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《惠能大师传》读后感
中国佛教的历史源远流长，如果想要了解中国的佛教历史，就不得不从禅宗开始，如果想要了解禅宗又不能忽视一个人物，他就是禅宗六祖惠能大师。在我国的禅宗史上，惠能大师是一个具有革新精神的禅师，同时是一个将佛教事业发扬光大的高僧。
在《惠能大师传》这本书中，我们知道释迦牟尼佛向众人拈花一笑，大迦叶尊者领悟其中寓意回以微笑，就有了以心传心的特别法门。释迦牟尼佛嘱咐大迦叶，希望他能坚定不移地守护好它，然后一代一代传授下去，不要让它断绝，更不要辜负了他的期望。大迦叶也没有让释迦牟尼佛失望，在印度一共传了二十八代，便有西天二十八祖这一说法。第二十八祖菩提达摩遵循师父的遗言在他入灭后约六七十年东渡来到中国宣扬佛法，在少林寺旁边石洞内修行，后遇到慧可诚恳拜师，于是收为徒弟广传佛法。在达摩往生前众弟子只有慧可得起其神髓，便以将法印及袈裟传于慧可。后来二祖慧可将袈裟传给了三祖，三祖而至四祖，四组而至五祖弘忍。
禅宗最具影响力的惠能，就是出生在五祖弘忍弘扬佛法时期。他未出生时家庭就已经开始没落，在其三岁时父亲因病离世，母亲独自带大他，十多岁就以砍柴为生养活母亲。在一次送柴给安老爷时听闻《金刚般若波罗蜜经》，虽不识字更不曾读过经书，却能明白经文要意，并为安老爷解答疑惑，安老爷便推荐他去黄梅弘忍处学习佛法，于是这就开启了惠能求法之路，似乎也印证了其刚出生时有两位大师到其家说的那番话——惠能是"佛门未来的龙象"，并为他取名为"惠能"，具有惠施众生，能度众人之意。
惠能求法之路曲折坎坷，先是因迷路饿晕被后来结拜的义兄所救，留在曹溪村讲解经文；后跟随智远禅师学习坐禅，经惠纪法师点拨继续前往黄梅拜师。
在东山禅寺他以"人虽有南北之分，但佛性却不分东西。惠能是岭南獦獠，大师是黄梅高僧，但惠能的佛性与大师相比，又有什么差别呢。"这番话打动了弘忍大师。弘忍对他另眼相看，但因门下众人对惠能有偏见，因此在东山禅寺八个多月里他都被安排在碓房干活，未曾到过禅堂听弘忍大师讲法。后来弘忍以写诗偈表达佛法见解来挑选衣钵继承人，惠能以一首诗偈——"菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃。"让弘忍大师知道惠能更适合做他的衣钵继承人。弘忍避开众人将心法及袈裟传给了惠能，并告诉他自古传法，命如悬丝，稍不留意，祸自人出，他的性命就有危险。惠能在师父的劝导下连夜离开了东山禅寺，向南逃亡，其后被众人追赶被迫躲在四会县与XX县区中间的山里，一躲就是十五年，后到广州法性寺才承认自己是弘忍大师的继承人，即禅宗六祖，并在此处剃度受戒成为一名真正的僧人，在法性寺戒坛上弘法。由于许多人想听其弘法，导致法性寺人满为患，为了安全考虑及其对曹溪宝林寺的情怀，惠能大师离开法性寺，前往宝林寺修建道场。
中宗想诏其入宫弘法，惠能以身体为由写奏表婉拒，并呈上袈裟献给皇帝。此后禅宗传承不在以袈裟为证，而以《坛经》为传承，改变了原来的一门单传，变成多头弘法。最后禅宗发展为禅门五宗，分别是沩仰宗、临济宗、云门宗、曹洞宗、法眼宗。像达摩祖师诗偈说的一样，一花开五叶，结果自然成。
惠能大师一直认为自心即佛，万法都是本心而生，人的本心便是一切，并且认为佛法只有一种，人的认识有顿悟快慢差别，佛法没有顿渐之分。也的确是许多人在修行的时候，忽视了自己本心，一心是向外求，希望通过外在的因素来影响或者改变自己，更有甚者忽略了悟性有顿渐之分，一味追求快，失去了原本应有的修行意义。而真正的修行是从内在开始，从认识自己的本心开始，如果本心不曾认识到，如何能真正地认识到顿悟呢。如何能更好的修行呢。
文/拈花读书会第四期共读书友吴夏瑜
第二篇：大师读后感纪录片《大师》观后感
冯树梅
一段时间以来，学校时常利用政治学习时间安排全体老师观看纪录片《大师》。纪录片《大师》在荧屏上讲述了中国近代史上马相伯、蔡元培、陶行知、黄炎培、华罗庚等百位大师的厚重人生，感人至深。他们生在列强入侵、民族兴亡的年代，经历大动荡、大灾难、大变化、大转型，他们为国家命运殚精竭虑，将一己的生命投身于民族救亡、民智启蒙和文化拯救的伟大使命中。
