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《慈善的高山厚土》有感
——《慈善的高山厚土》有感
王家斌
记不清这是玉林的第几本书了。而且，坦率说开始也没太看重。但一展卷，就不能不刮目相看了。
首先，其架构就不仅承载着中国慈善史的厚重，还囊括了从创始到成熟的重大历史之事件。这当中，我更感兴趣的自然又是发生在历届16位老会长身上那些感人的故事。
如中华慈善总会首任会长崔乃夫，早在童年就因老家昌平大灾见有人搭棚舍粥和1937年战乱中又有人设难民救济所使水深火热的灾民得生存，对慈善事业就有深刻的体验与感悟。后来成为共和国的民政部部长，对中国的慈善事业才有了大胆探索与开创。到20世纪80年代，他已认识到老百姓的贫困疾苦若无全社会的支援，仅靠政府是很难解决的。如发放救济款，仅靠政府定标准，有的用不了有的还不够；如灾民急需大量的防寒衣物，若不靠城市居民的爱心损赠就更难筹措了。于是，就呼吁并实施了动员全国民众向贫困地区损赠衣被的活动。结果，不仅得到社会各阶层广泛的响应，还引起中央和国家领导人的重视与肯定。
再后来，随着经济的发展和人民生活水平的提高，财政每年的扶贫款也增加了20亿元。但尽管如此，对众多的贫困地区来说仍杯水车薪，只能应对一些突发的灾难。而若想从根本上缓解这一难题则必需担巨大的风险，从传统的财政拨款转向发行福利彩票的这条路。当然，为使这一设想的得以实现，他亦在国内外作了审慎的调研与考察。并于1986年8月18日以民政部的名义，向国务院正式报送了《关于开展社会福利有奖募捐活动的请示》。就这样，又经过长达两年的研究与论证，经国务院和中国共产党中央书记处批准后，1987年7月27日中华人民共和国的第一批800万张面值一元彩票终于面世了。1993年10月和1994年5月，中国社会福利有奖募捐劵发行中心又被国际彩票组织接纳为正式会员。
恰如书中所说的，彩票，既是一种经济现象，也是一种政治和文化现象。在当时的情况下，能在中国发行福利彩票不能不说是个历史的创举。而对中国慈善事业的创建与发展就更功不可没了。
另外，关于崔乃夫那奔走于边远贫困山区的那些小故事也是令人过目难忘的。
除了崔乃夫，关于继任会长阎明复的记述也是颇为感人的。如，且不说他那传奇的家史和与慈善事业的历史渊源，仅对创建中华慈善总会时作的贡献就该载入史册了。至于对历次重大灾难的救援，如1991年的华东水灾、1998年1月10日张家口以北地区的强烈地震，1998年的抗洪救灾，都无不显示出他的胆识、智慧和博大的胸怀。再有，他所倾心的"烛光工程"也是感人至深的。书中说，那所谓"烛光工程"最早的发起人本是北京电视台的一位女编导。当时，根据国家科委某研究中心的建议她去农村拍摄一些贫困教师工作、生活的专题片。并写了篇催人泪下的采访手记。阎明复被感动了，并决心全力以赴地帮助那些贫困的民办教师。并经过三年的艰苦筹措，作为重点项目由中华慈善总会正式启动。
然后，他又联络世界宣明会签订协议共同推动"烛光工程"在海内外的运作实施。虽然开始时的募捐并不理想，但阎明复却毫不退缩。经他不断努力，终于使"烛光工程"引起国内外的广泛关注。如一家有影响的证券公司就捐出了一天的营业收入；一家知名企业捐了1000台计算机；日本的一家航空公司在北京—东京的班机上专门为"烛光工程"设了捐款箱。而更大的影响，则又是金钱难以体现的。如中央民族大学民族系的全体师生就给阎明复写信说："……蜡烛成灰泪始干，教师的无私奉献恰似烛燃。或许，烛光工程也正取其意吧。在学校里，我们开展了一个小小活动，为烛光工程募集到一千多元钱。钱不多，但是我们的心意，是56颗滚烫的心……"
