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女诫学习心得体会
班昭，字惠姬，扶风安陵（今陕西咸阳东北）人，生卒年不详。出身名门，父亲班彪与长兄班固都是著名的史学家和文学家，次兄班超则投笔从戎，先后出使和平定西域，为维护东汉王朝一统屡立奇功。班昭年少丧父，由母兄鞠养成人，十四岁嫁同郡曹寿，又不幸早寡。虽身世坎坷，但为人坚毅，其才德学识，更是深得汉和帝器重。《后汉书〃列女传》载，“兄固著《汉书》，其八表及《天文志》未及竟而卒，和帝诏昭就东观臧书阁踵而成之。帝数召入宫，令皇后诸贵人师事焉，号曰大家。每有贡献异物，辄诏大家作赋颂。及邓太后临朝，与闻政事。”可见班昭在史学、文学乃至政治上都颇有建树。所著《女诫》七章，更是影响深远，与唐代宋若莘《女论语》、明仁孝文皇后《内训》及王相母刘氏《女范捷要》并称为“女四书”。
女诫
鄙人愚暗，受性不敏
【2】
【1】
，蒙先君之馀宠
【3】
，赖母师之典训
【4】
。年十有四，执箕箒于曹氏黜辱【7】
【5】
，于今四十馀载矣
【8】
【6】
。战战兢兢，常惧
【9】
，以增父母之羞，以益中外之累
【10】
。夙夜劬心，勤不告劳
【12】
，而今而后，乃知免耳辱清朝【13】
。吾性疏顽
【11】
，教道无素，恒恐子谷负
【15】
。圣恩横加，猥赐金紫
【14】
，实非鄙人庶几所望也
【16】
。男能自谋矣，吾不复以为忧也。但伤诸女方当适人不闻妇礼【17】
，而不渐训诲，，惧失容它门，取耻宗族
【18】
。吾今疾在沈滞，性命无常
【19】
，念汝曹如此，每用惆怅【22】
【20】
。间作《女诫》七章
【23】
【21】
，愿诸女各。写一通，庶有补益，裨助汝身。去矣，其勖勉之
【24】
【注释】
【1】
诫，文体名，用以规劝告诫。《女诫》是班昭晚年为教导诸女如何立身处世而作，包括卑弱、夫妇、敬慎、妇行、专心、曲从、和叔妹七章，阐述女子修身持家之道，教诲女子曲从谦顺之礼。这是现存第一种女性教育类专书，俗号《女孝经》。书成之后，当时的经学家、教育家马融颇为赞赏，就教他的妻、女学习。后来郑玄注《周礼》“四德”以及后世女学讲“四德”，都是基于《女诫》中的解释而进行阐述的。
【2】
鄙人，见识鄙陋之人，这是作者的自谦之辞。愚暗，愚钝而不明事理。受性，犹赋性，生性。不敏，不明达，不敏捷。《国语·晋语二》：“款也不才，寡智不敏，不能教导，以至于死。”韦昭注：“敏，达也。”
【3】
先君，指先父，即班彪（3-54），东汉初年著名的史学家和文学家。彪字叔皮，自小好古敏求，游学不辍。年二十馀，更始帝败，三辅大乱。时隗嚣拥众天水，彪乃避难从之。著《王命论》，以为王者兴祚，非诈力所致，欲以感之，而嚣终不寤，遂投奔河西大将军窦融，为其画策事汉，总河西以拒隗嚣。及融征还京师，光武帝闻其才而召见，举司隶茂才，拜徐令，以病免。彪既才高而好述作，遂专心史籍之间，继采前史遗事，傍贯异闻，作《史记后传》数十篇。后为望都长，卒于任上，年五十二。《后汉书》有传。馀宠，犹馀荫。此指先父传留下来、惠及自己的恩泽。
【4】
母师，母指傅母，师指女师。傅母是古时负责看顾贵族子女的老年妇人。《太平御览》卷六九○引《三礼图》：“古者傅母，选无夫与子而老贱晓习妇道者，使之应对也。”女师是古代掌管教养贵族女子的女教师。《诗·周南·葛覃》“言告师氏”毛传：“师，女师也。古者女师教以妇德、妇言、妇容、妇功。”典训，常训，指准则性的训示。
【5】
箕箒，畚箕和笤帚，都是用竹篾制成的扫除工具，用来清除垃圾秽物。《汉书·高帝本纪》载，吕公谓高祖曰：“臣有息女，愿为箕帚妾。”按，“执箕
帚”本是身份低贱者所做之事，这里“执箕箒于曹氏”云云，乃是班昭的谦辞，是说嫁入曹家后，自己只敢执箕帚，供洒扫，侍奉舅姑，以尽妇道，而不敢以主人的身份自居。
