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【立体设计】福建省2012高考语文 课后限时作业（十）
一、阅读下面的《孟子》选段，完成1～2题。
孟子曰：“人之有道也，饱食、暖衣、逸居而无教，则近于禽兽。圣人有忧之，使契①为司徒，教以人伦：父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有序，朋友有信。放勋曰②：‘劳之来之，匡之直之，辅之翼之，使自得之，又从而振德之。’圣人之忧民如此，而暇耕乎？”
(《滕文公上》)
【注】　①契(xiè)：传说中商的始祖，曾任舜的司徒，掌管教化。②放勋：尧的称号。
1．下列对选段内容的分析，不正确的一项是(　　)
A．孟子认为当时人们的通病是只在意吃饱、穿暖、居住安逸却不在意教育。
B．孟子认为百姓应当要懂得伦理道德，否则就和禽兽没有区别了。
C．慰劳百姓，纠正百姓，帮助百姓，使百姓自得其所，随后赈济百姓，给百姓恩惠是圣人的职责。
D．圣人不去耕作是因为他们有比耕作更重要的事情要做，那就是教育百姓，使他们有别于禽兽。
【解析】　孟子认为如果人们只在意吃饱、穿暖、居住安逸却不在意教育就和禽兽没有区别了，而不是指当时的人们就是如此。
【答案】　A
2．阅读下面的《论语》选段，结合上面的选段，联系实际谈谈你对其中所体现的儒家思想的理解。
子适卫，冉有仆①。子曰：“庶②矣哉！”冉有曰：“既庶矣，又何加焉？”曰：“富之。”曰：“既富矣，又何加焉？”曰：“教之。”
(《论语》)
【注】　①仆：驾车。②庶：众多，这里指人口众多。
【答案】　材料体现了儒家“富民”“教民”的政治思想，并且强调“先富后教”，因为“富民”是“教民”的基础。有了教育才能使得人与禽兽有所区别，人们才能懂得父子讲亲爱，君臣讲礼义，夫妇讲内外之别，长幼讲尊卑次序，朋友讲真诚守信。在现实生活中，我们不能仅仅满足于经济繁荣，更应该提升公民的道德素养，使物质文明与精神文明互相促进、共同发展。
【参考译文】　孟子说：“做人有做人的道理，吃饱、穿暖、住得安逸却没有(受)教育，就和禽兽差不多。圣人为此而担忧，派契做司徒主管教育，用人与人之间应有的伦常关系和行为准则来教育百姓：父子之间有骨肉之亲，君臣之间有礼义之道，夫妻之间有内外之别，老少之间有尊卑之序，朋友之间有诚信之德。尧说道：‘慰劳他们，安抚他们，开导他们，纠正他们，辅助他们，保护他们，使他们得到向善之心，再进一步提高他们的品德。’圣人为老百姓考虑得如此周密，难道还有时间来亲自耕种吗？”
(《滕文公上》)
孔子到卫国去，冉有为他驾车。孔子说：“人口真多呀！”冉有说：“人口已经够多了，还要再做什么呢？”孔子说：“使他们富起来。”冉有说：“富了以后，还要做些什么呢？”孔子说：“对他们进行教化。”
(《论语》)
二、阅读下面的《论语》选段，完成3～4题。
佛肸召，子欲往。子路曰：“昔者由也闻诸夫子曰：‘亲于其身为不善者，君子不入也。’佛肸以中牟畔，子之往也，如之何！”子曰：“然，有是言也。不曰坚乎，磨而不磷；不曰白乎，涅而不缁。吾岂匏瓜也哉？焉能系而不食？”
【注】　佛肸(Bi xī)：人名。春秋末年晋大夫范氏﹑中行氏的家臣，为中牟(mù)的县宰。中牟：地名，在晋国，约在今河北邢台与邯郸之间。
3．下列对选段内容的理解，不正确的一项是(　　)
A．子路阻止孔子前往，是因为他鄙视佛肸的为人。
B．孔子是把自己放在和子路平等的位置上来共同探讨问题的。
C．孔子认为佛肸“坚而白”，值得信任。
D．孔子认为自己不应该像“匏瓜”，中看不中用。
【解析】　不是“认为佛肸”，而是暗指孔子自己。
【答案】　C
4．孟子曾说过：“如欲平治天下，当今之世，舍我其谁？”结合上述《论语》选段，谈谈孔孟思想的共同点。
