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读《马克思与流浪儿》有感：仰望马克思
——读《马克思与流浪儿》有感
树会济二矿太阳花文学社
我想，马克思是与中国有着很深的缘分的。在世界各地到德国马克思墓前拜谒献花的也是以中国人为最多。我们与他有着太深太深的感情了。中国因为找到了马克思主义，才看见救国救民的明灯。
有一年，因为一次匆促的行旅，我到了外省的一个村子里寻找故人，在那个用草苫盖的泥坯屋子里，我一进门，两眼就看不见屋子里的东西，片刻才适应屋子里的摆设，屋子太暗了，我最先看见的就是中堂上悬挂的一幅福禄寿图，而在它的上面则是五幅人物油画，分别是马克思，恩格斯，列宁，斯大林，毛泽东。整整齐齐在墙上贴着。这一下让我想起自己的家乡一些没有拆掉的老屋里有类似的装饰。
前几日我在书店看一个青年人寻找《资本论》，而店员却说此书已经没有货的消息，那个人焦急的样子，都让我想起自己读一本关于马克思的书。
这就是一对德国作家夫妇共同完成的长篇小说《马克思与流浪儿》。在这本书里，我深深被一代伟人的为全人类造福而顽强追求的精神感动。这本书在一次搬家中丢失了，可是大概的意思我还是记得的，因为我对它太熟悉了。那是家里困难，我刚到矿上上班，每次拖着疲惫的身子休班回家，就把这本书还有另外两部书一起放到床头，边看着一边也就慢慢睡着了。有时拿出来不看，但心里的慰藉是有的，是一本带给我温暖和力量的好书。
小说主要描写了马克思在伦敦生活学习斗争的场面，从一个侧面得以窥见伟人的不平凡的一生。他在伦敦遇到一个在工厂做工的少年，从他的讲述中看到资本家对童工的欺凌和剥削，让马克思进一步深入工厂，掌握第一手资料，并与工人展开了争取工资待遇的斗争。
马克思对童工寄予深切的同情，并积极与大家一起战斗。以此为线索，横向对马克思的方方面面作了忠实于历史的表述。
首先是他的伟大的志向。他刻苦的学习就是希望能从政治社会和文化方面对复杂的生活作出概括，找出人类活动的基本规律，从而达到为全人类造福的目的。这是一种完全摆脱个人私利的崇高愿望。在他认为的幸福里，他这样说：谁能使地球上最大多数的人获得幸福，他才是最幸福的人。
他这样说也是这样做的，他从事的事业正是为了大多数人的利益。
在书中可以看到，他为了像普罗米修斯一样，给人间盗取真理的火种，他作出了怎样的努力，"在科学上没有平坦的大道，只有不畏劳苦沿着陡峭山路攀登的人，才有希望达到希望的顶点。"
在伦敦的图书馆，那个一头白发的图书管理员按照他开列的书单，给他推来一车书，他不明白这个几乎每天准时从上午学习到晚上的长满大胡子的人，到底是研究那方面的专家，要是文学家，可是书单里还有数学物理方面的书籍，要是一位科学家，书目里怎么会有大量的历史学的报告，他不像个沽名钓誉之人，很认真的做笔记，这样的态度不管他做什么都是让人感动的。
他不知道，马克思是希望在各种学科的探究中能寻找到让人类获得幸福的手段。
也正因为如此，他本可以用他扎实的经济学理论为他在金融中赢取高额利润，让自己凭借着聪明智慧过上衣食无忧的生活，可是他却选择了一条充满艰辛和苦难的路。为此牺牲了很多宝贵的东西。
在这本小说里对马克思的贫困的生活做了生动的描写，更加凸显了伟人的情怀。他成了被驱逐的人，不受欢迎的人。他的衣服当出去了，没有钱去取，而天一下子冷起来了，他不得不在屋子里学习。孩子们出去赊牛奶面包，却没有一家愿意再赊给他们。他没有硬币去买一份报纸，更没有邮票去寄自己刚写完的稿子。最伤心的还是他的儿子得病没有钱治疗，去世了没有钱去购置一个小棺材，可怜的燕妮夫人一趟趟到流亡者那儿去借钱。