这些大师中有的始终以“教书育人，启发民智”为宗旨，淡泊名利，不随俗沉浮。如：蔡元培任北大校长，明确“不为升官发财立阶梯”，倡导“思想自由，兼容并包”的教学原则，被誉为“学界泰斗，人世楷模”。正如蔡元培所描述的，身处“黑暗主义时代”，却选择直面人生，点燃生命的光芒，照射尘世所及的地方。这就是一位位民族先贤所共有的大胸怀、大智慧和大爱。马相伯为启迪民智，育人立人，医治愚昧、落后、腐败等社会痼疾，认定教育乃立国立人之根本，倾其所有，捐出三千亩土地办学校。陶行知同文盲、贫瘠战斗一辈子，到最落后的乡村去办平民教育，一座晓庄师范，在中国教育史上树起了一座丰碑。黄炎培开创中国职业教育的先河，直至今天，其教育思想仍充满生机活力。
这些大师们又是真正的大学问家。他们既有中华传统文化的深厚积淀，也吸取人类文明的精华，融会贯通，身体力行。他们有兼容中西的学养，是继往开来的学者，在特定的领域作出独特的贡献。他们的学术成就，经得起历史考验和文明传承。
竺可桢是我国最早、最杰出的现代气象学家，他倡导“排万难冒百死以求真知”，在抗战烽火中带领浙江大学成为“东方剑桥”，为新中国的科学事业打下了可贵基石。童第周是我国克隆事业的开创者，一双灵巧的手创造生命奇迹。他说“科学家不自己动手就是科学政客”，至今仍振聋发聩。
他们还真正沉得下心来，研究学问，创造艺术。徐悲鸿到法国学美术，一心浸润在艺术创作中，经常到卢浮宫和各大展馆临摹名画。因为穷困，早晨进去，一直到展馆关门，连饭也不吃，一天下来，直饿得人昏厥过去，并因此落下了胃痉挛的终生毛病。回国后，为扶掖后人，他把自己的画卖掉，当作助学金送学生出国深造。最后，更是将自己一生所留存的作品全部捐给了国家。这种学习的“饥渴感”和无私的奉献精神，令人感动。
通过观看《大师》，我们可以慢慢回味、细细咀嚼大师们的人生传奇与精神追求中，寻求一种精神上的平和与宁静；另一方面，身为教师必须要具有开放的视野、健全的心态，坚定的信心，才能担当起教书育人，培养社会栋梁重任。
大师们的人格魅力和精神光芒在我心中引起了极大的震撼。阅读大师，是一场精神洗礼，是一次心灵震撼。我们这个时代，需要文化的积累。《大师》让我意识到，生活中除了物质，还有更重要的东西可以感受幸福与价值。
第三篇：用人大师读后感读《用人大师》有感
通过对《用人大师》的阅读，我大致了解了该书深入探讨了ge、ibm、柯达、西门子、花旗、欧莱雅、摩托罗拉、英特尔等8家著名500强公司的用人之道，并援引了中国古代文化中200多条用人箴言，东西结合，是全球第一次中西文化相结合探讨用人真谛的管理著作。这部由学者宫惠民所著的《用人大师》，正在中国引发一场如何成为“用人大师”的大讨论。该书的内容体系是由招聘、培训、任用、激励、沟通等构成的.选、用、育、留正好简洁的概括了这一内容体系。
21世纪的全球竞争实际上是一场“人才的竞争”，谁拥有了人才，谁就会赢得竞争。处于市场经济转轨时期的中国，要赢得国际化竞争，实现中华民族伟大复兴，需要大量人才。而是否拥有大量的“伯乐”、“用人大师”，能否将人才的智慧与潜能挖掘出来，更是赢得全球竞争的关键。
读《用人大师》首先就会看到该书的三篇序言，
一、开启管理思想宝库，
二、“企”无“人”则“止”
三、仁者用人。这三篇序言不仅把用人大师的重要地位凸显出来了，而且也大致把书中的重要主题简洁明了的概括了，让读者一目了然。同时通过后面的实例丰富的体现了该书知识内容强悍的实践性。
《用人大师》一书中首次界定了“用人大师”的定义框架，提出了“用人大师10大秘诀”、“用人大师10大忌”，必将对如何做“用人大师”产生深远影响。
宫惠民在《用人大师》一书中分析道，古人“内举不避亲，外举不避仇”，500强公司鼓励员工推荐自己的亲朋好友加入公司；古人视“诚信”为宝，500强则将纷纷将诚信作为公司的核心价值观；古人“用赏贵信，用罚贵必”，500强公司则都建立了有效的激励机制；古人“用人不疑”、“唯才所宜”、“不限资考”，500强公司则以多元化的理念用人；古人认为“贤路当广而不当狭，言路当开而不当塞”，500强公司纷纷建立系统的员工沟通体系；古人认为“用兵之法，教戒为先”，500强公司纷纷斥巨资对员工进行综合、长期的培训""宫惠民认为，中国古代的用人思想与西方现代企业的管理理念竟然有着惊人的相似，反映出用人真理的永恒性。所以管理者应当向中国古代管理思想宝库与500强巨头学习，重视人才，爱惜人才，培育人才，激励人才，重用人才，成为真正的用人大师，最终成为竞争的胜者。