【答案】　积极参加社会变革，以天下为己任的使命感和责任感，强烈的自信心，不畏困难、勇往直前的气概。
【参考译文】　佛肸召孔子去，孔子打算前往。子路说：“从前我听先生说过：‘亲自做坏事的人那里，君子是不去的。’现在佛肸据中牟叛乱，你却要去，这如何解释！”孔子说：“是的，我有说过这样的话。不是说坚硬的东西，磨也磨不坏吗；不是说洁白的东西，染也染不黑吗。我难道是个苦味的葫芦吗？怎么能只挂在那里而不给人吃呢？”
三、阅读下面的《孟子》选段，完成5～6题。
孟子曰：“人皆有所不忍，达之于其所忍，仁也；人皆有所不为，达之于其所为，义也。人能充无欲害人之心，而仁不可胜用也；人能充无穿逾①之心，而义不可胜用也；人能充无受尔汝②之实，无所往而不为义也。士未可以言而言，是以言③之也；可以言而不言，是以不言之也，是皆穿逾之类也。”
(《尽心下》)
【注】　①穿逾：穿穴逾墙(行窃)。②尔汝：轻贱之称。③(tiǎn)：探取，取利。5．下列对选段内容的理解，不正确的一项是(　　)
A．人性本善，恻隐、羞恶之心都是人的本心所固有的，所以会有所不忍和有所不为，这是仁义的发端。
B．人人都有忍不住的时候和不愿意做的事情，如果还能忍耐下去并坚持去做，就可达到仁义的境界。
C．“无欲害人之心”“无穿逾之心”“无受尔汝之实”都只是人的善端，必须加以扩充，才能实现道德的完善。
D．用沉默的手段来探取对方隐藏于心的东西，从而获得好处，这种做法和人所共见的小偷行为一样可耻。
【解析】　对“不忍”“不为”的理解有误。
【答案】　B
6．孔子说：“可与言而不与之言，失人；不可与言而与之言，失言。知者不失人，亦不失言。”(《论语》)结合上面的选段，谈谈言语(说话)有什么讲究。
【答案】　说话要得体适当。要像孔子所说的那样，注意说话的时机，以免失掉友人(错失人才)或说错话；也要像孟子所说的那样，注意说话是否符合“义”，不得存有试探取利等不良动机。
【参考译文】　孟子说：“人人都有不忍心干的事，把它推及到他所忍心去干的事上，就是仁；人人都有不肯去干的事，把它推及到他所肯干的事上，就是义。一个人能把不想害人的心扩展开去，仁就用不尽了；一个人能把不愿扒洞翻墙(行窃)的心扩展开去，义就用不尽了；一个人能把不愿受人轻蔑的心扩展开去，那么无论到哪里，(言行)都是符合的了。士人不可以交谈而去交谈，这是用言语试探对方来取利；可以交谈却不去交谈，是用沉默试探对方来取利，这些都是扒洞翻墙一类的行径。”
(《尽心下》)
孔子说：“可以跟他说话却不跟他说，就会失掉友人(错失人才)；不可以跟他说话却跟他说，就会说错话。有智慧的人不会失掉友人(错失人才)，也不会说错话。”(《论语》)
四、阅读下面的《孟子》选段，完成7～8题。
孟子曰：“仁之实，事亲是也；义之实，从兄是也；智之实，知斯二者弗去是也；礼之实，节文斯二者是也；乐之实，乐斯二者，乐则生矣；生则恶可已也，恶可已，则不知足之蹈之手之舞之。”
(《离娄上》)
【注】　节文：礼节，礼仪，在这里用作动词。
7．下列对上面选段内容的理解，不正确的一项是(　　)
A．孟子认为智的实质在于明白仁和义的道理且在行动上不背离。
B．孟子认为能恭敬地遵循礼仪侍奉父母，是礼的实质之一。
C．孟子认为，乐的实质是乐于依礼侍奉父母、顺从兄长。
D．孟子认为人之所以手舞足蹈，是因为由礼、智产生了快乐并消除了厌恶的情绪。
【解析】　手舞足蹈的原因是不能抑制由乐于做仁和义两方面的事所产生的快乐，“恶可已”是“怎么可以抑制”之意。
【参考译文】　孟子说：“仁的实质是侍奉父母；义的实质是顺从兄长；智的实质是明白这两方面的道理而不背离；礼的实质是在这两方面不失礼节、态度恭敬；乐的实质是乐于做这两方面的事，快乐就产生了；一产生就抑制不住，抑制不住，就会不知不觉地手舞足蹈起来。”
(《离娄上》)
孔子说：“一个人没有仁德，他怎么能实行礼呢？”
(《八佾》)