只有把自己的命运同全人类的命运联系在一起的时候，任何困难才压不垮他。
除此之外，那乐观主义精神和伟大的友谊也是书中最温暖最感人的东西。他们在最困难的几乎支撑不下去的时候，往往一封寄自曼彻斯特的信让一家人眉开眼笑，那一脸的愁云也散开来，这就是恩格斯的无私帮助，这是大家公认的人类史上最美好最伟大的友谊。
那一章我经常去读，带给自己的是会心的微笑。往往是恩格斯从外地赶来，这成了一家人的节日。他们放下手头的工作，一起到离家不远的一片山坡草场上去散步，恩格斯因为对军事的研究让人刮目相看，连孩子们也崇拜地称呼他"将军".这样"将军"就让马克思的小儿子骑在自己背上，大家一起玩起了打仗的游戏，燕妮和劳拉往往躲不过"将军"的袭击而甘拜下风。这样整整一个下午，那荒寂的久不去人的草场就不断传出开心的笑声。
这样的一本书，我每次打开都会有一种激情一种力量在我身上流淌。我感想它那么久地陪伴在我身边。我想我会不断从马克思身上受到启发和鼓舞。
让我引用《生命的巅峰》一书里的最后一段话作为结束语吧。"恩格斯在整理朋友的手稿遗产时，感到自己不那么孤单了。他同马克思的联系，似乎并没有中断。他经常在紧张的工作之余，长时间凝视壁炉那熊熊燃烧的炉膛，他在想，真正天才的东西，要受到时间的检验，今后，人们将永久地从马克思的无穷无尽的智慧宝库中汲取信念，紧跟着他，去领悟生活的深邃的精髓。"
第二篇：读马克思经典原著有感（精选）马克思经典原著——《政治经济学批判导言》有感
马克思在其不朽著作《政治经济学批判导言》提出了许多深刻的观点，这些光辉的思想有如煜煜晨星，穿越百余年的历史云烟，至今仍在指导着我们的前进方向。然而，我读《政治经济学批判导言》，却被以下这段话所感动：“自从弗里德里希·恩格斯批判经济学范畴的天才大纲发表以后，我同他不断通讯交换意见，他从另一条道路得出同我一样的结果，当1845年春他也住在布鲁塞尔时，我们决定共同钻研我们的见解与德国哲学思想体系的见解之间的对立，实际上是把我们从前的哲学信仰清算一下。这个心愿是以批判黑格尔以后的哲学的形式来实现的。八开本两厚册的原稿早已送到威斯特伐里亚的出版所，后来我们才接到通知说，由于情况改变，不能付印。既然我们已经达到了我们的主要目的——自己弄清问题，我们就情愿让原稿留给老鼠的牙齿去批判了。”
人一生的思想就像一条蜿蜒流淌的河流，它总是随着地形、降雨量等外界条件的变化而变化，如果非要说有什么不变的话，那就是它永远向前奔流的内在特性了。只有变，才是永恒不变，伟大如马克思者，在其一生中，也免不了要时时清算自己的哲学信仰，在不断的自我否定当中探索真理；而一旦在探索真理的路途中又向前迈出一步，他就更加坚定地向前走去，无暇顾盼身后的足印，不论这些足印多么辉煌，多么深刻，多么令人叹服。因为他知道，河流一旦停止了它匆匆向前的脚步，就不会再翻滚出晶莹的浪花，也不会再发出恢宏的涛声，即使这条河流再浩瀚，再宽广，它也不能够再被称作河流，而不过是一潭死水而已。僵化的马克思主义不是真正的马克思主义，正如截断的河流不再是河流。
人的生命总是有限，而探索真理的道路却是无穷。马克思他老人家探索真理的脚步，终究在无法违背的自然规律面前终止了。但假如马克思活到了今天，他是否还会继续清算自己的哲学信仰，是否还会毫不吝惜地将自己那些被一代代学者拿着放大镜研读，并且一个字眼也改动不得的经典著作，交付给老鼠的牙齿去批判呢。答案几乎是不言自明的。有勇气又有能力时时清算自己的哲学信仰，在不断的自我否定当中探索真理，这才是马克思的伟大之处。而每一个自称的马克思主义者，也都应该不时地问一问自己，是否有这样的勇气及能力吧。