当然，仅此的片断事例是不可能将两位中国慈善事业开拓者的丰功伟绩尽现眼前的。另外，因篇幅所限余者十几位元老的业绩亦不能一一采撷，这也是最大的遗憾。而且，掩卷之余，还有个熟悉的身影也久久地浮现在眼前。
此者，即虽曾相识却并不相知的XX省慈善协会的老会长陆焕生。
而之所以如此说，则因虽与其相识但此前对他的了解亦限于一位没有架子的副市长。后来，他由市领导变成XX省慈善协会的会长也没过多的接触。现在，通过玉林的描写才知他不仅是个文雅和蔼的高级干部还有颗与人为善的菩萨心。尤其到慈善协会后，又作了那么多的大好事。如，为帮助4个残疾学生上大学，他磨破嘴皮跑断腿；如，虽年高体弱仍往山区贫困户的家中跑；如，为汶川地震募捐时他不仅和工作人员日夜忙在现场，每天5元盒饭的工作餐还自己掏腰包。
第二篇：参观高山学校有感参观高山学校有感
5月3日，在教体局相互学习、共同提高指示精神的倡导下，我们汜水镇中小学有关教师在镇中心校刘振卿校长的带领下一行几人到高山镇中小学进行参观学习。
我们的第一站是高山小学，受到高山镇中心校校长、高山小学校长张保锋同志的热情接待，在张校长的引导下，我们先后参观了高山小学的校园布局、学校环境、档案室、仪器室、学生餐厅，在张校长的陪同下，我们又参观了学生课间活动，随后一行又到高山中学学习，在王秋芬校长的陪同下，我们又参观了高山中学的理化生仪器室、学生餐厅、教师标间住室、校园环境布局等。感受颇深，现将感受汇报如下：
高山学校整体布局合理，各种配套硬件设施达标到位，环境一流，这与镇党委、政府的重视程度有十分密切的关系，再加上校领导组织有方，教师精诚团结，学校各项工作井然有序，有条不紊，不愧为XX县区乡镇学校学习的标杆与楷模，是农村学校的一面旗帜，是我们学习的榜样。根据参观学习的内容，结合我们汜水小学实际情况，觉得有很多不足之处，亟待我们努力解决。
高山小学和我们汜水小学的在校学生数基本一样多，但高山小学校舍布局十分合理，不论是校园绿化，还是基础设施，都比较规矩，整齐化一。而我们汜水小学由于合点并校，在校舍和基础设施上还存在很大的不足，目前，学生还借宿于汜水中心幼儿园，各种功能室严重不足，学生没有活动场所，但这些问题正在努力改善。
现在我校正在校园内北侧新建教学楼一幢，总投资320万，建成后将原教学楼改建为学生住宿楼，这样将会大大缓解目前的住宿压力，另外又审请资金对校园围墙，教学楼外墙等设施进行修建、粉刷，从而改变校容校貌。
我们学校又通过汜水镇党委、政府与汜水村委协商，准备征地十余亩，新建学校操场，相信不久的将来，我们汜水小学将会有一个崭新的面貌，更加满足教育教学的需要。
学校管理交流会
参观高山学校有感
XX县区汜水镇汜水中心小学
第三篇：读厚黑有感读厚黑有感、
自古出书者，不计其数，能称精华的，屈指可数。然李宗吾出书于民国，却能在中国文化中有辉煌一笔，必有过人之处，后简朴翻阅，发现他之所以敢自称厚黑教主，的确文采与思维超越常人，外加旧时读书人内在的一种狂傲，民国时期中西文化碰撞，造就了如此一位文坛奇葩，以圣贤自居，评论天下。
厚黑学以三国英雄、楚汉名将为主论叙脸厚心黑之心得，以三步工夫为总结，强调黑与厚的不同概念。
李宗吴对人性的理解，以恶为先，所以论人，先看到恶的一面，然后放弃人性善的一面，讲自古英雄都是用仁义道德的外表，来体现“人之初，性本恶”的个人观点。所谓成功之人必有成功之处，历来英雄，先不论出身，其成功的前提，主要来源个人魄力，四周人因个人人格，舍命相护，助成就大业，如只知道厚黑之术，何来民心所向。假如人们天天只知道修习厚黑，增长世智辩聪，勾心斗角，抛弃生命本来，人格分裂之人，只会越来越多。乱世之中，单凭仁义道德，的确不易生存，然只懂厚黑，也许生存不成问题，但内心恶越来越重，没有善念洗涤内心，不足以成其霸业。秦始皇用秦朝几代努力的基础，以个人才能统一六国，暴政之下，数年后，天下大乱。