在当代，全球500强成为全球财经领域的佼佼者，它们在用人方面都积累了丰富的经验。《用人大师》一书对8家各行业500强巨头的用人之道做了深入探讨，总结出的许多用人理念与经验值得各行业的企业学习与借鉴。
ge以“坚持诚信、注重业绩、渴望变革”三大价值观作为用人的根本，无论是招聘、培训，还是任用、激励，都严格以三大价值观为准绳，构建了ge战无不胜的人才大军；柯达建立在仁义基础上的六大价值观指导着柯达的用人方略，华人在柯达高层的巨大成就是柯达用人不疑、任人唯贤的明证；欧莱雅“诗人与农民”的完美结合，开创出极具特色的用人之道；西门子的“综合员工发展计划”成为发现与发展员工的极为有效的用人理念；摩托罗拉用人建立在对人才的充分尊重之上，重视发挥每一名员工的价值，成为摩托罗拉制胜的法宝；英特尔“二位一体”的员工培训方式，以及“建设性对抗”的沟通方式等用人方法独树一帜；花旗重视多元化，尊重不同的民族、文化、信仰，尊重个人尊严，ibm的“个人业务承诺计划”、“让工作业绩来说话”、“弹性工作制”、“工作与生活的平衡”等用人措施行之有效，创建出一支“蓝色大军”。用人的成功成为这些跨国巨头进入全球500强并成为各自领域行业领袖的重要原因。
《用人大师》一书，宫惠民以中国5000年的文化精粹分析全球最优秀企业的用人之道，总结出用人大师的“10大秘诀”和“用人10大忌”，对于企业经营管理者颇有启迪。
用人大师10大秘诀：秘诀一：尊贤重士；秘诀二：知人之术；秘诀三：博求广荐；秘诀四：用人不疑；秘诀五：精心培育；秘诀六：用长避短；秘诀七：激励有方；秘诀八：沟通有道；秘诀九：爱护有加；秘诀十：勇于舍弃。
用人大师10大忌：第一忌：轻才藐贤，不重人才；第二忌：不知贤能，知人不举；第三忌：惰于求人，选人失准；第四忌：得人不培；第五忌：拥人不任；第六忌：任人不信；第七忌：激励无方；第八忌：沟通无道；第九忌：用人不当；第十忌：满足现状。
无论是ge的10%淘汰制，还是西门子的“圆桌会议”，或是柯达的“仁义之师”，还是英特尔的“建设性对抗”，或是欧莱雅“诗人与农民的完美结合”，还是ibm的“弹性工作制”都不自觉的采用者十大秘诀，也同时避免踩着十大禁忌，这是真正的用人大师的发展之路。
第四篇。《怪物大师》读后感这本书去让看得爱不释手，故事深动。语言风趣本书以闯关情节设计，把梦想，冒险，勇气，友谊贯穿全文，既是心灵的冒险，又是意志的考验。这使我非常喜欢它，让我只想从头看到尾。怪物大师的作者是雷欧幻像，这是他的笔名，他的本名我也不知道。他血型是b，代表作是查理九世和怪物大师。
开篇有人物介绍，本书围绕4个人物，号称大姐头，身手敏捷，有点爱财的赛琳娜，头脑像单细胞动物，乐观，热血的布布路，小名豆丁小子，酷酷的帝奇.雷顿，还有就是戴着狐狸面具，有点神秘，圆滑的饺子参加怪物大师地考试.开篇以神秘又偏远的村庄“影王村”突然爆发了诡异的绿疹怪病，绿色脓包像蛇一样勒紧染病者的脖颈，“摩尔本十字基地”竟然破天荒散发了海量怪物大师入学申请，基地消失多年的送信蛇突然出现在天真又胆大的布布路面前，巨蛇嘴里吐出的金箔隐藏着一个巨大的秘密……，为了找出真相布布路从就此踏上了奇妙的冒险旅途。经过怪物果实争夺战，各自孵化自己的怪物，布布路的怪物有点难看，考官都叫不出名字，最后只有叫四不像，而且他们的勾通方式也很奇怪，四不我像很能吃哦，它和布布路也真是绝配.帝奇共得到了32个怪物果实，但他的孵化过程，让你笑得肚子痛。
布布路很勇敢，虽然每天都“背着”恶魔之子的称号，但他还是努力的寻找着父亲的真相，这种精神是值得我们学习的，坚持就是胜利，我相信他一定能找到真相。
第五篇：善导大师传（最终版）善导大师传
善导（613—681），一作善道，俗姓朱。临淄（齐国故城，今属山东淄博）人，一云泗州（今江苏宿迁），或为讹传。
出家具戒大师生於隋大业九年（公元613年）。年方十岁，便投密州（今山东诸城），从明胜法师出家，初习三论宗义，继诵《法华》《维摩》诸经。