马克思说“。“我们判断一个人不能以他对自己的看法为根据，同样，我们判断这样一个变革时代也不能以它的意识为根据；相反，这个意识必须从物质生活的矛盾中，从社会生产力和生产关系之间的现存冲突去解释。无论哪一个社会形态，在它所能容纳的全部生产力发挥出来以前，是决不会灭亡的；而新的更高的生产关系，在它的物质存在条件在旧社会的胎胞里成熟以前，是决不会出现的。”
社会主义和资本主义是当代最主要的两种价值观，也是当代最基本的两种社会制度。马克思主义揭示了人类社会发展的一般规律，并且对人类社会形态作出了科学划分。这两种划分对应关系在于：原始社会、奴隶社会、封建社会对应于“人的依赖关系”；资本主义社会对应于“以物的依赖性为基础的人的独立性”；共产主义社会对应于“建立在个人全面发展和他们共同的社会生产能力成为他们的社会财富这一基础上的自由个性”。
我们知道，马克思、恩格斯创立科学社会主义理论是在19世纪的中叶。在此之前，社会主义作为一种价值观、作为一种社会思潮，是人类批判资本主义、幻想代替资本主义的一个美好理想。在此之后，世界各国的无产阶级在马克思主义理论
的指导下，进行了各种各样的斗争。但直到他们去世之前，还没有形成任何现实的、真正意义上的、由无产阶级作为统治阶级的社会制度。资本主义以当时先进的社会制度，为共产主义准备了相对发达的生产力和丰富的物质条件。这样一来，实现人的“自由个性”的任务，就历史地落在了资本主义制度的肩上。
人类社会目前处于“以物的依赖性为基础的人的独立性”阶段，中国也不例外。如果按照马克思主义的创始人关于社会状态的划分，中国社会现阶段的发展状态应该对应于资本主义社会。但这是不符合事实的。事实是，中国历史上虽然出现过资本主义的生产方式，但并没有真正形成资本主义制度。中国社会的发展演进，的确出现了特殊形式。封建社会没落之后，中国没有按照人类社会发展的一般规律进入资本主义社会，而是在中国共产党的领导下，无产阶级和广大劳动群众夺取了国家政权，开始了新民主主义社会和社会主义初级阶段。因此，我国社会主义初级阶段应该是在中国特殊的国情条件下，在人类社会发展的第二大形态中，具体社会制度演进的一种特殊形式。它在本质上不同于经典的资本主义，完全有理由承担起为人类社会向第三个阶段——共产主义迈进创造十分发达的生产力和极为丰富的物质财富的一部分任务。
社会主义初级阶段生产方式具有巨大的包容性。资本主义在其发展过程中创造的、诸如市场经济体制、先进的科学技术、社会化大生产、现代企业制度等等，都是人类文明的先进成果。社会主义初级阶段生产方式理应吸收和继承。社会主义初级阶段的生产关系具有明确的“消灭剥削，消除两极分化，最终实现共同富裕”的本质要求和终极目标。这是对资本主义生产关系内生弊端的觉悟，是对资本主义生产方式的扬弃。因此，社会主义初级阶段生产方式有两个最显著的特征：一是从半殖民地半封建社会的落后生产方式中脱胎出来的。它相对于不发达的物质生产，不可能完全超越资本主义生产方式；二是在人类对资本主义生产方式深刻认识、理性把握的基础上产生的。它通过自己的发展、壮大而扬弃资本主义生产方式。社会主义初级阶段生产方式把发展生产力和消除资本主义生产方式的弊端当作己任。社会主义初级阶段，是建设有中国特色社会主义整个历史过程中的初始阶段。按照马克思主义哲学原理分析，社会主义和资本主义之间的矛盾运动，同一性表现为合作、借鉴、发展，斗争性表现为对抗、摩擦、代替。社会生产力的巨大发展，最终会使社会主义代替资本主义成为一个自然的历史过程。但就社会主义初级阶段同当代资本主义制度的关系而言，我们既要清醒地认识到两种意识形态、两种社会制度长期对抗的客观必然性，也要清醒地认识到它们之间暂时的、有条件的同一性。