厚黑学用三步概括厚黑三种境界之人，其一，厚如城墙，黑如煤炭；其二，厚而硬，黑而亮；其三，厚而无形，黑而无色。从书中所看，李宗吾仅仅看到第二种境界，对第三种境界，只靠普通善恶无法诠释，所以避而不谈。
六祖慧能以“菩提本无树，明镜亦非台。本来无一物，何处惹尘埃”获得禅宗衣钵，而此诗中字字指向“无”字，厚黑学第三种境界以“无形无色”为总结，也指向“无”字，所以个人认为，参悟佛法与理解厚黑学，先从“无”字入手。道德经中“天地不仁，以万物为刍狗；圣人不仁，以万物为刍狗”就指出，天地与圣人之心永远相同，天地滋养万物，不求回报，万物践踏、侮骂天地，天地也没有报复众生，圣人也是如此，用无我无私之心对待百姓。假如以道德经此观点来看厚黑学，那么第三种境界中的“厚而无形，黑而无色”从基本立足点就出现差别，大智之人，不是厚而不厚，黑而不黑，而是已经超越常人对厚与不厚，黑与不黑的理解，到达与天地同在的深层价值观念，只是作者还没领悟其中境界。假如用这种无我无私之心反观过来，书中所论王明阳的“致良知”与“厚黑学”，一善一恶，都属一家之言，分开人性，强行对立。
厚黑学之所以能立足与世，经久不衰，根本就在“厚黑”两字。一般人往往只在意眼前利益，假如用第一种境界“厚如城墙，黑如煤炭”的方法，能立马见到效益，但不能长远。比一般人智慧一点的人，要的是长远利益，不在意当前，就用“厚而硬，黑而亮”之法，可以到达最终目的，且久远。如企业生存，不讲诚信，短期可得益，然不能长久，最多可得温饱，讲诚信者，有时宁愿亏钱，打造品牌，谋求长远利益。
总体来讲，李宗吾对人性的理解与概括能力，打破两千多年的中国传统文化思维，矛头直指“人之初，性本善”的文化模式，大胆揭露人性的黑暗面，以不同观点解读人性，其学说所造成的社会冲击，足以在中国传统文化中评为精华。
第四篇：读慈善读本有感愿慈善之花开满人间
●许铭
最珍贵的角落，充满了关爱与希望。最亲密的朋友，充满了真情与感恩；最美丽的世界，充满了友爱与慈善。
当我慢慢地翻开慈善读本，看着一页一页的文字，心想。慈善，就是在别人需要帮助的时候，付出代价去帮助别人，是各种物质体现出来的团结与力量。或许这本书写的这么多的小故事就是想告诉我们这些吧，可是，当我读完最后一个字，我发现我错了，原来慈善在乎的不是付出的代价，而是做慈善时怀着的那份情怀。慈善，不是只有在重大灾难面前才表现出来的爱，也不是以物质的多少来衡量慈善者的真情，更不是一个富有的人对贫困者的“施舍”。慈善，就在我们的身边，无时不在，无处不在。
看完这一个个的小故事，让我有了一个小小的心愿。愿慈善之花开满人间。
我记得08年的汶川大地震，有一面鲜艳的旗帜挂在一片废墟的汶川，那面旗帜道出了多少怀揣着关爱与善良之心的人们所汇聚的心声，是大大小小慈善者行动浓缩成的一句话：“一方有难，八方支援。”于是，全国各地乃至世界的慈善者们为灾区捐献了自己的一份力，小到我们这些中学生所写的一封慰问信，捐的一袋衣物，大到一些企业所捐献的巨额资金和多少志愿者亲临灾区义务帮助灾区的人民重建家园，无论是一封封慰问信，还是一笔笔巨额资金，都让一个个失去父母的孩子们重获温暖，重获活下去的信心与信念。让失去家园的人们团结一心，感受到来自全世界的温暖，这就是慈善的力量。它让我们看到一朵朵慈善之花绽放在世界各地，也盛开在被温暖的人们心中。
慈善的力量是伟大的，无限的，慈善却是无形的让我们用无形的力量去创造震撼人心的感动与奇迹
对于我们中学生来说，慈善在哪。怎么做才算是慈善。难道真的要像别人一样，捐献巨额资金才算慈善吗。不。我们每个人都是慈善家，“慈善”就在我们身边。