明胜法师本是兴皇寺法朗（507—581）弟子，与嘉祥寺吉藏（549—623）同列法朗座下高足。而法朗则为南陈京师三论宗翘首人物，曾以《山门玄义》评破成实一宗，使三论宗义成为南陈佛教主流。吉藏更是三论宗之集大成者，实际领军之宗主大师。法朗临终时付嘱明胜统领学众，明胜弘法茅山（今江苏句容），牛头山法融（594—657）亦出门下。
大师自幼聪慧，深得明胜喜爱。尽管明胜当时已至暮年晚景，但老来惜才，循循善诱，随事导引，则令大师获益非凡。历经多年修习，未及弱冠之岁，大师便悟得玄学旨要，通晓法华大义，明鉴知微而有出尘拔群之想。
及进具足戒时，大师自思。“天下教门并非一家，若不契合根基，多年之功即是虚设。”既而依妙开律师，受具足戒，修学戒律。
受戒已毕，一日入大藏处，默默祝告，信手探取一经，看时竟是《观无量寿经》。大师不胜惊喜，心有所动地说：“何当托质莲台，栖神净土。”遂拿此经，与妙开律师同观，慨然叹道：“修其他行业，迂回怪僻，难以成就。唯此观经之门，定能超脱生死，今正合得我意矣。”
从此以后，大师喜而习诵十六妙观，常味其理，专思惟一，诚心礼拜，西方净土，以为天机约契。
遁迹悟真
志向净土法门，大师开始出行，周游环宇，求访道津。
庐山慧远，结白莲社，首创念佛，一直为世代崇仰。大师钦慕慧远芳踪，即至庐山。拜般若台，观白莲池，追怀慧远遗风，自觉心际豁然开朗，而增留滞东林之思。
未久，终南山悟真寺传来九品道场法讯，有高僧启芳、玄果证得往生净土。东林寺与悟真寺久有僧人来往，葬骨庐阜之道生，昔住悟真寺多年，曾留下“圣僧写经，飞鸽添砚”的灵瑞传奇。
大师得知此讯，喜不自胜。随即从庐山北上，西进武关，寻访终南，而至蓝谷。时当贞观九年（公元635年），悟真寺奉敕扩修全部完成，已为长安规模巨大的皇家寺院。其下山北寺，设有朝廷祭祠与玉泉行宫。由于历年祭祀开国将士，超度贞节亡魂，悟真寺更以弘传九品道义，名闻帝京内外，并因净土法事享誉当初。
寺院住持法诚，见大师风尘扑扑，不远千里，前来相投，顿生善念怜惜。当问明大师学业，了知大师熟谙《法华》真谛，倾心净土行道，愈加珍爱关护。
入居悟真寺后，大师依法诚所示，受传九品道义，修行般舟三昧。又拜求启芳、玄果，了解二位法师念佛法要，询问他们已证往生净土之异闻。
按佛门典籍，般舟，梵语，意为佛立；三昧，意为常行，定行（一切禅定亦名三昧）。若行般舟三昧，诸佛则现於前。然般舟三昧修行，实属不易，即有人证悟，亦屈指可数。
在悟真寺里，大师常作般舟行道，口念心观，身行无间。如此数载，契而不舍，以至观想忘疲，达于妙境。入定之中，备见宝阁、瑶池、金座，宛然在目。得证三昧之果，大师喜极而泣，不觉涕泪交流，举身投地。
1大师证得三昧，消息不径而走，一寺僧众多有青睐。法诚住持感叹大师勇猛精进，前景不可度量，遂将身后栽培事宜，一并付嘱上座慧远。
贞观十四年（公元640年）夏末，法诚旧疾复发，不幸辞世西归。大师伤悲哀痛，久久不能自拔。转至次年春来，方从启芳、玄果二师，探究念佛利益，修持净土行业。
其时，京都弘法寺迦才，常来寺内，与二师弘讲交流。谈及玄中寺道绰《安乐集》义，西河（山西汾河西支汶水）九品道场之盛，每令大师心生慕仰。
求法玄中
度过夏居安坐，大师决意前往西河，欲从道绰禅师，问津念佛深妙。此依《佛祖统纪o法运通塞》所记，岁当贞观十又五年。
时值九月深秋，大师辞别慧远上座与启芳、玄果二师，离开悟真寺远赴晋中西河。一路之上，慈怀善济，随方利物，虽逢苦寒交迫，却有感灵之遇。
涉渭水，渡黄河，抵达晋南，正临初冬。沿汾水北上，至西河汶水，已然寒风凛冽，刺人心骨。
一日，天色将晚，风声呼啸。大师见一大深坑，风飘落叶，铺满坑底，遂携瓶钵，入内安坐。在此，一心念佛，不觉度过数日。忽闻空中有人声云：“可得前行，所在游履，无复挂碍。”大师猛然惊悟，随即出坑，又溯汶水北进，入石壁谷（位今山西交城西北十公里处），得到玄中山寺。
深坑所在之地，乃汶水与汾河交汇处。大师有此经历，后在注疏《观经》，解说三心中，便作“水火二河白道”之喻。所谓寻道直进，不生退心，行无回顾，永离诸难。
大师参见道绰，一展往日心思。道绰感其远道而来，备受风寒，即留他住居，授以《无量寿经》。
受得《无量寿经》，大师披阅详览。比照来时所睹，宛然又在目前。因此，即入禅定，七日不起。