它们之间存在着平等竞争、互相借鉴、长期共存的历史机遇。一个社会形态能够长期稳定并不断发展，其中必然有符合自身发生、发展的客观规律在起作用。马克思主义认为，生产力决定生产关系，生产关系反作用于生产力。生产力和生产关系的统一构成社会的生产方式，决定着社会发展。有什么样的生产方式，就有什么样性质的社会。我国现阶段实行以公有制为主体、多种所有制经济共同发展的基本经济制度，生产方式是以公有制为主体、多种所有制共同占有为基础的。建立在这一基础上的社会既区别于资本主义社会，又不同于共产主义社会，这就是社会主义初级阶段。历史演进的特殊性决定了中国共产党要领导一个崭新的社会制度，去完成在西方国家由资本主义制度完成的历史任务。这就是社会主义初级阶段，一个相当长的历史阶段。“社会主义的本质，是解放生产力，发展生产力，消灭剥削，消除两极分化，最终达到共同富裕。但这是一个漫长的历史过程，“需要我们几代人、十几代人，
甚至几十代人坚持不懈地努力奋斗”。这段话是改革开放的总设计师邓小平同志说的。
人类社会发展的总趋势只能是社会主义代替资本主义。但这种代替必须体现在社会制度上，而社会制度的变革又依赖于社会生产力的发展。社会主义和资本主义都是人类进步的社会历史产物。它们的性质根本对立，但在当代同处于人类社会发展过程中的第二大形态，具有共同的“社会存在”——“以物的依赖性为基础的人的独立性”。当人类进入20世纪以后，社会主义的价值观终于获得了自己的制度载体——社会主义国家。中国从半殖民地半封建社会过渡到共产主义社会，需要经过一个社会主义的初级阶段，用来解放生产力、发展生产力、不断摆脱对物的依赖性，为人的自由而全面的发展创造条件。而中国共产党的国家，就称中国特色的社会主义.所以，得出这样的结论：社会主义和资本主义在相当长的历史时期内都会共存于人类社会。它们之间既对抗又传承。在当代世界，社会主义和资本主义之间的矛盾运动虽然错综复杂，但两者的共存占现实主导地位。它们的存在都是现实的，都有其合理因素。不论是资本主义国家，还是社会主义国家，生产力发展水平都还远远没有达到人们期望的那种高度发达的程度，贫富差别是目前所有国家面临的共同问题。因此，社会主义取代资本主义、完全战胜资本主义还不可能上升到现实主导地位。
人类社会发展的总趋势只能是社会主义代替资本主义。但是，马克思的科学论断也一再的被历史的实践所证明“无论哪一个社会形态，在它所能容纳的全部生产力发挥出来以前，是决不会灭亡的。”人类社会一定会实现共产主义，但是任重而道远，需要我们几代、十几代人不懈的努力和奋斗。
第三篇：读马克思原著有感读马克思原著有感
读马克思的原著，如同和他的思想对话，如同走近了一个哲学又深邃的世界。大体阅读并学习了《马克思主义原著选读》，《路德维希.费尔巴哈和德国古典哲学的终结》、《马克思关于费尔巴哈的提纲》、《德意志意识形态》等哲学经典著作，使我受益匪浅。通过读原著，我进一步认识到马克思主义哲学确实是一门科学，它是认识一切事物的总开关和金钥匙。我们作为理工科学生，思维探寻在自然科学领域的同时，运用马克思主义哲学指导自己，会使自己的思想更加符合实际，符合事物发展的客观规律。同时本次阅读原著最大的收获还有是从批判的角度来研讨哲学问题，在巨匠们思想火花的碰撞中体味了对世界本真的思考。
通过阅读，我对哲学的基本问题有了批判性认识。以前对思维和存在的关系问题，是哲学的基本问题这一命题，有着统一同一的认识，来自于政治课本的解读。本次学习原著，不仅对思维与存在有了更深层次的认识，而且对那些片面的思想和观点有了批判性认识。在《路德维希.费尔巴哈和德国古典哲学的终结》这篇哲学经典著作中，马克思深刻剖析了费尔巴哈以前的，以客体的形式来理解对象和现实感性、要害是敌视人的‘纯粹的唯物主义'，马克思批评费尔巴哈说：‘他对感性世界的‘理解’一方面仅仅限于对这一世界的单纯的直观，另一方面仅仅限于单纯1
