若説“乍”爲“迮”之省卻有點問題，因爲“迮”本身並無出嫁之義，相關義項也難以引申出此意。楊樹達在引述他的説法時謂：“郭沫若據彼文謂此簠亦是楚器，又謂乍當讀爲迮或徂，訓爲嫁，按郭説是也。”上引郭沫若之説其實只是提到“迮”，並未聯繫到“徂”，楊氏引述可能有誤；或許他自己就是那樣理解的，只是未進一步討論，但這非常具有啓發性。近年，陳英傑、袁金平、楊婷婷、鄒芙都、馬超等又相繼提出“徂”的讀法，鄒芙都、馬超還引到 詩經衞風氓“自我徂爾，三歲食貧”及鄭玄箋：“徂，往也。我自是往之女家。女家乏穀食已三歲，貧矣。”這點非常重要。出嫁之義與出行之義關係密切，可通過幾個近義詞來證明。“行”，詩經秦風無衣：“王于興師，修我甲兵，與子偕行。”毛傳：“行，往也。”出嫁義如 詩經邶風泉水：“女子有行，遠父母兄弟。”“嫁”，説文女部：“女適人也。”也可表示出行，列子天瑞：“國不足，將嫁于衞。”“適”，説文辵部：“之也。”也可表示出嫁，玉篇辵部：“適，女子出嫁也。”左傳昭公元年：“女自房觀之，曰：子皙信美矣，抑子南夫也。夫夫婦婦，所謂順也。適子南氏。”“歸”，説文：“女嫁也。”周易泰：“帝乙歸妹。”甲骨文中常常出現“某人歸”的辭例，“歸”只是單純的歸返之義，歸返可視爲一種特殊的“出行”。上述“乍”讀爲“徂”，訓爲出行之義，在該語境下帶有一些出嫁的意味 。从“且”得聲之字與从“乍”得聲之字關係密切，如 詩經大雅蕩“侯作侯祝”，釋文 云“作，本或作詛”；詩經邶風谷風“既阻我德”，“阻”字 太平 鄒同慶、王宗堂校注 蘇軾詞編年校注，中華書局，2007 年，第 398 頁。徐陵編，吴兆宜注，程琰删補，穆克宏點校 玉臺新詠箋注 卷一，中華書局，1985 年，第 48 頁。陳哲 宋人傳抄鳥蟲書鐘銘“志燮事者侯”句釋讀，古文字論壇 第 3 輯，中西書局，2018 年，第 312 頁。楊樹達 積微居金文説，上海古籍出版社，2007，第 110 頁。陳英傑 西周金文作器用途銘辭研究，第 226 頁；袁金平、楊婷婷 讀金文札記三則，出土文獻第 8 輯，中西書局，2016 年，第 58 頁；鄒芙都、馬超 金文考釋拾零三則，商周青銅器與金文研究學術研討會論文集，2017 年，第 525 頁。裘錫圭認爲“歸”所从之“帚”爲聲符，“帚”讀“彗”的音，可從，參裘錫圭 殷墟甲骨文“彗”字補説，華學 第 2 輯，中山大學出版社，1996 年，第 35 頁。古代女子尤其是貴族女子出嫁，講究父母之命、媒妁之言，出嫁這一行爲其實主要由父母諸兄掌控，對女子來説，是被動的。例（1）“叔姬霝乍（徂）黄邦”，其實是説叔姬霝被嫁到黄國，例（5）“乍（徂）”也隱含被動語態，而例（2）（3）（4）“某人乍（徂）某女”之“乍（徂）”則是主動語態。文史2023 年第 2 輯總第 143 輯250御覽 引 韓詩 作“詐”；“殂”，集韻模韻 云“古作 ”。戰國文字中从“且”得聲的“”也往往表示欺詐之“詐”。因而，“乍”讀爲“徂”完全可行。受此啓發，以下幾例金文中的“迮”也可讀爲“徂”，但釋義略有不同：（6）唯正月初吉辛亥，之孫莒太史申，作其造鼎十，用征台迮，以御賓客，子孫是若。（集成 2732/銘圖 2350）（7）唯廿又再祀，羌作介 ，厥辟韓宗虔帥，征秦迮齊，入長城，先會于平陰，武鷙恃力，襲 奪楚京，賞于韓宗，令于晉公，昭于天子，用明則之于銘，武文咸烈，永世毋忘。（集成 157/銘圖 15425）*（8）周棘生作楷妘媵盤，金用 迮 邦，其孫孫子子永寶用。