道绰见大师入定，发得三昧，便问：“弟子念佛，得往生否。”大师答道：“令人值办一茎莲花，放置於佛前。行道七日，花不枯萎，即得往生。”
依大师所言，道绰行之七日，果然花不萎黄。遂叹其深诣，又请大师入定，观看“理当生否。”大师随即入定，片刻之间便回报说：“师当忏悔三罪，方可往生。师曾安置佛尊之像，在屋檐窗下，而自处深房，此一罪也，当于十方佛前忏。又役使出家人，此二罪也，当於四方僧前忏。又因营造屋宇，多损伤虫命，此三罪也，当於一切众生前忏。”
静思往日之咎，道绰深感言皆不虚，于是洗心忏悔。谢罪已毕，又见大师，大师告道绰说：“师罪已经灭除，以后当有白光来照之烛，是师往生之相也。”
当时道绰年已八十，大师仅有二十九岁。能于禅定之中，在净土出入无碍，可见大师修为已深。所达之境，自非常人能及。
大师潜心此间，研读昙鸾《往生论注》，道绰《安乐集》义，探究称名念佛密要。昼夜相续，礼诵不绝，专注笃信，勤苦精诚。未出三年，尽得道绰念佛之法。
东都洛阳有英法师，讲华严经达四十遍。一次入道绰九品道场，求学念佛密法。时遇大师指点，趣游三昧而归，感叹地说：“自恨多年空寻文疏，徒劳身心，岂料念佛竟不可思议。”大师道：“经文上有诚言，我佛岂能妄语。”
贞观十九年（公元645年）四月，道绰染病入寂。大师为道绰办理完后事，又重回悟真寺里。
创宗立业
一别四载归来，大师信心倍增，即萌在悟真寺创立净土宗业奢想。
他深入藏经阁内，细检净影慧远与寺主净业有关净土论义，翻阅慧超与法诚所传九品往生讲记，查看慧思、智顗与吉藏事涉弥陀净土著疏，偏依昙鸾净土之说与道绰称名念佛，2遂立《观经》《寿经》《弥陀经》与《往生论》等三经一论为宗学正依经典，《般舟三昧经》《十往生经》《净土三昧经》为宗学傍依经典。
时之净土文义，诸说杂乱，异论纷出，先贤大德，各有所见。为此，大师燃灯续明，夜以继日，先出《观经四帖疏》四卷，解疑《观经》要义，作为正宗教理，以楷定古今。续出《往生礼赞偈》一卷、《西方净土法事赞》二卷、《观念法门》一卷、《般舟赞》一卷，述说行事仪式，作为正宗行义，以规范宗法。
贞观二十一年七月，慧远突染疾患，不幸辞世。临终之时，将后事委付启芳与大师。大师以博学多才，品行不群，受启芳等人所推，为寺院僧众相拥，担任上座，遂开创宗立业之举。
创立终南山净土正宗法门，并非等闲易事。悟真寺虽为长安独著之净土名刹，但主要流派却是依《法华》《般若》二经，以般舟行道为其净土教门特色。与庐山东林寺相近，修行禅观证悟，求得生死超脱，法门惟益上流社会。而转依净土三经一论，修行称名念佛，法益大众凡夫，自须间以时日。
正是如此，大师决定整饬寺规，改革管理，按原有寺院群落分布，设立上方修观、下方弘法之两院体制。上方北院与南院作僧人静修观念之处，下方玉泉寺改设下院，作为面向大众说法之所，山北寺改作山北道场，专行净土法事。
大师法义以称名念佛、乘佛愿力为往生净土捷路，方便之门则向大众凡夫敞开。这一新义已与己往不同，故在下院玉泉弘开讲席，传扬《观经》要义，广布四帖疏理，进而推出新立净土正宗。
为使念佛法门弘传天下，大师以信众布施所得，亲自带头并组织笔工文匠，大量书写净土经卷及有关论疏赞偈，广赠各地僧侣与受法道俗。念佛法门要义，更随同经文施赠，一起广行流传。
较大师入寂早十四年的道宣律师，在《续高僧传》中记载，大师“写弥陀经数万卷”。北宋戒珠撰《净土往生传》，言大师“写弥陀经数十万卷”。随后王古重修，又作《新修往生传》，云：“写《阿弥陀经》，十万余卷。”如今新疆高昌国故城发掘，见有大师所写《阿弥陀经》残片，甘肃敦煌文献亦有《沙门善导愿往生礼赞偈》，足以证明大师写经事迹并非一时风传。
与之同时，大师又画净土变相图本，亲自操笔着彩，在山北道场墙壁作净土变相壁画。以强烈的因果报应色彩，唤起四方民众善知，激发士庶百姓心向西方净土。
净土变相画成，道场更添庄严肃穆。游者闻讯，蜂涌而至，莫不赞叹，西方净土奇妙。为恶者睹，阿鼻地狱，历劫诸苦，但觉毛骨憟然，心生敬畏。
山北道场，本是朝廷超度为国捐躯亡灵之处，大师奏报官府，广开净土法事，面向士庶百姓设忏救度，祈愿冥福，灭罪现报。
由此，四方之众，争相趋附，期得救度，念佛往生。乡俗民风，皆因普受教化，心向佛门，从善如流。射猎之人，畏罪改业，另谋生路；作孽之徒，忏悔罪业，洗心革面。悟真寺遂以念佛道场之胜，而名扬京畿，为世人关注。