的感觉'。马克思恩格斯总结了人类认识史，鲜明地提出：‘全部哲学，特别是近代哲学的重大的基本问题，是思维和存在的关系问题。'这个问题有两个方面，第一方面指的是思维和存在、意识和物质、精神和自然界，何者是本原的、第一性的，何者是派生的、第二性的。恩格斯说：‘哲学家依照他们如何回答这个问题而分成两大阵营。凡是断定精神对自然界说来是本原的，从而归根到承认某种创世说的人，组成唯心主义阵营。凡是认为自然界是本原的，则属于唯物主义的各种学派。'哲学基本问题第二方面指的是，思维能否认识现实世界。恩格斯论证了世界的可知性。马、恩对黑格尔、费尔巴哈哲学进行革命的改造，论述唯物主义和辩证法的基本思想及其有机统一，创立辩证唯物主义。恩格斯指出：‘世界不是既成事物的集合体，而是过程的集合体，其中各个似乎稳定的事物同它们在我们头脑中的思想映象即概念一样都处在生成和灭亡的不断变化中，在这种变化中，尽管有种种表面的偶然性，尽管有种种暂时的倒退，前进的发展终究会实现。'马克思和恩格斯不仅承认世界的联系和发展，而且承认这种联系和发展有着客观规律的。‘辩证法就归结为关于外部世界和人类思维的运动的一般规律的科学'。从而提出了唯物辩证法的基本原理：对立统一规律、质量互变规律、否定之否定规律和本质和现象、内容和形式、原因和结果、必然与偶然、可能和现实五大范畴。
马克思恩格斯把唯物主义贯彻到社会历史领域，就是要在社会历史的客观联系中发现其运动的一般规律。恩格斯说：‘在这里也完全像自然领域里一样，应当通过发现现实的联系来清除这种臆造的人为的联系；这一任务，归根到底，就是要发现那些作为支配规律在人类社会的历史上起作用的一般运动规律。'恩格斯分析了人们思想动机背后隐藏着的动因后，阐述生产力和生产关系，上层建筑和经济基础的关系，提出阶级斗争是阶级社会发展的动力，生产方式是社会的决定力量，生产力是社会发展的最终决定力量的命题，从而创立了历史唯物主义及其基本原理。通过这些社会矛盾运动，推理断定社会发展的方向，共产主义社会的建立和资本主义的灭亡是必然的。
我对对唯物主义有了历史观的纵向解读。在《关于费尔巴哈的提纲》、《德意志意识形态》等论著中，马克思深刻剖析了费尔巴哈以前的，以客体的形式来理解对象和现实感性、要害是敌视人的‘纯粹的唯物主义'，以费尔巴哈为代表的不是把‘感性理解为实践活动'的‘直观唯物主义'。马克思批评费尔巴哈说：‘他对感性世界的‘理解’一方面仅仅限于对这一世界的单纯的直观，另一方面仅仅限于单纯的感觉'。近代唯物主义在马克思这里获得了它的发展形态――‘实践唯物主义'。马克思在《关于费尔巴哈的提纲》中阐明了自己的观点：‘从前的一切唯物主义---包括费尔巴哈的唯物主义的主要缺点是：对事物，现实，感性，知识从客体的或者直观的形式去理解，而不是把它当作人
的感性活动，当作实践去理解，不是从主观方面去理解。'这段话不仅指出了旧唯物主义的缺陷，而且从相反方面印证了新唯物主义的内涵。针对费尔巴哈直观的唯物主义的这些局限，马克思把自己的新哲学命名为‘新唯物主义'、‘实践的唯物主义'，并指出：费尔巴哈‘和其他理论家一样，只是希望确立对现存事实的正确理解，然而一个真正的共产主义者的任务却在于推翻这种现存的东西'。‘哲学家们只是用不同的方式解释世界，问题在于改变世界。'‘旧唯物主义的立脚点是‘市民’社会，新唯物主义的立脚点则是人类社会或社会化了的人类。'马克思形成了自己明确的哲学观，他又加进了批判包括费尔巴哈在内的一切旧唯物主义的新因素，从而使自己的哲学观与一切旧哲学观划清了界限。