（集成 10120/銘圖 14464）例（6）爲莒太史申鼎，銘文“用征台迮”即“用征以迮”，讓人很自然想到金文中的“以征以行”或“以行以征”或“用征用行”，如叔夜鼎“叔夜鑄其饙鼎，以征以行，用煮用享，用祈眉壽無疆”（集成 2646/銘圖 2197）、曾伯簠“余用自作旅簠，以征以行，用盛稻粱，用孝用享于我皇考”（集成 4631/銘圖 5980）、鄭義伯“鄭義伯作季姜，余以行以征”（集成 9973/銘圖 14008）、冉鉦鋮“余以行台師，余以征台徒，余以伐，余以伐徐，子孫，余冉鑄此鉦鋮，汝勿喪勿敗”（集成 428/銘圖 15989）、庚兒鼎“唯正月初吉丁亥，徐王之子庚兒，自作飤緐，用征用行，用龢用羹，眉壽無疆”（集成 2715/銘圖 2325）、爲甫人盨“爲甫人行盨，用征用行，萬歲用尚”（集成4406/銘圖 5590）等。爾雅釋言：“征，行也。”詩經小雅小明：“我征徂西，至于艽野。”鄭玄箋：“征，行。”裘錫圭指出“征”爲“正”的後起分化字，本義爲遠行 。銘圖 還著録某收藏家之翏子厚盤“鄝子厚自作石沱，以征以旅，其眉壽無疆，永寶用之”（銘圖 41207），“旅”原作“”，下部从“止”，實即戰國文字中常見的“”，一般以爲行旅之“旅”。比照這些銘文，“迮”字顯然也是遠行或出行之義。金文形義通解 以爲“迮本訓起，起則行，義當引申如此”。説文辵部：“迮，迮迮，起也。”玉 太平御覽 卷八三五，中華書局，1960 年，第 3727 頁上欄。該字釋讀爲李家浩的意見，參董珊 簡帛文獻考釋論叢，上海古籍出版社，2014 年，第 97 頁。該字釋讀參李家浩 釋上博戰國竹簡 緇衣 的“輯熙”合文，康樂集，中山大學出版社，2006 年，第 42 頁。此銘文中兩個“台”（第一人稱代詞）的讀法，承謝明文告知。裘錫圭 文字學概要（修訂本），商務印書館，2013 年，第 128、219 頁。何琳儀 戰國古文字典，中華書局，1998 年，第 565 頁。張世超等 金文形義通解，語文出版社，1996 年，第 299 頁。251金文研讀劄記二則篇辵部：“迮，起也。”“起”爲興起，與行走或出行之義仍然有隔，恐怕難言引申。按“迮”當讀爲“徂”。説文彳部：“徂，往也。”詩經魯頌駉：“思無邪，思馬斯徂。”鄭玄箋：“徂，猶行也。”漢書武五子傳：“朕命將率，徂征厥罪。”顔師古注：“徂，往也。”例（7）爲羌鐘，銘文言“征秦迮齊”，從語法上看，即“征秦”與“迮齊”兩個動賓結構的並列形式，“征”“迮”對舉，仿照例（6）以及相關銘文，“迮”仍當讀爲“徂”。郭沫若以爲迮迫之“迮”，爲學界主流意見，非是 。研究者之所以信從其説，主要是體會到該銘文語境帶有征伐的意味。其實在具體的語境中，出行之義仍可帶有征伐的意味，正如“征秦迮齊”之“征”；頗疑“征”之征伐義與其遠行、出行之義有引申關係。“征秦迮齊”之“迮”括注爲“徂”即可，翻譯時可靈活處理。例（8）爲周棘生盤，現藏於臺北故宫博物院，據 集成 銘圖 釋文看，“金用 迮邦”之“迮”也可能讀爲“徂”，訓爲出行之義。但銘文漫漶，難以辨識，文句略顯怪異，姑且標記星號，存疑。以上所説的“乍”“迮”都是出行之義，在具體的語境下略有區别，釋讀的關鍵點就是“徂”。鑒於从“且”得聲之字與从“乍”得聲之字關係如此密切，尤其是“殂”“”爲異體關係，金文中的“迮”有無可能就是“徂”的異體？“徂”之異體爲“”，聲符换爲“乍”而變成“迮”，也有可能。不過暫時缺乏材料，有待進一步研究。二、説“彘”並釋裘衞盉銘文中的“彘告”“彘”，説文彑部：“豕也。後蹏發謂之彘。从彑，矢聲；从二匕，彘足與鹿足同。”方言：“猪，北燕、朝鮮之間謂之豭，關東西或謂之彘，或謂之豕。”漢書貨殖傳：“牛千足，羊彘千雙。”