【6】
载，年，岁。《尔雅·释天》：“夏曰岁，商曰祀，周曰年，唐虞曰载。”按，《后汉书·列女传·班昭》：“扶风曹世叔妻者，同郡班彪之女也。""博学高才，世叔早卒，有节行法度。”既云“世叔早卒”，则班昭必当早寡。然此言“年十有四，执箕箒于曹氏，于今四十馀载矣”，下文又言“伤诸女方当适人，而不渐训诲，不闻妇礼，惧失容它门，取耻宗族”，故“间作《女诫》七章”。清人沈钦韩据此认为“班昭适曹氏四十余年，尚有未嫁之女，世叔不为早卒”（见王先谦《后汉书集解》引）。沈氏之言固为读书得间，然虑及班昭年过五五，诸女尚未适人，终觉有违常情。故疑此“于今四十馀载”云云，非指嫁入曹氏四十余年，而是和“年十有四”相对应，指自己已经四十多岁了。
【7】
战战兢兢，戒惧谨慎的样子。《诗·小雅·小旻》：“战战兢兢，如临深渊，如履薄冰。”毛传：“战战，恐也。兢兢，戒也。”黜辱，被休受辱。黜，休退。辱，呵责。
【8】
益，增益。中外，内外。唐李贤注：“中，犹内也。”明张居正注：“中外，是曹门内外。”清王相注：“中为夫家，外谓父母家之眷属也。”累，辱，耻辱。
【9】
夙夜，早晚，日夜。夙，早。劬心，谓劳心。勤，勤苦。告劳，向别人诉说辛劳。《诗·小雅·十月之交》：“黾勉从事，不敢告劳。”郑玄笺：“虽劳不敢自谓劳。”
【10】
《论语·泰伯》：“曾子有疾，召门弟子曰：启予足，启予手。诗云：战战兢兢，如临深渊，如履薄冰。而今而后，吾知免夫，小子。”梁皇侃疏曰：“云‘曾子’云云者。启，开也。予，我也。孔子昔授《孝经》于曾子，曰；身体髪肤，受之父母，不敢毁伤。曾子禀受，至死不忘。故疾病临终日，召己门徒弟子，令开衾视我手足毁伤与不，亦示父母全而生己，已亦全而归之也。先足后手，手近足逺，示急从逺而视也。云‘《诗》云，云云者。既今开衾，又引《诗》证已，平生敬慎畏惧，有毁伤之心也。战战，恐惧。兢兢，戒慎也。如临深渊，恐坠也。如履薄冰，恐陷也。夫人于高岩之顶，俯临万丈之深渊，必恐惧寒心，
恒畏坠落也。冰之厚者，犹不可履，况跪行薄冰之上，孰不敛身戒慎恐陷乎。言我平生畏慎身体之心，如人之临履深薄也。云‘而今而后吾知免夫者’。引诗既竟，又语诸弟子也。而今，今日也。而后，即今日以后也。免，免毁伤也。既临终而得不毁伤，故知自今日以后，全归泉壤，得免毁伤之事也。”此时班昭年重病缠身，自度不久于人世，顾念平生所为，无有贻羞父母、玷污中外之处。这与曾子临终之举情致无二，故效仿曾子而有“知免”之说。
【11】
疏顽，疏阔顽钝。
【12】
教道，同“教导”。无素，谓无方，无常。
【13】
恒恐，常常担心。子榖，即班昭之子曹成，字子榖。李贤注：“《三辅决录》曰：‘齐相子榖，颇随时俗。’注云：‘曹成，寿之子也。司徒掾察孝廉，为长垣长。母为太后师，征拜中散大夫。’子榖即成之字也。”负辱，有辱。清朝，清明的朝廷。
【14】
圣恩，圣主的恩宠。横加，不当加而加谓之横加。猥赐，不称其赐谓之猥赐。猥，谦词，犹言“辱”，指降低身分，用于他人对自己的行动。金紫，金印紫绶。近人王先谦《后汉书集解》引清沈钦韩曰：“谓成为关内侯也。《魏志》，关内侯、关中侯皆金印紫绶。”
【15】
庶几，有幸，侥幸。
【16】
伤，担心。诸女，众女。方当，将要。适人，嫁人。【17】
渐，侵润。训诲，训教，教诲。妇礼，妇人应当遵守的礼法。【18】
失容，失去庄敬的仪容，犹今言“丢脸”。它门，它姓之门，指夫家。取耻，贻羞，蒙羞。
【19】
沈滞，谓重病缠身，经久不愈。无常，本谓变化不定，这里是死亡的委婉说法。
【20】
汝曹，你们。指诸女。惆怅，忧愤，忧心。以上四句王相注：“言吾有疾，久不能愈，恐或死亡，而诸女失教，是以常增忧愤也。”
【21】
间作，乘间而作。指利用病情减缓的间隙而撰写。【22】