三百余年过后，北宋诗人魏野前来蓝田，在《寄赠蓝田王闢寺丞》诗中记云：“解使射猎人改生，能令逐熟客安家”。今之悟真寺所在乡镇，仍名称普化。可见大师当年弘化，影响深远，非止千年。
伴随山门日崇，声望日高，大师遂作寺院扩修。为玉泉院修建了讲法堂所，山北道场新置了净土法堂，上方北院辟设了净土院。
永徽年中，大师在上院修立净土别院，工程在北岭西段进行。有一大石横卧台面，十分碍事。工匠用火烧水浇，始终不能令大石破碎，只好让石匠以铁锤钢钎劈开。石开之际，内中见有一尊金像。大石四面包裹，又无一丝缝隙，不知何来金佛趺坐。此一奇闻，立时轰3动京师长安，被人认为是净土宗兴起的灵瑞感应。出于石中的金像高约五寸，依《法苑珠林》所记，当时保存寺内。
历经大师竭心操持，悟真寺净土正宗立就，寺院面目为之一新。上下两院，彼此构连，浑然一体，气势恢宏，蔚为大观。上院殿堂严整，鳞次栉比，莲台竹影，飞阁环廊；下院讲席虚座，法堂宏敞，玉泉宫胜，净土灯明。数年之间，僧侣已过千人，屋宇四千余间，道是：宗庭灵光闪现，净土秀甲终南。
弘化光明
永徽之初，宗法既定。大师立志光大门庭，遂携万卷写经，西进长安。意在挾持山风，披靡京都。
如慈云忏主（宋杭州天竺寺遵式）《净土略传》所云。“（大师）阿弥陀佛化身，至长安，闻浐水声曰，可教念佛三年，满长安城皆念佛。”
初至长安，大师居怀远坊光明寺一处庭院。此院在大师身后，由高宗赐名称光明院。光明寺本是隋文帝为沙门法经而立，后为信行三阶教五寺（即化度、光明、慈门、慧日、弘善）之一。临近大唐西市，位置在西市正南。
信行乃瓒禅师弟子明胤之徒，道绰又与明胤同师，故时为住持的信行门人慧了，自与大师有师门之谊。三阶教虽不趋向弥陀信仰，净土宗也不赞成普佛普法，但两人同唱末法之说，仍能彼此相容，交往友善。
宗法初化长安，尝遇别宗非难，登门较法亦见异闻。有唐《念佛鏡》记，大师与金刚法师较量念佛胜劣，遂升高座发愿：“准诸经中世尊有说，念佛一法得生净土。一日七日，一念十念，称念阿弥陀佛，定生净土。如此是真实，不诳众生，即令堂中释迦、弥陀二像一并放光。若此念佛法虚，不生净土，诳惑众生，即遣善导从此高座，立时坠入大地狱中，长时受苦，永无出期。”言毕，遂将如意杖指，一堂之中佛像大放光明。
大师弘讲正宗法义，激发四部（即出家修行之比丘、比丘尼，居家修行之男女居士），劝化士庶，不分贵贱，无忌怙恶。一时从者如市，奉者无量，竟至“家家敬观音，人人称弥陀”。未出三年，赢得满城归信，念佛之音，处处声闻。
京都所在诸州，屡见僧尼士女，或投身高岭，或寄命幽泉，或自堕高枝，舍身往生者远闻四方，达百余人。有的舍弃妻子出家修行，有的日念弥陀佛一万五千至十万遍，也有诵《阿弥陀经》十万至三十万遍，及得念佛三昧而往生净土者，不可知数。
如《续高僧传》记，大师时在光明寺说法，有人问道：“今念佛名，一定往生净土不。”大师回答：“定生，定生。”此人礼拜毕，口诵南无阿弥陀佛，一声连着一声。出光明寺门，攀上柳树高处，合掌西望，倒投身下，至地而死。事迹传闻市巷，惊动京师台省官员。
又《佛祖统纪》卷二十八载，长安有一京姓屠夫，因大师劝人念佛，以致满城断肉，遂生嫉恨。一日，持刀入寺，欲行加害。大师见状，为之忏悔，指示往生西方，而现净土瑞相。屠夫遂即回心，发愿往生净土。出门上树，於高处念佛，后坠树下而终。
大师教人念佛，多有奇闻。有疑惑者问：“念佛之善可生净土。”大师对言：“如你所念，遂你所愿。”乃自念阿弥陀佛，每念一声便有一道光明从其口出，十声百声光亦如此，后人因称终南大师。其《径路修行偈》云：
渐渐鸡皮鹤发，看看行步龙钟。假饶金玉满堂，难免衰残老病。任汝千般快乐，无常终是到来。惟有径路修行，但念阿弥陀佛。
显庆三年（公元658年），三藏玄奘移居西明寺翻译经典。在此之后，大师出入长安弘化，除居光明寺外，又尝住慈恩寺说法。慈恩寺是太子李治为其母文德皇后，在隋无漏寺废址所立，后为三藏玄奘译经道场。
4大师於慈恩寺弘法行状，今已无迹可考，但南宋陈思《宝刻丛编》仍存目录，记有《京兆金石录》所载：永隆二年（公元681年）僧义成撰、李振方正书《唐慈恩寺善导禅师塔碑》，大宗五年（公元851年）僧志遇撰书《唐慈恩寺善导和尚塔铭》。由此不难推知，大师住锡此寺，弘传称名念佛，曾是盛极一时，且后续法音，继有传承。其感化之深沉，影响之广远，当为后人仰怀。