顔師古注：“彘，即豕。”甲骨文、金文中的“彘”寫作：漢書 卷六三 武五子傳，中華書局，1962 年，第 2750 頁。鄔可晶告知，銘文“迮”與“客”“若”押韻，“客”“若”皆鐸部字，“迮”讀爲“徂”，“徂”雖爲魚部，但 詩經 中魚鐸合韻之例不少，亦不會構成破讀的障礙。郭沫若全集考古編兩周金文辭大系圖録考釋，第 499 頁；張世超等 金文形義通解，第 299 頁。華學誠匯證 揚雄方言校釋匯證 卷八，中華書局，2006 年，第 545 頁。漢書 卷九一 貨殖傳，第 36873688 頁。文史2023 年第 2 輯總第 143 輯252合集1339合集15942合集11258集成6654集成9456集成9726集成9727羅振玉説：“从豕身箸矢，乃 彘字也。彘殆野豕，非射不可得，亦猶雉之不可生得與？其貫/者，亦矢形。許君謂 彘 从彑、矢聲、从二匕，是誤以象形爲形聲矣。”唐蘭認爲：“彘 字，在古時是象意字，是一支箭（矢）貫在豕腹上，顯得這是野猪了。”裘錫圭指出：“古代稱野猪爲彘。野猪是射獵的對象，所以字形在 豕 上加 矢 以示意。”可見，研究者多認爲“彘”的本義就是野猪。傳世古書與出土文獻有“野彘”一詞，如 史記酷吏列傳：“嘗從入上林，賈姬如廁，野彘卒入廁。”馬王堆帛書 五十二病方 99/99：“煮鹿肉若野彘肉，食之，歠汁。”甲骨文、金文“彘”字从豕从矢，當爲會意字。“彘”字古音在定母月部，“矢”在書母脂部，語音關係並不密切 。因此把“矢”看作音符有點勉强，視爲意符比較妥當。上引 集成 9456 即裘衞盉，其中有“彘告”一詞，不少學者把“彘”讀爲“矢”，難以信從。裘衞盉銘文爲：唯三年三月既生魄壬寅，王爯旗于豐。矩伯庶人取堇章于裘衞，才八十朋，厥賈其舍田十田；矩又取赤琥兩、雕兩、雕韐一，才廿朋，其舍田三田。裘 衞迺彘告于伯邑父、榮伯、定伯、伯、單伯，伯邑父、榮伯、定伯、伯、單伯迺令三有司：司徒微邑、司馬單、司空邑 人服，眔授田。燹、衞小子 逆者其鄉。衞用作朕文考惠孟寶盤，衞其萬年永寶用。李學勤指出“堇章”當讀爲“覲璋”，即覲見時用的禮玉，“才”即價值之義 。銘文大致是説，周王三年三月既生魄壬寅那天，王在豐邑舉行建旗大典。矩伯庶人取了裘衞覲見用的玉璋，價值八十朋，折合爲土地則可給十田。矩又取了兩個赤虎皮（或赤玉琥）、兩件鹿皮雕飾、一件雜色圍裙，價值二十朋，可給三田。裘衞將此事告知了伯邑父、榮伯、定伯、伯、單 羅振玉 增訂殷虚書契考釋，殷商貞卜文字考（外五種），上海古籍出版社，2013 年，第 199 頁。唐蘭 中國文字學，上海古籍出版社，1979 年，第 107 頁。裘錫圭 文字學概要（修訂本），第 128 頁。史記（點校本二十四史修訂本）卷一二二，中華書局，2014 年，第 3804 頁。郭錫良 漢字古音表稿，中華書局，2020 年，第 99、145 頁。李學勤 試論董家村青銅器群，文物 1976 年第 6 期，第 4647 頁；收入其 新出青銅器研究（增訂本），人民美術出版社，2014 年，第 8485 頁。253金文研讀劄記二則伯，五位大臣又命令三有司司徒微邑、司馬單、司空邑人服到場付田。接下來“燹、衞小子 逆者其鄉”句的釋義還有争議，李學勤認爲“矩伯方面 眔授田 即參加交付儀式的代表是燹，由裘衞的下屬 逆者（書）其鄉（向），記録土地的方向四至”。此説主要是考慮“衞小子”跟“裘衞”有直接的關係，故而“燹”當屬上讀，但句子結構不太協調；現在多數將“燹”與“衞小子”並列，“逆者其鄉”解釋爲迎接燕饗。抛開這個有争議的句子，銘文大意還是清楚的。