五、阅读下面的《孟子》选段，完成9～10题。
陈臻问曰：“前日于齐，王馈兼金①一百而不受；于宋，馈七十镒而受；于薛，馈五十镒而受。前日之不受是，则今日之受非也；今日之受是，则前日之不受非也，夫子必居一于此矣。”
孟子曰：“皆是也。当在宋也，予将远行，行者必以赆②，辞曰‘馈赆’，予何为不受？当在薛也，予有戒心，辞曰‘闻戒，故为兵馈之’，予何为不受？若于齐，则未有处③也。无处而馈之，是货之也，焉有君子而可以货取乎？”
(《公孙丑下》)
【注】　①兼金：好金，多指黄铜。②赆：临别时赠送的礼物。③未有处：指没有理由接受礼物。
9．下列对选段内容的理解，不正确的一项是(　　)
A．陈臻认为，孟子对于各国国君的馈赠有的接受，有的不接受，这是自相矛盾的。因此他推论孟子一定有做错的地方。
B．孟子之所以接受宋君的馈赠，是因为他需要远行的盘缠；之所以接受薛君的馈赠，是因为他要购买防身的武器。
C．齐国、宋国、薛国的国君都曾送金给孟子，其中齐国送的最多，孟子认为自己没有用钱的必要，所以不愿意接受。
D．孟子对待别人的馈赠是很有原则的，他既不贪图钱财，也不故作清高，体现出真正的君子风范。
【解析】　孟子之所以不接受齐王的馈赠是因为齐王想收买他。
【答案】　C
10．孔子说：“富与贵，是人之所欲也；不以其道得之，不处也。”(《论语·里仁》)，结合上面选段，简要说说你对这句话的理解。
【答案】　示例：孔子认为富有和显贵是人人所盼望的，如果不用正当的方法获取，就不能接受(君子要取得富贵，就要坚持正道)。孟子之所以不接受齐王的馈赠，就是因为那些馈赠是不正当的，齐王是想收买自己。
【参考译文】　陈臻问道：“前些日子在齐国，齐王馈赠上等金一百镒，您不接受；在宋国，宋君馈赠七十镒您却接受了；在薛邑，薛君馈赠五十镒您也接受了。如果前些日子的不接受是对的，那么现今的接受就不对了；如果现今的接受是对的，那么前些日子的不接受就不对了，夫子在这两者中必居其一。”
孟子说：“接受和不接受都对。在宋国时，我准备长途旅行，对出行的人必定要送盘缠，宋君说是馈赠盘缠，我为什么不接受呢？在薛邑，我有戒备之心，薛君说得知我要有所戒备，所以送钱给我买武器，我为什么不接受呢？至于在齐国，就没有理由。毫无理由地馈赠金钱，就是收买，君子哪能用钱来收买呢？”
(《公孙丑下》)
六、阅读下面的《论语》《孟子》选段，完成11～12题。
子路问君子。子曰：“修己以敬。”曰：“如斯而已乎？”曰：“修己以安人①。”曰：“如斯而已乎？”曰：“修己以安百姓②。修己以安百姓，尧、舜其犹病诸！”
(《论语·宪问》)
【注】　①安人：使上层人物安乐。②安百姓：使老百姓安乐。
孟子曰：“君子之所以教者五：有如时雨化之者，有成德者，有达财①者，有答问者，有私淑②艾③者。此五者，君子之所以教也。”
(《孟子·尽心上》)
【注】　①财：通“材”。②淑：通“叔”，拾取。③艾：同“刈”，取。
11．下列对选段内容的理解，不正确的一项是(　　)
A．儒家认为君子应该保持严肃恭敬的态度，从而立身处世和管理政事，治国平天下。
B．君子只有提高自己的修养，才能使上层社会和人民群众得到安乐；只有日积月累，才能臻于圣贤的境界。
C．君子启示我们，对于资赋优异、认真学习的学生，老师的教导就像适时的雨水滋润化育草木，只要稍加指点，就能深刻领会。
D．孟子所列的五种教育方式包括了德育、智育等方面内容，这些不同的教育方式，是根据学生们的不同情况，因材施教而总结出来的经验。
【参考译文】　子路问什么叫君子。孔子说：“修养自己，保持严肃恭敬的态度。”子路说：“这样就够了吗？”孔子说：“修养自己，使上层人物安乐。”子路说：“这样就够了吗？”孔子说：“修养自己，使所有百姓都安乐。修养自己使所有百姓都安乐，尧、舜还怕难以做到呢！”
(《论语·宪问》)
