基督徒的财富观.doc

基督徒的财富观
经文：马太福音6：24——一个人不能侍奉两个主。不是恶这个爱那个，就是重这个轻那个。你们不能又侍奉神，又侍奉玛门。
经文：提多书1：15——在洁净的人，凡物都洁净；在污秽不信的人，什么都不洁净。连心地和天良也都污秽了。
经文：马太福音6：21——因为你的财宝在哪里，你的心也在哪里。
经文：马太福音6：33~34——你们要先求他的国和他的义，这些东西都要加给你们了。所以，不要为明天忧虑，因为明天自有明天的忧虑，一天的难处一天当就够了。
经文：提摩太前书6：10——贪财是万物之根。有人贪恋钱财，就被引诱离了真道，用许多愁苦把自己刺透了。

一、金钱是好的还是坏的？
经文：提多书1:15——在洁净的人，凡物都洁净；在污秽不信的人，什么都不洁净了，连心地和天良都污秽了。

《入世的清教徒》——利兰·赖肯
在《入世的清教徒》中，利兰·赖肯认为清教徒观点是：金钱本身是好的，财富是上帝的恩赐。他引用理查德·巴克斯特的话说：“如果上帝指给了你们一条路，可以比另一条路合法地赚更多的钱（且没有损害你们及其他人的灵魂），而倘若你们拒绝这条路，选择赚钱教少的那条路，那么你们就越过了天召的一条底线，并且是拒绝成为上帝的管家。”（p79）清教徒虽然肯定财富的积极面，但是他们也没有忽略财富的消极面。
约翰·罗宾逊说：“贫穷与富足都有其试探。……在这两种状态之中……富足的试探更危险。”
托马斯·列佛指出：“追求富裕的人……会落入各种各样的试探和魔鬼的网罗中。”
理查德·巴克斯特警告说：“记住：富足使人更难得救。”
理查德·格里纳姆说：“与生活在贫乏中相比，生活在属世的富足中信仰要困难得多。”

《基督徒的钱、性与权力》——傅士德
在《基督徒的钱、性与权力》中，傅士德并不认为金钱是一种资源，任凭我们使用于有益或有害的事情上。他认为当耶稣宣称：“你们不能又事奉神，又事奉玛门”时，他是将玛门人格化，使它成为一个抵挡神的神明。他说，耶稣用阿拉米语的术语【玛门】来代表财富，便是将人性和灵气的特性加在财富上(P9金钱的黑暗面)。
傅士德通过本书比较系统的讲了【金钱的黑暗面】与【金钱的光明面】，他说我们可以将【不义的玛门，用于天国】，将金钱投资在人的生命上。最后，他告诉我们克服贪心最好的办法就是过一个【简朴的生活】。基督徒不仅仅在外在生活上要变得更简朴，在内心里也要更新变化，轻看世界。这在他的另一本书《简朴生活真谛》会有更全面的描述。

《永不朽坏的钱囊》——安多马
安多马在《永不朽坏的钱囊》里赞同浮士德的观点——“钱不可能是中性的，因为它的背后有属灵的势力。”（P36） 他引用提多书1:15节的内容——在洁净的人，凡物都洁净；在污秽不信的人，什么都不洁净了，连心地和天良都污秽了——说：“归根结底，因为人的堕落本性，钱已经不是中性的了。如同奥古斯丁所说：”堕落后的人还保留着自由意志，但人只有犯罪的自由意志，因为他已经失去了行善的能力。”他讲了金钱的黑暗面之后，随后就讲到了金钱的光明面，他说：”金钱的光明面是显而易见的，无需多说，教会是世上的光，教会的许多事工需要金钱，诸如传福音、献上敬拜、宣教、救济、社会服务……通过这些活动，无论在无知和属灵的层面上，金钱都会给这个世界带来无法估量的积极影响。

通过金钱的演化史，我们知道，金钱一开始不是中性的，就像傅士德和安多马所说的，因为人的堕落本性，钱已经不是中性的了，而是带上撒旦的权柄。但是因着救赎的恩典，我们可以合理的使用金钱来荣耀上帝，造福教会。

安多马引用奥古斯丁人【自由意志论】的第二阶段【人只有犯罪的自由意志，已经失去了行善的能力（没有不犯罪的自由）】说过去金钱一直是黑暗的，带上了撒旦的权柄。同样，现在我们也可以引用奥古斯丁【自由意志论】的第三阶段【人在一定程度上恢复了不犯罪的自由，即现在有犯罪的自由，也有不犯罪的自由】说我们在一定程度上可以脱离金钱的黑暗面，进入金钱的光明面——恰当使用，荣耀上帝和造福教会。