一通，犹一份。
【23】
庶，庶几，希望。裨助，与“补益”意同。
【24】
去矣，李贤注：“去矣，犹言从今已后。”王相注：“去矣，谓诸女于
归，行去母而归夫家也。”勖勉，勉励。
【今译】
我本是个愚钝的人，天性并不聪敏。幸有先父的余荫庇护，在女师的教育下长大成人。十四岁嫁入曹家，执帚洒扫，至现在我已四十多岁了。始终战战兢兢，常常担心遭斥被休，让父母增添羞愧，使曹家蒙受耻辱。日夜忧心，不敢告劳，直到现在，才知免于忧勤。我生性疏略顽钝，教子无方，时常害怕子榖不肖，辱没清明之朝。然而皇恩意外施予，赐予他金印紫绶，这实在不是我敢侥幸奢望的。现在子榖能够自立筹谋，我对他已不再担忧。只担心你们几个女孩子即将出阁，却没有浸润过妇道的教诲，也没听闻过为妇的礼仪，恐怕会在夫家丢脸，让我们的宗族蒙羞。我现在重病缠身，恐不久长，想到你们这个样子，每每感到痛心，所以抽空写下《女诫》七章，希望你们几个女孩各抄写一份，庶几有所帮助。从今以后，你们要各自勉励呀。
卑弱第一
【1】
古者生女三日，卧之床下，弄之瓦砖下，明其卑弱，主下人也
【4】
【2】
，而斋告焉
【3】
。卧之床
【5】
。弄之瓦砖，明其习劳，主执勤也。。斋告先君，明当主继祭祀也谦让恭敬【8】
【6】
。三者盖女人之常道，礼法之典教矣
【7】
，先人后己，有善莫名，有恶莫辞，忍辱含垢，常若畏惧，【9】
是谓卑弱下人也。晚寝早作，勿惮夙夜
【12】
【10】
，执务私事，不辞剧易
【11】
，所作必成，手迹整理，是谓执勤也静自守，无好戏笑
【14】
。正色端操，以事夫主
【13】
，清。三
，洁齐酒食，以供祖宗，是谓继祭祀也
【16】
【15】
者苟备，而患名称之不闻，黜辱之在身，未之见也何名称之可闻，黜辱之可远哉
【17】
。三者苟失之，
。
【注释】
【1】
卑弱，卑微柔弱。张居正注：“此一章，专说女人卑而不高，弱而不强之义。盖女乃坤道，以柔顺为主，卑弱者，女德之先务也。故以为苐一章。”王相注：“天尊地卑，阳刚阴柔。卑弱，女子之正义也。苟不甘于卑而欲自尊，不伏于弱而欲自强，则犯义而非正矣。虽有他能，何足尚乎。”按，在班昭看来，柔弱而不刚强是天地赋予女子的自然本性，卑微而不尊贵则是社会给予女性的角色定位。既然如此，恪守“卑弱”的本分即是女性的第一要务，故以“卑弱”为第一章。当然，班昭的观点需要我们历史地辩证地加以审视：既要看到它是古代女子的生存哲学和行动指南，有其历史价值和积极意义；又要看到其认识的偏颇和对女性的束缚，进而予以理性的批判。
【2】
床下，指床前之地。弄，以手拈弄，摆弄。瓦砖，纺砖。即陶制的纺锤，用来捻线。《诗·小雅·斯干》：“乃生女子，载寝之地，载衣之裼，载弄之瓦。”郑玄笺：“卧于地，卑之也。""纺砖，习其所有事也。”王相注：“瓦，纺砖之瓦，织衽所用，女子之事，卑贱之执也。”
【3】
斋告，斋戒而告。指将生女之事告于先祖。
【4】
主，预示。下人，底下于人。王相注。“下人，谓当执卑下之礼于人也。”【5】
习劳，操劳。执勤，从事劳作。王相注。“执勤，欲其躬亲纺织、力任勤苦也。”
【6】
王相注：“继祭祀，谓职主中馈，洁其酒食，以助夫之祭祀也。孟母曰：「妇人之礼，精主饭，幂酒浆，养舅姑，缝衣裳而已。」故有闺门之修，而无阃外之志，此之谓也。女子始生，即以是期之、视之。其实妇人之道，亦即此而无加也。”
【7】
三者，谓卑弱下人、习劳执勤和主继祭祀。常道，恒常之道。典教，典常之教。
【8】
谦让，谦谓谦逊不亢，让谓礼让不争。恭敬，恭谓恭恪不傲，敬谓庄敬不怠。《礼记·曲礼上》孔颖达疏引何胤曰：“在貌曰恭，在心曰敬。”
【9】
按，以上七句言卑弱下人之义。王相注。“谦让恭敬，不敢慢于人也。先人后己，不敢僭于人也。有善莫名，不敢夸美。有恶，谓奉尊者之命而有为人