在繁华而又喧闹的城市背后，与之形成鲜明对比的是贫困，荒寂的山区。山区里每天都在发生的感人故事、励志故事在城市里却少之又少。还记得我们曾经听说了山区的孩子们缺少书籍和物资，然后纷纷捐献自己不用的图书，自己穿不了的衣服，甚至是我们心爱的一些小玩意。希望能帮助灾区的孩子们多学一些东西，多看一些书，让他们能够做得更好，学得更好，满足他们渴望学习的心愿。而作为慈善家的我们，当看到他们拿着书欣喜的样子，认真学习的神态，尤其是他们凭借我们捐献的课本考上理想的大学，从心底里我们为他们骄傲，也为自己的慈善举动感到激动与喜悦。这使我们觉得自己的人生很有意义。
让我们以爱育圆心，以善良为半径，用行动划出一道平凡而又动人的弧线。愿随处都是最珍贵的角落，愿每个人都是最亲密的朋友，愿慈善之花开满人间。
（本文作者系XX省XX市第九中学学生）
第五篇：读厚黑学有感读《厚黑学》有感
近日闲着无事，把厚黑学翻出来看了看，感慨颇多。厚指的是脸皮厚；黑则指黑心。
一个人如果脸皮厚且黑心的话，则他的前途不可估量。如司马懿，一统三国而建立西晋。别人都说孙权厚颜且黑心，其实他的脸皮还不够厚心还不够黑，要不然历史就得改写了。呵呵。
一个人如果脸皮够厚，心不黑，也能成就大事，古有刘备。看过《三国演义》的朋友都知道刘备的天下是哭出来的，如果不是厚颜他是无法哭的。俗话说：“男儿有泪不轻弹”；也有“男儿流血不流泪”之说法。今天这种人就更多了，所以他们能就一翻事业。
一个人心够黑，虽脸皮不厚，大事也可成也。曹操就是最好的一个例子，他曾说“宁可我负天下人，不可天下人负我”。心之黑到了极点。所以才能建立魏。现今社会心黑之人不少，但都比不上曹操。我心不黑，脸皮不厚。所以至今仍一事无成。曾经跟朋友聊起招生的事，去外面招生我不好意思把广告主动发给家长，除非家长问我要。所以有的同事一个月能招六七十人，而我只求完成任务就不错了。朋友对我说：“没什么的，教师是一个光荣的职业，而且别人看你这么年轻就做老师，心里还会说：‘这女孩子真了不起。’且不偷不抢的，没必要不好意思”。朋友的一席话说得我哑口无言。
读过中外古今书籍，而没有读过李宗吾先生的《厚黑学》实在是人生憾事。林语堂评：要知李氏发布《厚黑学》，是积极的，并非消极的，不是只嬉笑怒骂而已，是对社会人心实有“建设性”。旨在“触
破奸诈”，引人入正。而李宗吾先生也希望读者耐心去读，不可先存一个心说：“厚黑学，是诱惑人心的东西。”
厚与黑，即所谓“厚脸皮”、“黑心子”，是人际交往的两大法宝，也是运用口才的两大法器。只有脸皮厚，才能在任何场合下敢于和任何人说任何话，并且不怕别人的唇枪舌箭的冲击，不怕出丑吃亏，所以厚黑并不是贬义词，并无善恶可言，而是一种战无不胜的神奇功夫。善人用之可行善，恶人用之可作恶。不过有写人咒骂“厚黑口才”是诡辩，是不道德的恶劣行为，损人利己。安东尼现实中，每一个人都是利己自私的。而在这纷繁复杂的世界上，利己者怎么可能不损人呢。都要在有意无意间造成对别人的攻击，一些伪君子表面上指责厚黑，实际上他们自己就是厚黑之人，只不过不愿承认而已。
李宗吾先生认为厚黑学共分三步工夫。第一步。厚如城墙，黑如煤炭。因为城墙虽厚，轰以大炮，还是有打破的可能；煤炭虽黑，但颜色讨厌，众人不愿接近它。所以只算初步的工夫。第二步”是厚而硬，黑而亮/深与厚学的人，任你如何攻打，他一点不动。深于黑学的人，如褪光漆招牌，越是黑，买主越多。人能够造到第二步固然同第一步有天壤之别，但还着了迹象，有形有色，所以有本事的，我们一眼就看出来了。
第三步。厚而无形，黑而无色，至厚至黑，天下后世皆以为不厚不黑。这个境界，和不容易造就，只好在古之大圣大贤中去寻找。何况厚黑学是千古不传之秘，当然要到“无形无色”才算上境。
在《厚黑学》中，对我印象最深的是求官六字真言，即空、危、冲、