结论：财富是好的，是神的恩赐，但是它存在一定的危险，且这危险比其他的偶像崇拜（、【贫穷、爱情、成功、权势）等更容易临到人身上，也更严重。

注释：奥古斯丁气氛自由的四个阶段——第一阶段：可善可恶的自由——即亚当未堕落之前的自由。第二阶段：只能犯罪，不能不犯罪的自由。第三阶段：可以不犯罪的自由。第四阶段：不再犯罪的自由——在永世里，我不能犯罪了；上帝已经把我带到一个完全的地步，那个时候的我不能犯罪了。

二、金钱的黑暗面
有关金钱教训的第一条主流，就是【金钱的黑暗面】。我所指的，是金钱可以威胁我们与神之间的关系；也否定了主耶稣对财富所作出的强烈批判。主所发出的警告和劝谕是不断重复，几乎是千篇一律的。【你们富足的人有祸了】（路六24）；【你们不能事奉神，又事奉玛门】（路十六13）；【不要为自己积攒财宝在地上】（太六19）；【骆驼穿过针的眼，比财主进神的国还容易呢】（太十九24）；【你们要谨慎自守，免去一切的贪心】（路十二15）；【你们要变卖所有的，周济人】（路十二33）；【凡求你的，就给他，有人夺你的东西去，不要再要回来】（路六30）；

征服黑暗面
首先，让我们研究一下自己的金钱的感受。
第二，让我们可以的停止否定自己的财富，而把眼光放远。
第三，让我们创造一个彼此认罪的气氛。
第四，让我们寻找一位能与我们一起挣扎，共同面对金钱问题困扰的人。
第五，让我们寻找一些使我们与贫穷人接触的方法。
第六，让我们经历全然奉献的意义。
第七，让我们甘心乐意，慷慨大方地施予。

三、金钱的光明面
如果我们仅是专注这些警告，便会曲解新约的教训。因为在新约教训中还有另一条主流，我称之为金钱的光明面。我所指的，是我们可以使用金钱，来加强我们与神之间的关系，以及成为人们的祝福。一颗施予的心能使我们的祈祷和奉献生活更加有力。当撒该愿意将他属地的财富转为天上的财富时，耶稣高兴的宣布：【今天救恩到了这家】（路十九9）。马利亚用香膏抹主时很奢侈的，但记载这事的京温，总提及耶稣对他的称赞（太二十六6~12；路七36~50；约十二1~8)。
这些有关金钱的光明面的教训还可以作进一步的阐释。有些时候，主耶稣会以轻松、毫不在乎的态度对待财富。他允许富有的妇人支持他的传道事工（路一~三章）；他与富有及有特权的人同席（路十一37、十四1）；他参加在迦拿举行的盛大婚宴（约二1）。

光明面的实习
首先，让我们怀着喜乐，慷慨地按比例捐出我们的收入，我们可以先由什一奉献开始。
第二方面，让我们以慷慨乐意的心怀，留意如何去作出有理由支持的奉献及随意奉献。
第三方面，让我们以慷慨喜乐的心怀，去寻找一些缺乏声望的人或机构作为奉献对象。
第四方面，让我们慷慨乐意地施赠，并不企求借此获得权力。
第五方面，让我们慷慨乐意的奉献纪念，也把自己献上。
第六方面，让我们以慷慨乐意的心怀，寻找那些能在施予方面帮助我们的顾问。
第七方面，让我们慷慨乐意地立下遗嘱，表明我们对神国度的关怀。