我对人的本质有了深层次的理性思考。马克思对人的研究不像费尔巴哈那样从自然的关系观察人，而是力图在一定的社会关系中，从人的社会活动中去解决人的本质问题，这个细微的差别随着研究的深入而不断扩大，最后马克思建立了与费尔巴哈完全不同的人的理论。
人从根本上说是‘实践人'，‘实践是人的本质'这是一个结论性的命题，是马克思经过缜密分析而得出的科学结论，从哲学上说，就在于它是建立在科学的历史观------唯物史观的基础之上。费尔巴哈的人本主义哲学体系虽然在认识上是唯物主义的，但由于他否定了人的能动作用和历史作用，所以在历史观上
走向唯心主义。忽视人的主观能动性，这是马克思和恩格斯对费尔巴哈的批评，在马克思主义唯物论中，人通过‘实践'主动地认识、改造世界是一个很核心的问题。
马克思指出。‘生命活动的性质包含着一个物种的全部特性、它的类的特性，而自由自觉的活动恰恰就是人的类的特性'。作出了‘人的本质并不是单个人所固有的抽象物，在其现实性上，它是一切社会关系的总和'的著名论断，这是马克思批判费尔巴哈的人本主义思想时形成的理论，既是对以往一切把人的本质归结于‘单个人所固有的抽象物'的观点的根本否定，又是对人的本质所作的最基本的科学规定，并为考察人的本质提供了科学的方法。
马克思建立了以实践的思维方式理解人的社会性。作为现实的人，他的自然性、意识性是由于被社会化了的属性，所以只有从社会性才能合理地理解人的自然性、意识性，只有从社会性理解的自然性、意识性，才实现了马克思主义对旧唯物主义自然人、唯心主义理性人的超越。作为现实的人，他又是在社会关系、社会生活中从事实际活动的人，是受社会规定被社会化了的人，人的社会化即是人自身的生成和发展。马克思从实际活动的现实的人出发，从研究人的物质生活条件开始，认为劳动作为联系人与自然的终结，使人在通过劳动改造自然的同时也改造了自身，人的劳动不仅体现自己的本质力量，还体现类的本质，人的劳动无论是内容还是存在方式都具有社会性，是社会性的活动。人的劳
动不只是单纯的人与自然简单的物质交换，还体现了人与人之间的关系。马克思通过对人的研究，一步步深入社会生活的内部在社会历史观上也获得了与费尔巴哈根本不同的理解。马克思之所以能够通过对现实的人的研究而发现唯物史观，内在根据是社会与人的特殊的关系。社会是人的社会，认识社会的人既不能离开社会去研究人也不能离开人去研究社会，对于马克思来说，真正的‘现实'，乃是人的‘能动的生活过程'，是‘人们的实践活动和实际发展过程'，只有这样才能达到对‘现实的描述'。
马克思把人当作‘在历史中行动的人去研究'即当作在一定历史发展阶段上的一定社会关系中从事实践活动的人来研究，从而把对人的研究与对社会的研究结合起来，找到了费尔巴哈没有找到的从抽象的人转到现实的人，活生生的人的道路，才能够用‘关于现实的人机器历史发展的科学'代替费尔巴哈对抽象的人的崇拜，并在‘劳动发展中找到了理解全部社会历史的锁钥'，改变了哲学问题的提法和探讨哲学问题的思维方式。
第四篇：读《马克思传》有感《马克思传》读后感
本学期我们学习了《马克思主义基本原理概论》，里面的各种经典理论，使我对马克思本人产生了极大的兴趣。前些天我终于在学校图书馆把《马克思传》看完了，现在对马克思有了更深入的了解，也让我更崇拜他的不懈追求和对人类发展的巨大贡献。