所贱恶之事，但承命而行，莫敢辞也。忍辱含垢，不敢致辨。常若畏惧，不敢自安。卑弱下人之道尽矣。”
【10】
早作，早起。勿惮，不惧。
【11】
执务，操持。私事，家事，家务。剧易，难易。剧，繁难。【12】
手迹整理，言不假他人之手，而亲自收拾。以上七句解说执勤之义。【13】
正色，正其神色。指勿妖冶作态。端操，端正操守。指勿邪媚行事。夫主，丈夫。因其为一家之主，故称。
【14】
清静，指心性纯正恬静。刘向《列女传·弃母姜嫄》：“姜嫄之性，清静专一。”自守，自坚其操守。扬雄《解嘲》：“攫挐者亡，默默者存；位极者宗危，自守者身全。”戏笑，嬉笑，嬉闹。
【15】
洁，是洁净。齐，是齐整。洁齐，使洁净齐整。按，以上七句解说继祭祀之义。
【16】
三者，谓卑弱下人、执勤与继祭祀三事。苟，如果，果真。备，齐备。王相注：“言为妇人，能下于人，习执勤劳，承继祭祀。三者咸备，则名誉彰着于内外，黜辱不及于身矣。”
【17】
王相注。“无是三者，则黜辱必不能免，又何名誉之可称哉。”
【今译】
古时候的人生下女孩三天，就让她睡到地上，给她纺砖玩耍，斋戒后上告先祖。让她睡到地上，就是明示她生而卑弱，底下于人。给她纺砖玩耍，也是明示她要习于操劳，力任勤苦。斋戒后上告先祖，则是明示她（长大嫁人后），要承续夫家的祭祀。这三条都是女人的常行之道，也是礼法的典常之教。能谦逊礼让，恭恪庄敬，凡事让人，自已退后，有善处莫自扬名，有恶处居而不辞，忍耐污辱，含纳尘垢，常怀小心，有如畏惧，这是卑弱下人之道。晚睡早起，不怕昼夜辛苦；操持家务，不辞繁难简易；所作之事，必期于成，亲力亲为，不假人手，这是执勤之道。要容色庄重，举止得体，以侍奉夫君；要心性清静，自坚操守，勿嬉笑玩闹；要使酒食洁净齐整，以供奉祖宗，这是承续祭祀之道。这三条如都具备，还担心自己的名声不被人知，被休弃的耻辱加诸于身，我没有见过这样的事。如果失去了这三条，又怎么会有好名声被人称道，进而远离被休弃的耻辱呢。
夫妇第二
夫妇之道，参配阴阳大节也【4】
【2】
【1】
，通达神明
【5】
【3】
，信天地之弘义，人伦之
【6】
。是以《礼》贵男女之际，《诗》著《关睢》之义
【7】
。由斯言之，不可不重也。夫不贤，则无以御妇【8】
；妇不贤，则无以事夫
【10】
。夫不御妇，则威仪废缺【11】
【9】
；妇不事夫，则义理堕阙。方斯二事，其用一也不整【12】
。察今之君子，徒知妻妇之不可不御，威仪之不可
【13】
，故训其男，检以书传。殊不知夫主之不可不事，礼义之
【14】
不可不存也。但教男而不教女，不亦蔽于彼此之数乎岁始教之书，十五而至于学矣【注释】
【15】
。《礼》，八。
。独不可依此以为则哉
【16】
【1】
张居正注：“有男女，则有夫妇，故以夫妇为第二章。”王相注：“三者既备，然后可以为妇。然夫妇之道，又不可不知也。故次夫妇第二。”按，本章从“人伦之大节”的高度，率先指出夫妇之道的重要性，进而指出夫妇互为表里，相须为用，二人皆贤，相得益彰。否则，“夫不贤，则无以御妇；妇不贤，则无以事夫。夫不御妇，则威仪废缺；妇不事夫，则义理堕阙”。由此，班昭根据世人徒知训教育男子而不知教导女人的缺失，提出了女子的教育问题。其对女性教育权利的争取，尽管着眼点在于构建家庭和谐，维护宗法制度，有着屈从男权的不得已，但在中国女性教育史上，依然写下了浓墨重彩的一章。
【2】
参配阴阳，谓与阴阳匹配。参配，犹匹配。参，并立而为三。【3】
通达神明，谓与神灵想通。通达，沟通。神明，神灵。《易·系辞下》：“阴阳合德，而刚柔有体，以体天地之变，以通神明之德。”
【4】
信，确实。弘义，大义。人伦，古时儒家伦理学说中所规定的人与人