孟子说：“君子教育人的方式有五种：有像及时雨一样滋润化育的，有成全品德的，有培养才能的，有解答疑问的，有以学识风范感化他人使之受到教诲的。这五种，就是君子教育人的方式。”
(《孟子·尽心上》)
七、阅读下面的《孟子》《论语》选段，完成13～14题。
孟子曰：“欲贵者，人之同心也。人人有贵于己者，弗思耳。人之所贵者，非良贵也。赵孟①之所贵，赵孟能贱之。《诗》云：‘既醉以酒，既饱以德。’言饱乎仁义也，所以不愿②人之膏粱③之味也。令闻广誉施于身，所以不愿人之文绣②也。”
(《孟子·告子上》)
子曰：“士志于道，而耻恶衣恶食者，未足与议也。”
(《论语·里仁》)
【注】　①赵孟：即赵盾，字孟。春秋时晋国正卿，掌握晋国的实权，因而他的子孙后来也称赵孟。②愿：羡慕。③膏粱：肥肉叫膏，精细色白的小米叫粱。④文绣：古代有爵位的人才能穿有文绣的衣服。
13．下列对上面选段内容的理解，不正确的一项是(　　)
A．孟子认为人们都有希望尊贵的心理，看到每个人都比自己尊贵，就不得不去想了。
B．别人所给予的尊贵，并不是真正的尊贵。一个人要自尊自贵，关键是要知道自己有值得尊贵的东西。
C．在孟子看来，不羡慕膏粱、文绣的生活，修仁养义，能获得社会广泛的赞誉，才是最可贵的。
D．选段引用的《诗经》语句的意思是：“既供奉美酒使他陶醉，又献上仁德使他满足。”说明仁义的重要性。
【解析】　应为“每个人自己都有可尊贵的东西，只不过平时没有想到罢了”。
【答案】　A
14．请结合两个选段谈谈你对儒家思想的理解。
【答案】　君子应该把高尚的精神追求放在首位，致力于进德修仁，而不应计较吃和穿等物质生活的质量。
【参考译文】　孟子说：“想要尊贵，这是人们共同的心理。每个人都有可尊贵的东西，只不过平时没有想到罢了。别人给予的尊贵，不是真正的尊贵。赵孟给予了一个人尊贵，赵孟也能使他低贱。《诗经》上说：‘既供奉美酒使他陶醉，又献上仁德使他满足。’这是说仁义满足了，所以就不羡慕别人的美味佳肴了。美好的名声、广泛的赞誉落在自己身上了，所以就不羡慕别人的锦绣衣裳了。”
(《孟子·告子上》)
孔子说：“有志于(学习和实行圣人的)道理，但又以自己吃穿得不好为耻辱的人，是不值得与他谈论道的。”
(《论语·里仁》)
八、阅读下面的《论语》《孟子》选段，完成15～16题。
子游问孝。子曰：“今之孝者，是谓能养。至于犬马，皆能有养；不敬，何以别乎？”
孟子曰：“曾子养曾皙，必有酒肉；将彻①，必请所与②；问有余，必曰‘有’。曾皙死，曾元养曾子，必有酒肉；将彻，不请所与；问有余，曰‘亡矣’——将以复进也。此所谓养口体者也。若曾子，则可谓养志也。事亲若曾子者，可也。”
【注】　①彻：通“撤”，撤除。②与：通“予”，给予。
15．下列对上面选段内容的理解，不正确的一项是(　　)
A．孔子认为“养”父母如果缺乏恭敬之心，那与“养”犬马就没有什么区别了。
B．在事亲方面，曾子和曾元供养父亲都有酒肉，但孟子对曾子的言行更加肯定。
C．孔子说的“是谓能养”的“养”，与孟子说的“养口体”的“养”的内涵相同。
D．关于如何事亲，孔子比较重视精神上的侍奉，而孟子比较重视物质上的供养。
【参考译文】　子游问什么是孝。孔子说：“现在人们所说的孝，往往是指能够赡养父母。其实，就连狗马之类都能够得到人的饲养；如果没有恭敬之心，赡养父母与饲养狗马之类有什么区别呢？”
孟子说：“曾子赡养他的父亲曾晳，每餐必有酒肉；撤除食物时，一定要请示(剩下的酒肉)给谁；父亲问有没有剩余，必定说‘有’。曾晳死后，曾元奉养他的父亲曾子，每餐也必定有酒肉；撤除时，不请示剩余的给谁；父亲问有没有剩余，就回答说‘没有了’，准备拿吃剩的下顿再进奉给父亲。这叫作对父母的口体之奉。像曾子那样，就可以称为对父母的心意之奉。侍奉父母能像曾子那样就可以了。
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用心 爱心 专心