四、不义玛门，用于天国
经文：路16:1/13——9.你们要借着那不义的钱财，结交朋友。13.一个仆人不能侍奉两个主。不是恶这个爱那个，就是重这个轻那个。你们不能又侍奉神，又侍奉玛门。
路加福音十六章开始的几节（1~13节），耶稣说了一个比喻，数世纪以来，不少圣经诠释家对这个比喻并不明白，很多信徒也感到非常困惑。不错，有这样的情况出现并不稀奇，因为那的确不是一个普通的故事。不过，这个比喻对我们今日的研究却有着重大的意义，而且，它正是替我们打开认识金钱好坏两面之门的钥匙。
这个比喻本身是很简单的，一个有钱人发现他的管家（或是替他管理生意的）浪费他的金钱，便立即把他解雇。谁知那名管家在到期离职之前，想出了一条妙计来为自己的将来铺路。他把那些欠下他主人债项的人叫来，逐一注销他们百分之二十至五十的债，于是那些人很感激他，当他失业的时候，那些人便觉得有义务要帮助他脱离窘境。
这很明显是一个聪明的计划，但亦很明显的是一种不诚实的行为。可是，当那个主人知道这个管家的所作所为后，他不但没有如我们想象的一般，把那个管家关进监牢，反而非常欣赏管家的聪明，甚至夸奖让的深谋远虑。
我们所以觉得这个比喻难以理解，其中一个原因就是主耶稣竟然用了这个很明显是不诚实的行为来说明一个重要的属灵真理。不过，基督从来没有夸奖过那管家的不诚实，他只不过强调他的精明，懂的利用钱财来得到非钱财的目的——用金钱来交朋友，以致在他需要时，能“走投有路”。
我们最难明白的就是耶稣在说完比喻后所作的批评。首先，他说：“今世之子，在世事之上，较比光明之子更加聪明（路十六8）。”跟着，他下了一个令人极为吃惊的评语：“我又告诉你们，要借那不义的钱财，结交朋友，到了钱财无用的时候，他们可以接你们到永存的账幕里去（路十六9）。”简单来说，耶稣是告诉沃恩要好好利用钱财，以致当它变为无用的时候，我们仍然可以得着照顾。
在耶稣这番话语中，有两点是叫我吃惊的：第一就是玛门是不义的，第二就是我们要利用它来交朋友。这两个观念是那么自相矛盾，以致我们很难相信耶稣曾经说了这些话。
当基督谈及不义的玛门时，他是在强调金钱的堕落本质。不义是玛门的必然属性。耶稣在这里所用的字眼是很厉害的。有些译本把它译作【罪恶的玛门】，也许这个译法最能捕捉到这个字的丑恶意味。埃罗对这篇经文作注解时，曾经这样说：“这句话指出玛门是产生及引起罪恶的。而玛门这不义的象征，是来自罪恶的。不义与神的道相违背，这正是玛门的商标。
我们很难接受玛门本质上是不义的说法。我们都希望金钱不能控制我们，而且其本身是没有权力的。但当耶稣把不义这个形容词加在玛门身上时，他禁止了我们再用那么天真的眼光去看财富，我们必须硬起心肠，现实一点来面对金钱。
事实上，那些整天在金钱堆里打滚的人清楚地知道金钱并不是中性的。正如主耶稣所说：在这些事上，今世之子比光明之子更加聪明（路十六8）。他们知道金钱绝非无害，它是毒药，如果运用不得法，很少东西会像它有那么大的杀伤力。但他们亦知道一旦胜过金钱，并懂得如何使用它时，它的能力实际上是无限的。没有一样东西像金钱有那么大的购买力。今世之子明白他们可用金钱来换取非钱财的东西，而他们也真是这样作！金钱是用来威吓别人的武器，迫使他们跟你站在同一阵线上；金钱可用来收买名誉地位，令别人效忠你；金钱又可用来贿赂别人，还可以作很多其他的事。金钱是人类社会中一样最有能力的东西。
而这是耶稣说要用不义的玛门来结交朋友的原因。与其逃避金钱，不如拿取金钱，把它使用在天国的事工上。我们必须知道金钱是万恶，但与其舍弃它，倒不如战胜它，把它花在非钱财的用途上。我们必须胜过金钱，控制金钱，用它来达到更大的目标。主耶稣教导我们要利用金钱来扩展神的国度，如果我们只是得过且过的把它花掉，而不懂好好地运用它，那将是一个极大的悲哀。

五、拼命地赚钱、拼命地省钱、拼命地捐钱
拼命地赚钱 
在清教徒看来，财富是造物主交托的代管物，人必须履行好自己管家的职责；人的一切不属于自己，只是替上天管理、保管、使用并分配这些财物。财富增加也不是为了自己，而是荣耀上帝。任何加增财富的行为，都有了神圣的意义。 管家的观念，也是清教徒能够竭尽一生、永不停息地赚取财富的思想指南。如果为了自己吃喝玩乐，赚到一定程度就有可能停止，因为个人一生的消费和花费是非常有限的。如果是为他人做管家来赚取财富，就不再是满足自己的需要，而是为了不断地增值，以求主人的悦纳，这样一种赚取财富的精神动力就是持续不止、永不停息的。

拼命地省钱
清教徒认为：任何无节制的人生享乐、纵情狂欢，都会驱使人舍弃职守、堕落贫穷。
在清教徒的理念中，要对日常生活的费用尽量节俭，但节俭完全不同于吝啬，因为正是由于节俭才能使一个人在该大方的时候大方，在该出手投资的时候出手。

拼命地捐钱
“拼命地挣钱，拼命地省钱，拼命地捐钱”，在这句作为清教徒精神真实写照的话语中，最后一句的意义非常巨大。没有最后一句，清教徒精神就不能构成一个整体。虽然我们必须要以赚取财富为天职，但在牟利这个人生目的的背后，有着更高的、终极的人生目的，这就是对人类、对他人、对世界的爱。没有了爱，赚取财富就与永恒无法联系起来；没有了爱，经营活动就成了功利性的、最终虚无的行为；没有了爱，我们每个人的人心就得不到最终的安顿。惟有爱，使我们的经济活动和每天的工作充满了意义，使我们的弁利活动和赚取财富得到了永恒之光的关照。