這裏需要重點討論“彘告”一詞，研究者多讀爲“矢告”，幾無異議 。馮時説：“彘告，讀爲 矢告，意即陳告。彘从 矢聲。爾雅釋詁上：矢，陳也。逸周書世俘：武王乃翼矢珪矢憲告天宗上帝。孔晁 注：矢，陳也。陳告如實，則 矢 亦訓誓。尚書盤庚：出矢言。蔡沈 集傳：矢，誓也。孫星衍 疏 引 爾雅：矢，陳也。論語雍也：夫子矢之曰。何晏 集解 引孔安國曰：矢，誓也。陸德明 釋文 引蔡謨云：矢，陳也。爾雅釋言：矢，誓也。郭璞 注：矢，相約誓。銘謂裘衞將矩伯兩次取物抵田之事如實禀告了五大夫。”該文既指出“矢”的陳述義，又點出約誓義，有點模棱兩可。更關鍵的問題在於，傳世古書與出土文獻中未有“彘”“矢”通假實例。今按裘衞盉銘文中“彘告”之“彘”當讀爲“徹”。“彘”字古音在定母月部，“徹”則是透母月部 。二字讀音非常接近。漢武帝小名“劉彘”，後來改名爲“劉徹”，這是有關“徹”“彘”通假的一條直接證據。此外，清華簡 繫年 3 有字作“”，該字即“徹”所从之“”。簡文説“至于厲王，厲王大虐于周，卿士、諸正、萬民弗忍于厥心，乃歸厲王于，共伯和立”，對比 左傳昭公二十六年“至于厲王，王心戾虐，萬民弗忍，居王于彘”，可知“”即讀爲“彘”。説文攵部：“徹，通也。”國語魯語上：“既其葬也，焚，烟徹于上。”韋昭注：“徹，達也。”有兩條關於“徹”的傳世古書語料值得注意，即 左傳昭公二年“寡君使弓 李學勤 試論董家村青銅器群，第 47 頁。張世超等 金文形義通解，第 2362 頁；王輝 商周金文，文物出版社，2006 年，第 137 頁；陳世輝、湯餘惠 古文字學概要（修訂本），福建人民出版社，2017 年，第 212 頁；劉翔等 商周古文字讀本（增補本），商務印書館，2017 年，第 97 頁；凡國棟 金文讀本，鳳凰出版社，2017 年，第 122 頁。馮時 裘衞鼎盉銘文與西周土田轉移，青銅器與金文 第 3 輯，上海古籍出版社，2019 年，第 270 頁。郭錫良 漢字古音表稿，第 145 頁。晁載之 續談助 卷三引 漢武故事，叢書集成初編 本，上海：商務印書館，1939 年，第 64 頁。鄔可晶 戰國時代寫法特殊的“曷”的字形，并説“”及其相關問題，出土文獻與古文字研究 第 7 輯，復旦大學出版社，2018 年，第 170197 頁。郭永秉告知，“彘”字可能表示“矢”射穿“豕”之形，是爲通徹之“徹”這個詞造的表意字。此説頗有道理，如此則二字的關係更爲密切。文史2023 年第 2 輯總第 143 輯254來繼舊好，固曰 女無敢爲賓，徹命于執事，敝邑弘矣，敢辱郊使？請辭”與 國語越語上“寡君句踐乏無所使，使其下臣種，不敢徹聲聞于天王，私于下執事”。此外，張家山漢簡 盜跖 8“謁者入徹”、12“孔子復徹”“謁者復徹盜跖”之“徹”也與之類似，今本 莊子盜跖 作“通”。裘衞當時的官職，遠比不上伯邑父、榮伯、定伯、伯、單伯五位大臣，位卑者需要通過位尊者的近臣來傳達想法，正所謂“以卑達尊”，因此銘文“彘（徹）告”一詞正隱含了這樣一種禮制細節。（本文作者爲浙江大學漢語史研究中心、“古文字與中華文明傳承發展工程”協同攻關創新平臺特聘副研究員）（上接第 170 頁）的關聯，可以探尋南宋户籍制度變化的軌迹。南宋後期户籍登記與保甲制、田制聯繫越發緊密，登記的内容更加詳備，如人丁、口數、年齡、職業、房屋財産、土地占有、土地租種，等等。宋廷規定的户籍制度，普遍推行於基層，這在 户籍文書 中得到充分印證，從而彌補了南宋晚期户籍文獻資料匱乏導致的缺憾，對於進一步拓展宋代社會經濟研究以及元明户籍文書研究頗有裨益。（本文作者爲首都師範大學歷史學院特聘教授）