敕住实际
总章初岁（公元668年），大师以普化京都坊里之功，受朝廷关注，敕住实际寺，结束了长期客居的“山僧”名份。从此由“山僧”一跃而为“阿阇梨”。
实际寺靠近皇城西南角，位於太平坊西南一隅，在今西北大学校园之内。原为隋太保薛国公孙览妻郑氏舍宅而立，大业年间炀帝置此为四大道场之一。
入居实际寺，大师弘法环境与教化对象，发生明显改变。如说光明寺面对市井凡夫，则从实际寺开始转向上流社会。
时之高尚僧侣，宗派学者，多不看重弥陀本愿，体味念佛愿力，甚至鄙视大师所弘念佛宗说。以为借助他力，称名念佛，乃下品往生，未必得生净土。大师深知念佛法门与诸宗流派殊异，而法统传承又与社会上层密切相关，遂注重法门宗义切入上流社会，使之受知帝室，得到公卿礼敬。
千福寺（位长安安定坊，原章怀太子宅，咸亨四年舍宅立寺）怀感，原习法相，秉持坚毅，精勤刻苦，然义不入神，未有所得，却不信念佛。后想安养极乐，遂拜谒大师，以决犹豫。
大师问：“你传教度人，为因信而后讲，今为既渺茫应无来才是。”怀感道：“诸佛诚言，自然是不信不讲。”大师说：“若如此见解，念佛往生岂是魔说。你若相信，至心念佛，当有证验。”
怀感乃入大师道场。初三七日，未睹灵瑞，自恨罪障已深，欲绝食毕命。大师不许，遂令虔心精勤，念佛三年。后忽感灵瑞，见金色玉毫，便证念佛三昧。因悲恨宿垢业重，妄构众罪，即忏悔揭示，著述《决疑论》七卷，以释往生净土诸生之惑。
法师怀恽，世家公卿，生性慈善，聪敏异常。总章元年（公元668年），高宗求贤纳士，梦睹怀恽之容，即传诏入宫，亲授官服，令其位列朝班。然怀恽固辞不受，却请求出家为僧，遂奉敕於西明寺（位延康坊西南隅，原为魏王李泰宅，显庆三年立寺。其规模巨大，分为十院，有房4000余间。）剃发。
后闻大师敕住实际寺，雅缔师从，祈解脱规，承奉妙旨，十有余年。大师入寂，又於神和原（今长安神禾原）起崇灵塔，广构伽蓝。永昌元年（公元689年），敕为实际寺主，续传念佛法门。
出于年事渐高，大师移居实际寺后，不再往返山寺与京城之间。但对山间事务依旧关心不已。
咸亨二年（公元671年）三月，法海寺（位长安布政坊西门之南）道英遇异人相告，得昔日梁武帝水陆大斋仪文。因欲於山北道场修设，故来实际寺找大师商议。
大师素知山北道场在北朝时曾行此仪，北周武帝灭佛后失传，遂着令山寺予以全力支持。考虑水陆大斋法会规模巨大，而且时间紧迫，大师又推举兴善寺维那玄际，前往組织筹划有关事宜。玄际此后托迹悟真，弘传净业，功德非凡。
水陆大斋法会，经道英与法海寺主惠简多方奔走，大师全力以赴，精心操持，很快於当年四月如法修设。时值月望（十五日），开千僧斋，聚会之人数以万计。京城公卿士宦，莫不趋车相邀，纷至沓来。
初设会期，因事起仓促，依佛诞日行仪。来年会期，则经大师提示，按佛成道日与涅槃日，定於二月八日至十五日，以与先朝时间相应。
5从此，水陆大斋仪文又於唐代重新布行天下，一年一度的水陆大斋法会，传承千年，经久不衰，至今仍是盛况如初，人如潮涌。
龙门造像
大师才艺独步，卓然逸群，诗画音律，无一不精。诗歌赞偈，多出《净土法事赞》《往生礼赞偈》等正宗行义。壁画像塑，则广见京畿各寺净土变相壁画与西方诸佛造像。
据《新修往生传》记，大师一生画净土变相三百余壁，所见坏寺废塔皆悉心营造。壁画迹留之处，除悟真寺上下两院外，至少还有光明寺、慈恩寺与实际寺等大寺。
大中元年（公元847年），张彦远撰《历代名画记》，内有两京寺院壁画实录。其中，大云经寺（系原光明寺改名），西南净土院（即大师所居光明院）绕殿僧，神情至妙，缺失人名。温国寺（系原实际寺改名），净土院有尹琳画三门，吴道子画鬼神，南北窗门画神，不见人名。慈恩寺大殿东廊从北第一院，有郑虔、毕宏、王维画；入院北壁，二神甚妙，失人名；大殿内东壁好（孔处），失画人名。
彦远所记名画，与大师作画时间，相去一百七十余年。以大师无意名利之心，作画或不署名，以上三寺无人名画，也许就是大师作品。