之间的关系。《孟子·滕文公上》：“人之有道也，饱食暖衣，逸居而无教，则近于禽兽，圣人有忧之，使契为司徒，教以人伦：父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有叙，朋友有信。”
【5】
《礼》，指《礼记》。男女之际，指男女之间的婚礼。《礼记·昏义篇》云：“昏礼者，将合二姓之好，上以事宗庙而下以继后世也，故君子重之。”又云：“敬慎重正而后亲之，礼之大体，而所以成男女之别而立夫妇之义也。男女有别而后夫妇有义，夫妇有义而后父子有亲，父子有亲而后君臣有正。故曰：昏礼者，礼之本也。”
【6】
《诗》，《诗经》。《关睢》是《诗经》的首篇，其中云：“窈窕淑女，君子好逑。”鲁说以为“言贤女能为君子和好众妾也”，韩说以为“淑女奉顺坤德，成其纲纪”，见王先谦《诗三家义集疏》。司马迁秉承鲁说，其《史记·外戚世家》云：“《易》基乾坤，《诗》始《关雎》，《书》美‘厘降’""夫妇之际，人道之大伦也。”班昭标举《关雎》之义，或与司马迁一致，皆从鲁说。
【7】
御，管束，节制。【8】
事，奉事，侍奉。
【9】
威仪，威指气度威严，仪指仪态庄重。《书·顾命》：“思夫人自乱于威仪。”孔传：“群臣皆宜思夫人，夫人自治正于威仪。有威可畏，有仪可象，然后足以率人。”废缺，残缺，丧失。
【10】
义理，指合乎伦常的准则或普遍皆宜的道理。《礼记·礼器》：“忠信，礼之本也；义理，礼之文也。”堕阙，犹废缺，失去。阙，通“缺”。
【11】
方，比较，辨别。二事，指“夫不御妇，则威仪废缺”与“妇不事夫，则义理堕阙”二事
【12】
整，整肃。
【13】
检，翻检，检阅。书传，书谓书册，传谓传记，泛指书籍。【14】
蔽，遮蔽，掩蔽。数，分数，规范。王相注。“言男女之训，其义一也。知此而不知彼，不亦偏蔽乎。”
【15】
唐李贤注：“《礼记》曰：八岁入小学。”书，六书。《汉书·艺文志》：“古者八岁入小学，故《周官·保氏》：‘掌养国子，教之六书。’谓象形、象事、象意、象声、转注、假借，造字之本也。”又《食货志》：“八岁入小学，学六甲、
五方、书计之事，始知室家长幼之节。十五入大学，学先圣礼乐，而知朝廷君臣之礼。”至，通“志”，立志。《论语·学而》：“子曰：吾十有五而志于学。”
【16】
独不，岂不，何不。则，法则。王相注。“古礼，男女六岁，教之数目、方名。七岁男女不同食，不共坐。八岁，男入小学而就外傅，十五则入大学。女八岁，亲姆教训以礼让，教以织纴组紃。十五而笄，二十而嫁。此言男子既知教以诗书矣，女子独不可教以礼让乎。”
【今译】
夫妇之道，足以参配阴阳，通达神明，乃是天地自来的大义，人伦固有的大节。所以《礼记》重视二姓好合的婚礼，《诗经》彰明《关雎》“好逑”的要义。由此言之，夫妇之道不能不重视。丈夫不贤明，就无法管束妻子；妻子不贤慧，则无法奉事丈夫。丈夫不能管束妻子，为夫的威仪就会丧失；妻子不能奉事丈夫，为妇的道义就会亏缺。比照着这两件事，可知其所系之义的作用是一样的。看看当今那些身为人父的君子们，只知道妻子媳妇不可不管束，男人的威仪不可不整肃，故而检阅书传，训教男儿。殊不知对于女人来说，夫主固然不能不侍奉，礼仪也不能不存守啊。若只训教男儿而不教导女儿，对男女彼此恪守的规矩不也是遮隔不明了吗。《礼记》上说，男子八歳，便开始教他学习六书；到十五岁，则教他志于成人之学。何不依此为法则，来教导女子呢。
敬慎第三
阴阳殊性，男女异行女以弱为美【3】
【2】
【1】
。阳以刚为德，阴以柔为用，男以强为贵，
【4】
。故鄙谚有云：“生男如狼，犹恐其尪；生女如鼠，犹恐其虎。”然则修身莫若敬，避强莫若顺。故曰敬顺之道，妇人之大礼也【6】
【5】
。夫敬非它，持久之谓也；夫顺非它，宽裕之谓也
【7】
。
持久者，知止足也
【8】
；宽裕者，尚恭下也
【9】
。夫妇之好，终身不离。
【11】
房室周旋，遂生媟黩必作【12】
【10】
。媟黩既生，语言过矣