卡尔.马克思是伟大的无产阶级革命导师，科学共产主义学说的奠基人。他从青年时代起，就投身于探索人类社会发展规律的努力。纵观马克思的成长，教育对他的影响尤为重要。任何时候教育都是对人影响最大的因素之一，从开始他的父亲及朋友居佩尔牧师在宗教方面对他的影响，其理想主义的态度，反映到后期形成的共产主义理论，而后在大学里面对文学诗歌的极度狂热，奠定了他对爱情的态度，其实浪漫主义和理性主义本为矛盾的融合体，在爱情当中，虽然也有过波折，但最终还是幸福的和燕妮幸福的走到了一起。虽然马克思个人为自己的事业奉献其一生，但这些成功也离不开他的亲人，尤其是他的妻子的鞭策和支持。马克思的一生也是他思想形成的一生.思想的形成受很多因素影响，家庭环境，社会环境，个人性格，爱情，生活，事业，等等。童年时代的马克思就可以看出来是带有极强的个性，由于是家中唯一的男孩，自然而然在和女孩们的相处中处于领导地位，这也导致在和朋友的交往中显得高傲，他成年后强势的作风应该也源于此.马克思也有很多缺点。他不善于理财，对生活安排的没有条理，房间里十分杂乱，有关马克思大学生后的最后一份资料宣称他曾几次求债，并表明他在学校的五年中至少改了十次地址。而他后半生的经济来源，
也大都来自于恩格斯的帮助。除了经济方面的原因，思想方面也是有很大差异的。谁也不能否认马克思是一个伟人，但谁也不能否认他只是一个凡夫俗子。我们不能太注重"伟人"这个光环而忽视了人性最真实的一面.世上无完人，有瑕疵才会显得真实，才会让人有兴趣去深入了解。
这些也告诉我们，虽然我们每个大学生都是凡夫俗子，只要树立远大抱负，不懈追求，我们一样可以成为伟人。我们作为新一代大学生，必须把实现人生价值与祖国的发展联系起来。当年周恩来的目标是为中华崛起而读书，现在我们应该是为祖国的强盛而奋斗。马克思的工作态度和方法非常值得我们学习。我们可以说马克思是天才，那么什么是天才呢。天才就是勤奋。马克斯也不例外。他非常勤奋，经常不分昼夜地工作。在动荡的日子里，如果白天被打扰了，他就在夜里工作，很多时候几乎通宵达旦，直到身体实在不能支撑的时候才停下来稍事休息。等到稍微恢复了，他又投入到紧张的工作中去。他对工作的热情值得我们学习。广泛涉猎为他的研究积累了大量的资料素材。《资本论》一出版就轰动世界。当我们抱怨什么都得不到，说成功太难的时候，不妨静心想想这其实只是因为我们付出太少。这个时代并不缺乏天才，而是缺乏勤奋的人。
总之，马克思这一生既传奇又平凡，他勤奋执着，有着明确的远大目标，这些或许是我们当代大学生最最应该学习的吧
第五篇：读《马克思传记》有感读《马克思传记》有感
读了《马克思传记》这本书，让我受益匪浅。
《马克思传记》叙述伟大的思想家、革命家卡尔o马克思传奇的一生。1818年5月5日，马克思在出生了。马克思从小酷爱知识，从不追求分数和奖励。在19世纪，资本主义社会工人阶级受资本家剥削，面对社会现状，马克思深感同情，为解放所有受压迫的无产阶级者，他树立了解放全人类无产阶级的理想和抱负，孜孜不倦地忘我读书。他通过深入工人阶级了解工人疾苦，以深厚的文学功底，写出了厚厚的《资本论》。揭示了资本家发家致富的来源于相对或绝对延长工人劳动时间从而榨取工人剩余劳动力，这就是闻名全世界的利润率和剩余价值论。马克思以他毕生精力创立了马克思主义，为世界革命指明方向。
当读到马克思的学生时代这一部分，说实话，里面的很多内容我都没有看懂，可见我是一个多么浅薄的人。应该对加强对哲学方面的了解与学习。
麦克莱伦笔下的马克思不仅降低为凡人，而且也降低为凡夫俗子。作者从思想、生活和性情等多个不同角度给人们展现了一个真实、生动且有血有肉的马克思形象。马克思既是伟人，更是一个平凡的人，凡是平凡人所具有的七情六欲、喜怒哀乐，他都具备。