大师传承西域流风，以变相艺术向世人图画西方净土庄严瑞相，展示阿鼻地狱鬼神怖景，本是念佛法门弘传教化的一道告白。然净土宗人崇尚功德，造像、治经、营寺，无不参予其中，或与之有关。正是这一宗义，乐得朝野敬奉，念佛法门得以誉满京都。诚如《往生西方净土瑞应传》云：“佛法东行，未有禅师之盛德矣”。
咸亨三年（公元672年）四月，武后舍胭脂粉钱二万贯，於洛阳龙门修建大卢舍那像龛。高宗皇帝以大师擅长绘画与造像敕为检校，领衔大佛像龛开凿设计及监造。大师又荐法海寺主惠简同往，一起奉敕前赴东都。同时奉敕的官员为，大使司农寺卿韦机，副使东面监上柱国樊元则，支料匠有李君赞、成仁威、姚师积等。
工程规模巨大，为龙门石窟之最。大师於此精心操劳，时达三年又九个月，至上元二年（公元675年）十二月底方告功成。在此期间，高宗与武后曾先后两次驾幸东都，对大师多有褒扬奖励。
大卢舍那佛为佛之报身，意为光明遍照，表示佛身是证得绝对真理的智慧之身。武后为自己造字所名“曌”，示意日月当空，普照天下，恰与光明遍照含义相符。传说大佛开光之日，武后曾与文武朝臣一起驾临龙门，至今仍有礼佛击鼓台存。
大师检校龙门石窟大卢舍那像龛，有开元十年（公元722年）奉先寺碑记。大佛座高八十五尺，二菩萨七十尺，迦叶、阿难、金刚、神王各高五十尺。
今据专业实测，大卢舍那像龛位列龙门摩崖石窟造像第十九窟，进深40.7米，宽度36米。造像为一佛、二弟子、二菩萨、二天王、二力士布局，有九尊大像。主像大卢舍那佛座像通高17.14米，头部4米，耳长1.9米。整体佛龛依西山崖壁，露天雕凿，气势恢宏，令人震憾。
大佛造像，额丰颐满，长耳垂肩，面带悦色，目透智光。一付秀美神态，既庄严肃穆，又不失平和宁静。两旁侍者各具神采，迦叶老成持重，阿难和善虔诚，菩萨雍容华丽，天王竖眉张目，力士赳武雄壮。
布局设计，浑然一体；形神兼备，效果绝美，实为大唐盛世摩崖造像中最高成就。大师艺术才华超凡入神，组织能力卓越出众，不惟当初高宗与武后赏识，即使今人亦叹为观止，谓莫能及。
大师龙门造像，虽辛勤无怠，仍不免雨雪阻隔。停歇之日，从未偷闲而忘行宗义。随化东都内外，依旧望风归附。是故数载之间，伊洛诸地又遍闻念佛之声。
遗骨神和
东都造像归来，大师备受高宗、武后看重，声望一时倾动朝野。帝室赠施与王公礼馈，6周济不计其数，各方赞誉更无以复加。
籍此乘时顺势，大师遂以光明寺为中心，扬旗树帜，整合部众，规范戒律，统摄净土法门，并在宗法所及各寺设立宗领。同时，确立光明寺为宗派总部，悟真寺为修观宗庭及净土道场，实际寺为授戒之所，慈恩寺、法海寺均作说法或行法事之处。至此，净土宗派大业成就，念佛法门由此畅行天下。
时人念佛礼拜，发愿求生西方，多是平常时间。及到病患临终，但只怕死。为此，大师又作《临终正念文》，以明死门大事。奉劝世人临终念佛，即时接引，免得气消命尽，识投冥界。并要信众将此劝文，帖安堂前，吃饭之处，不令临危忘失。
永隆二年（公元681年）三月，大师於光明寺院中，画净土变相。一日忽然催令画工火速成就，人问其故，大师则答：“吾将往生，可住三两晚而已。”
至十四日（一说二十七日），大师略示微疾，掩了室门，怡然长逝。时春秋六十有九，而身体柔软，容色如常，异香音乐，历久方歇。
高宗皇帝知大师念佛口出光明，乃为大师所居庭院赐额“光明”，故后世尊称大师“光明和尚”。光明院中设大师影堂，百年之后仍见新定少康瞻礼。
大师入寂后，有朝廷敕令，弟子怀恽等收其遗骸，依式建造坟茔，于长安城南神和原（今XX县区神禾原）起崇灵塔。塔侧广构伽蓝，因塔设寺，名称香积。
时之香积寺，面山临水。神木灵草，叶暗花明；堂殿峥嵘，楼台岌嶫。塔高十三层，周回二百步。高宗皇帝曾登临礼拜，於此留下芳踪，并令人送舍利千余粒。舍利以七珍宝函盛装，置百宝幡花，令兴供养。则天皇后情欣大师胜迹，频临净刹塔院，尽倾海国名珍；屡访香积炎凉，舍施河宫秘宝。
五六十年过去，一生奉佛参禅的诗人王维来此造访，留下名传千古之《过香积寺》诗。诗云：
不知香积寺，数里入云峰。古木无人径，深山何处钟。泉声咽危石，日色冷青松。薄暮空潭曲，安禅制毒龙。
戒范德芳
大师念佛，精苦勤笃。每入法堂，则合掌胡跪（西域胡人跪坐之法），一心念佛，非力竭不休。乃至天寒地冷，亦须身上流汗，至诚之相见诸于表。出即为人演说净土法门，教化道俗，令发道心，修净土行，无时不为利益大众。
居悟真寺三十余年，无别设寝处，不暂休睡眠