【13】
。语言既过，纵恣。纵恣既作，则侮夫之心生矣【14】
。此由于不知止足者也。夫
【15】
事有曲直，言有是非。直者不能不争，曲者不能不讼
【16】
。讼争既施，则有忿怒之事矣之【17】
。此由于不尚恭下者也。侮夫不节，谴呵从
【18】
；忿怒不止，楚挞从之。夫为夫妇者，义以和亲，恩以好合
【20】
【19】
。楚挞既行，何义之存。谴呵既宣，何恩之有【21】
。恩义俱废，夫妇离矣。
【注释】
【1】
张居正注：“‘慎’字，当作‘顺’字，古时‘慎’、‘顺’二字通用。有夫妇，则有夫妇的道理。敬顺者，妇人之道也。故以为笫三章。”王相注：“前章但言夫妇之大端，不可不教以为妇之道。此章方发明敬顺之礼。敬顺，即首章卑下习劳之事也。”
【2】
性，质性。《荀子·正名》：“生之所以然者谓之性。”行，与“性”对举，谓天性。王符《潜夫论·巫列》：“行者，己之质也。”
【3】
王相注。“言阴阳男女，性行各别。阳刚阴柔，天之道也。男强女弱，人之性也。”
【4】
鄙谚，俗语。《韩非子·五蠹》：“鄙谚曰：‘长袖善舞，多钱善贾。’”司马相如《上书谏猎》：“故鄙谚曰：‘家累千金，坐不垂堂。’”
【5】
尪（wāng）孱弱，羸弱。张居正注：“生男如狼之刚，还怕他后来怯弱，言男子贵于刚强也。生女如鼠之柔，还怕他后来粗猛，言女子贵于柔弱也。”王相注：“生男如狼之强，犹恐其有尪羸之弱疾；生女如鼠之伏，犹恐其有猛虎之强概。极言之也。”
【6】
王相注。“敬者，修身之本也。顺者，事夫之本也。故为礼之大者。”【7】
宽裕，宽大，宽容。《国语·晋语四》。“今君之德宇，何不宽裕也。”
按以上四句，张居正注。“所谓敬者，不必他求，只是常守此心便是。顺者亦不必他求，只是存心宽裕便是。”
【8】
知止足，谓凡事知止知足，不要贪得无厌。《老子》。“知足不辱，知止不殆，可以长久”。
【9】
尚恭下，谓崇尚谦恭下人。张居正注。“人能常守此心，便知分止足而不敢僣越。人能宽裕此心，便崇尚谦下而不肯骄傲。”
【10】
周旋，本谓辗转追逐。《左传·僖公二十三年》：“若不获命，其左执鞭弭、右属橐鞬，以与君周旋。”杜预注：“周旋，相追逐也。”这里犹言缠绵。亵黩（xièdú），亵狎，轻慢。《汉书·枚皋传》：“（枚皋）为赋颂，好嫚戏，以故得媟黩贵幸。”颜师古注：“媟，狎也。黩，垢浊也。”
【11】
过，过差，失度。
【12】
纵恣，放纵，放肆。《说文》。“恣，纵也。”【13】
侮夫，轻慢夫主。
【14】
曲直，弯曲和平直，比喻是非或对错。《荀子·王霸》。“不恤是非，不治曲直。”
【15】
争，争竞，争执。讼，争讼，争辩。《说文》：“讼，争也。”王相注：“讼者，理本曲而务求其直也。”按，争与讼，意思略有不同，以手曰争，以言曰讼。此二句承上，意思是说夫妻之间，做事、说话不免有对错是非，双方或得理不饶人，或无理占三分，争讼吵闹，在所难免。
【16】
施，施加，谓滋生。忿怒，愤怒。《谷梁传·宣公十五年》：“矫王命以杀之，非忿怒相杀也。”《史记·陈丞相世家》：“帝以忿怒故，欲斩之。”《说文·心部》：“忿，悁也。”段玉裁注：“忿与愤义不同。愤以气盈为义，忿以狷急为义。”
【17】
谴呵，呵叱，怒叱。《玄应音义》卷三“谴责”注引《仓颉篇》：“谴，呵也。”
【18】
楚挞，杖打。楚，本灌木名，又名荆或牡荆，枝干坚韧，古时常用以制作打人工具。
【19】
以，因。和，和顺。亲，亲厚。好，欢好。合，和乐。此言为夫妇者，情义因和顺而亲厚，恩爱因欢好而和乐。
【20】
宣，公开说出。以上四句是说，棍杖已经动用，呵叱公然出口，夫妻间的恩义也就不复存在了。
【21】
离，乖离，分离。
【今译】