捧、恐、送。做官六字真言，即空、恭、绷、凶、聋、弄。教会先生大人们如何游刃有余地进行官场，而后又在官场上如鱼得水。在官场上要有何种心态，何种理念，既不软弱，又不过极，只要恰到好处把握了，步步为营，节节高升。
在书中，李宗吾先生反复提到刘备和曹操。刘备的特长全在脸皮厚，他依吕布、依刘表、依袁绍，东逃西跑，丧尽廉耻。他最擅哭，以骗取将士的好感。而曹操的特长全在心里，他杀吕伯奢、杀孔融、杀杨修、东皇后皇于，并鼓吹“宁叫我负天下人，不叫天下人负我“的人生哲学，奸雄的嘴脸暴露无疑。
曹操和刘备是封建政治家的双绝，他们把厚黑表现得淋漓尽致，运用得炉火纯青，而作者又把孙权与项羽、韩信、范缜一一列出来，说明黑不厚或厚不黑都算不上杰出，难成大事。
厚黑之道是人成功的真谛，光有才有能不行，厚黑学到手，心理素质会提高很多，以此制敌，何敌不摧；以此图功，何功不克。现实生活中的职场竞争、官场竞争、企业竞争等等无一离得厚黑两字。
初读李宗吾先生的《厚黑学》总觉得有不对劲的地方。似乎李先生在教人处处以人为敌，为私己豺狼手段，不讲人性；否定亲情友情，弘扬伪善狠毒，反对真诚。但又总觉得李先生必定是个学者，不至于“坏”到如此程度。后来用心读了《心理与力学》篇，方才知道李先生讲厚黑是看对象的。
不信，若于家庭成员真施之以厚黑，毫无仁义、人伦和人性，即便达到所谓成功之目的，然内心受谴，一生心理沉重，又有何成就可
言；若于企业成员施之以厚黑则必然造成员工离心离德、人心涣散，企业破产事业败落；若于国家臣民施之以厚黑，则必然哀鸿遍野、怨声载道，招致覆舟王国结果。
由此得出结论，滥用厚黑误国误民，害人害己。
正如，我们讲人民民主专政，是对少数人的专政，对多数人要讲民主一样，实施厚黑一定要讲对象。李先生在书中常以三国中刘、曹二人为厚黑之典范，殊不知，刘备施仁义于百姓，也许李先生会说，这正是刘备的厚黑之处，举仁义道德的幌子，挂羊头卖狗肉，可是细细分析起来，也并非全是实情，刘关张三兄弟结义后，吃则同桌，睡则同榻，关张拼死命为刘备打天下，刘备没有真情实义，行吗。再说诸葛亮是世人公认的人精，没有三顾之至诚，何以能够鞠躬尽瘁死而后已。再说曹操之所以网络八百谋臣、千员战将于麾下，且人皆归附，他不动点真情，光靠欺诈行吗。至此，却证明了另一条结论：得民心者得天下，厚黑施用范围愈小，其成就会愈
厚黑学作为我们伟大祖国的国学，有着深厚的历史渊源，在我们国家可以说是人人皆知，有很多人都能够熟练应用，但是厚黑学所没有解决的一个问题是，厚黑学为什么吃得开，为什么有市场，我们都喜欢使用厚黑学，但是对别人的厚黑往往恨的咬牙切齿，如此这般岂不人人防备，厚黑学岂能有市场。
我经过思考，认为其中的原因在于，大家对厚黑肯定是非常容忍的，也就是说普通百姓为了生存，为了获得做奴隶的机会肯定是对厚黑非常容忍的，这才是厚黑学得以昌盛的根本原因。
厚黑的表现无非是只顾个人利益，而对集体利益或者是别人的利益视而不见，尤其是对那些小人物的利益视而不见，那么进一步问，人们问什么对厚黑如此容忍呢。根本原因在于，人们都是自私的，而且人与人的利益都是有界限的，甚至是有冲突的，你的利益不一定代表我的利益，大家的利益可能跟我没有关系。而且跟重要的一点是，大家都是自私的，大家都只关心自己的利益，不关心别人的利益或者公共的利益。因此没有人愿意为了集体的利益或者那些小人物的利益而奔波，更何况为了集体的利益或者那些小人物的利益奋斗还需要付出很多的代价、时间和经历，由于大家都是自私的，谁愿意做这种赔本的买卖呢。
综上所述，大家都在这种心知肚明的容忍着，所以，那些强人才有了市场。这些人才敢于为所欲为，更何况厚黑的结果还可以給自己带来不小的收益，何苦不为呢。
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