书中描写马克思孩童时代的情况就很少。但从一些细节中我也猜出马克思小时候一定读过很多书。因为肚子里有东西，才讲得出很多
生动有趣的故事。调皮、聪明、爱读书，我想马克思小时候的性格应该就是如此的吧。
在马克思的中学时代，他的性格更是让很多人爱恨交织。爱他是因为他可以随时开始男孩子式的玩闹，怕他是因为它能够毫不费力地写讽刺诗文嘲笑他的对手。他曾轻蔑地谈到：“有一些农村来的笨人，他们准备投考教会学校，大多数人领取助学金。”这一句话让我想起来上次在校内上看到某一位XX县区同学的状态签名：“双休日过得真快，又要去松江那破地方见那些乡下人了。”我想无论哪一个人看到，心里都会不舒服的吧。所以马克思在学校期间没有交到长久的朋友，这也怨不得别人吧。马克思在离开学校前的一个行为让我很有共鸣。他因为讨厌当时的副校长，所以在向所有老师辞别是唯独没有理睬那个校长。其实作为学生，我们都有类似的经历。因为不喜欢某个老师，所以他布置的作业老师马马虎虎地完成，上课也不会像其他课那样认真听讲，教师节也不会写张贺卡送给他。也许这种行为看起来很幼稚，但这的确就是我们内心深处的抗议。
马克思也有很多缺点。他只要一旦有了钱，便生活“奢逸”。他不善于理财，对生活安排的没有条理，房间里十分杂乱、肮脏，充满烟草味。年轻时的马克思酗酒，好打斗，曾被学校关禁闭。而其中，挥霍是他最大的毛病。他的母亲一直劝他适度地消费酒、咖啡和胡椒粉。“我们可敬的儿子不顾一切协不顾一切惯例，一年花了七百塔勒，
好像我们是阔佬，可是，就算是最富有的人花的钱也不超过五百。”他的父亲如此埋怨道。
马克思与他父亲之间的关系算是比较糟糕的吧。除了经济方面的原因，思想方面也是有很大差异的。马克思曾把一些诗歌献给他的父亲，但都不怎么附和父亲的口味。老马克思甚至鼓励儿子努力写一首渗透德意志精神的颂诗。但马克思的榜样是海涅，歌德和席勒。他的诗歌包括了德国浪漫主义的，除政治上反进步和名族主义之外所有的著名主题。老马克思也曾激烈地批评儿子“在昏暗的油灯下胡思乱想，蓬头乱发，虽不在啤酒中消磨放任，却穿着学者的睡衣放荡不羁；离群索居、不拘礼节甚至对父亲也不尊重。尽管马克思与父亲意见并不合，而且玩世不恭，但马克思并没有与家庭断绝往来，也并没有因此而讨厌父亲，而是一直保持着对父亲的热爱。爱琳娜道：“他从来都是不知疲倦的谈论他，他一直带着他父亲一张上了年纪的照片，从来不把照片给别人看，他说是因为它已经很不像原来的样子了。”其实就像我们和父亲的关系一样，我们所选择的兴趣、职业、朋友也许不符合父母的要求，从而产生了误解和矛盾，但是，在各自的心里都还是深深爱着对方的。只是各自的方式不同了。
马克思是一个伟人，但谁也不能否认他只是一个凡夫俗子。1841年4月15日，马克思被耶拿大学在缺席的情况下授予博士学位。对此，作者甚至认为，耶拿大学比柏林大学级别低，比较容易拿到学位，加之那里又有熟人，所以拿到学位，并不费多大劲。这不就是我们所
说的耍小聪明的伎俩吗。我们不能太注重“伟人”这个光环而忽视了人性最真实的一面。世上无完人，有瑕疵才会显得真实，才会让人有兴趣去深入了解。
当然，马克思给我们树立了榜样，正如他所说的。“如果我们选择了最能为人类福利而劳动的职业，那么，重担就不能压倒我们，因为这是为大家献身。那时我们所感到的就不是可怜、有限、自私而是乐趣，我们的幸福属于千百万人，我们的事业将默默地，但是永恒发挥作用地存在下去，而面对我们骨灰，高尚的人将洒下热泪。”这段伟大的名言将激励我们脚踏实地地去学习、工作，向目标不懈奋斗，做一名对社会、国家有用的人。
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