阴阳性质不同，男女天然有别。阳以刚强为德，阴以柔美为用。男人属阳，以强壮为贵，女人属阴，以柔顺为美。所以俗语说：“生男刚强如狼，犹恐他筋骨羸尪；生女胆小如鼠，还怕她凶猛似虎。”如此看来，女人修身的要义在于一个“敬”字，避强的法宝在于一个“顺”字，所以说敬与顺是女人最大的礼法。“敬”不是别的，只要长守此心便是；“顺”也不是别的，只要胸怀宽容即可。长存恭敬之心，说的是要懂得止足之分；胸怀宽容之量，指的是要崇尚恭敬低眉。夫妻间的欢爱，终生不离。闺房中盘桓久了，就容易轻薄怠慢。这样的事一经发生，言语就难免过头。言语一旦过头，行为就会放纵。一旦行为放纵，就会产生侮辱丈夫的心思。这是因为不知道止足之分的缘故啊。事理有曲有直，言语有是有非，理直的一方不能不争论，理曲的一方不能不辩驳，争论辩驳一出现，就会有令人愤怒的事情发生。这是因为不崇尚恭敬低眉的结果啊。侮辱丈夫不节制，丈夫的呵叱就会应之而起；自己的愤怒不停止，丈夫的棍棒也会随之而来。再说作为夫妻，情义因和顺而亲厚，恩爱因欢好而和乐。棍棒既已动用，哪有什么情义存在。呵叱已经出口，又有什么恩爱保留。情义恩爱都没有了，夫妻也该分手了。
妇行第四
【1】
女有四行，一曰妇德，二曰妇言，三曰妇容，四曰妇功妇德，不必才明绝异也颜色美丽也【5】
【3】
【2】
。夫云
。妇言，不必辩口利辞也
【6】
【4】
。妇容，不必
【7】
。妇功，不必工巧过人也。清闲贞静，守节整齐，
行己有耻，动静有法，是谓妇德后言，不厌于人，是谓妇言身不垢辱，是谓妇容宾客，是谓妇功【14】
【12】
【10】
【8】
。择辞而说，不道恶语
【11】
【9】
，时然
。盥浣尘秽，服饰鲜絜
【13】
，沐浴以时，
。专心纺绩，不好戏笑，絜齐酒食，以奉
【15】
。此四者，女人之大德，而不可乏之者也
【16】
。然为之甚易，唯在存心耳至矣。”
【注释】
【17】
。古人有言：“仁远乎哉。我欲仁，而仁斯此之谓也
【18】
。
【1】
妇行，犹言妇德。《周礼·地官·师氏》郑玄注：“德行，内外之称。在心为德，施之为行。”张居正注：“女人之道，其大者在敬顺，其行则多端，故以妇行为第四章。”
【2】
四行，即四德。《周礼·天官·九嫔》：“九嫔掌妇学之法，以教九御妇德、妇言、妇容、妇功，各帅其属，而以时御叙于王所。”郑玄注：“妇徳，谓贞顺。妇言，谓辞令。妇容，谓婉娩。妇功，谓丝枲。”按，此五句王相注：“四行，女子常行也。心之所施，谓之德。口之所宣，谓之言。貌之所饰，谓之容。身之所务，谓之功。”
【3】
才明，犹才智。绝异，独特不凡。
【4】
辩口利辞，谓能言善辩。辩口，善辩的口才。利辞，犀利的言辞。【5】
颜色，姿色。《墨子·尚贤中》。“不论贵富，不嬖颜色。”【6】
工巧，精巧。指技艺高明。《战国策·秦策五》。“贞女工巧，天下愿以为妃。”
【7】
清，谓心境清明。闲，同“娴”，谓仪态娴雅。贞，谓节操贞纯。静，谓性情淑静。守节，谨守礼节。《韩诗外传》卷一：“夫《行露》之人许嫁矣，然而未往也。见一物不具，一礼不备，守节贞理，守死不往，君子以为得妇道之宜。”王相注：“节，制度威仪之节，守之敬慎而无失也。”整齐，谓有条理而不紊。
【8】
行己有耻，谓能用羞耻之心来约束自己的言行。行己，谓立身行事。
有耻，有羞耻之心。《论语·子路》。“行己有耻，使于四方，不辱君命，可谓士矣。”动静有法，谓举止有常，中乎法度。以上五句讲妇德，是说“女人能清而不贪，闲而不暴，贞而不邪，静而无妄，操守大节，整齐不乱。行已之间，辄有羞耻。一动一静，卓有法度，这才叫做妇人之德。”（张居正《女诫直解》）
【9】
择辞，择言。指拣择合乎礼义的适当言辞。恶语，无礼而伤人之语。【10】
时，适时，中时。恶，厌恶，厌弃。《论语·宪问》载，孔子向卫国大夫公明贾问询公叔文子“不言、不笑、不取”之真假，公明贾说那是误传，“夫子时然后言，人不厌其言；乐然后笑，人不厌其笑；义然后取，人不厌其取。”即是说“文子亦有言笑及取，但中时然后言，无游言也，故人不厌弃其言；可乐而后笑，不苟笑也，故人不厌恶其笑也；见得思义，合宜然后取之，不贪取也，故人不厌倦其取也。”见《论语注疏》邢昺疏。以上五句讲妇言，是说“能拣择好辞而说，不道丑恶之言。时当言，然后言，未尝轻言。说出来的话，都合道理，使人喜听，不生厌恶。这才叫做妇人之言。”（张居正《女诫直解》）
【11】
盥浣，《说文·水部》：“盥，澡手也。”又：“浣，濯衣垢也。”这里泛指洗涤。尘秽，犹污秽。鲜絜，鲜明洁净。絜，同“洁”
【12】
沐浴，洗浴。洗发曰沐，洗身曰浴。时，按时。垢辱，污垢。以上五句讲妇容，是说“女人能常盥浣服饰，使之鲜洁，以时沐浴身体，使不致垢秽。这才叫做妇人之容。”（张居正《女诫直解》）
【13】
纺绩，纺谓纺丝，绩谓绩麻。戏笑，打闹，嬉笑。王相注。“纺绩，妇人之常业，故宜专心习之而不倦。戏笑，非妇女所宜，故成谨而不好。”
【14】
絜齐，犹整齐，谓整治，备办。齐，齐和，指调和五味。《礼记·少仪》“凡齐，执之以右，居之以左”郑玄注：“齐，谓食羹酱饮有齐和者也。”孔颖达疏：“凡齐者，谓以盐梅齐和之法。”奉，进献，犹今言招待。按，以上五句讲“妇工”，是说能专心于纺绩，而不好戏笑；能备办酒食，来招待宾客，这才叫做妇功。
【15】
大德，大节，指最根本的品德操守。《论语·子张》：“大德不逾闲，小德出入可也。”朱熹注：“大德、小德，犹言大节、小节。”乏，缺少。
【16】
存心，用心，专心。《孟子·离娄下》。“君子所以异于人者，以其存心也。君子以仁存心，以礼存心。仁者爱人，有礼者敬人。爱人者，人恒爱之；
敬人者，人恒敬之。”
【17】
古人，指孔子。《论语·述而》：“子曰：仁远乎哉。我欲仁，斯仁至矣。”意即孔子说：“仁德真的离我们很遥远吗。我想具有仁德，仁德自然就会到来了。”
【18】
此之谓也，古时的习惯用语，意即说的就是这个道理。这里，班昭借孔子谈“仁”之言，旨在表明四德距女子并不远，只要用心践行，德言容功即被于身。
【今译】
女子要有四种德行，一是妇德，二是妇言，三是妇容，四是妇功。所谓妇德，不一定要才智绝伦；妇言，不一定要能言善辩；妇容，不一定要姿色美丽；妇功，不一定要精巧过人。能清肃娴雅，贞纯淑静，谨守礼节，有条不紊，立身行事，辄有羞耻，一动一静，卓有法度，这叫做妇德。言辞能有所拣择，不道伤人之语，说话能选对时机，不引起他人反感，这叫做妇言。及时清洗衣服上的污秽，保证穿着鲜亮洁净；按时洗头洗澡，保持身体干净，不存污垢，这叫做妇容。专心于纺丝绩麻，不好戏笑打闹，能做好可口的酒菜，用来招待宾客，这叫做妇功。此四项，是女人的大德，不能缺少的呀。做到这些很容易，只要用心即可。古人说：“仁德真的离我们很遥远吗。我想具有仁德，仁德自然就会到来了。”说的就是这个道理。
专心第五
礼，夫有再娶之义，妇无二适之文，故曰夫者天也逃，夫固不可离也之【5】
【3】
【2】
【1】
。天固不可
。行违神祇，天则罚之
【4】
；礼义有愆，夫则薄
。故《女宪》曰：“得意一人，是谓永毕；失意一人，是谓永讫。”
【7】
【6】
由斯言之，夫不可不求其心。然所求者，亦非谓佞媚苟亲也，
固莫若专心正色容，入无废饰【8】
。礼义居絜
【9】
，耳无涂听，目无邪视
【10】
，出无冶
【12】
【11】
，无聚会群辈，无看视门户，此则谓专心正色矣，视听陕输
【14】
。，若夫动静轻脱【13】
，入则乱发坏形，出则窈窕作态
【15】
说所不当道，观所不当视
【注释】
【16】
，此谓不能专心正色矣。
【1】
张居正注：“专心，是一心只敬事夫主，更无他虑。妇行固有四，而其根本节目之大者，则在于贞静，故以专心为第五章。”王相注：“专，一也。谓妇人之道，专于夫而无二志也。”
【2】
王相注：“适，谓更嫁也。夫无妻则