读《春宴》有感.docx

读春宴有感 -读安妮宝贝春宴 一场春日宴席接近尾声。布毯叠满层层花瓣。有无知觉的死，才有这般肆行尽兴的生。 -春宴信得。清远山从莲花到春宴，历经五年，再次深入探寻安妮宝贝的小说，成长早已不能以时间来作为衡量的尺度。莲花曾是安妮宝贝写作主题的一次转折，从最初的告别薇安里的颓废幻灭转向洁净明亮，如今，春宴再次回归黑暗的主题，却早已不止是颓废，而是历经铅华过后的于生命本身的追索与探寻，涅槃重生之后的黑暗纵然依旧坎坷波折，令人窒息，却已是一次以明亮清朗为目的的前行。 没有脱离安妮一贯的审美，庆长同样是与七月、安生一样的女子，外壳独立坚硬，内心却敏感丰盛，于世事人情浑然不知，却自有一种清澈通达。是一种原生态的女子，对生命的细微之处保有异乎常人的敏感多情，常为孤僻而不合时宜之所在动容，却难在世间如鱼得水的生存与相处，只是秉持着一贯的原则坚守着自我的一方阵地。即使如此，却一直于自身处于一种矛盾挣扎的状态，因为自身的不完满，无法感觉到来自内心的力量，对自己的存在没有信心。求全责怪，自我的不充裕，对生命本身形态的非议与追逐，使她常常进入自我放逐的状态，在路上在采访里在情感里，这是她印证和确认自我存在的通道。 因此，遇到清池，为之吸引，并陷入这样一场情感的纠葛之中便也不是意外，这是庆长生命属性所必将走向的路途。清池，是与她的周遭生活格格不入的一类人，他代表着这个社会主流的价值观，以名利为目的在这个世界生存，但是他身上却显现出平衡合理的一面，对现实强有力的控制与把握使他与众不同。心理学上讲，我们喜欢一个人是因为他身上有我们企图拥有而不可及的品质，于庆长而言，清池便是这样一种稀缺。年少时的颠沛流离使她难以找到生命的平衡之所在，清池的出现无疑点亮了庆长内心幽密深暗的那个点，使她直觉能够与之共处而找到一个更为完满的自我。但是，情感或许会成为突破规则界限得以让人接近自我的稀少机会，却从来不会是一场救赎。自我如果不能得到个体的成全，他人必将是地狱。生活如此千疮百孔，我们怎能企图借他人的微薄之力获得自我的慰藉与肯定。清池所能给与的也只能是片刻的欢愉和喜悦，使她能够在感情的平衡里获得暂时的完整与快感，但最终与自己的斗争还是会继续。以至于后来在这段感情里的受损沦落也皆是由此而来，这场感情不过是她的生命自我探索和找寻的过程。 在人群中她是一个饥饿的人，一个不合时宜没有找到一席之地的人。这是庆长的尴尬之处。她从来不懂的如何与人相处，对人世之间情感的淡漠与失望，也使她时常把自己推进边缘地带。她与定山若有若无固定稀少的联系，保持着最佳的距离状态，与fiona貌合神离的友谊，是她天性凉薄的自然状态。然而，内里隐藏的四处漂泊的 不安分的心又当如何自处呢。清池的出现恰好满足了她与人沟通相处的渴望，于是一切都变得恰如其分，他们彼此从对方身上找到最适宜的存在。清池是她渴望与世间和谐交流的连接，她却是清池极力证明自我完整丰盈却依旧存在一抹伤感真实的最好伴侣。但是他们都与彼此的现实无关，他们在一起单纯之极，没有丝毫人间的烟火气，只是为了映照生命本身而存在。如此这般单纯浓烈，怎会不走向幻灭。庆长是对生命真实性有着高度敏感性的女子，因此虽然这段感情里带给她的丰盈美好是脱离的，只是带着幻想的存在她还是不可救药的沉沦其中，依旧享受着这生命内核最真实的部分，她说：遇见清池，必须与他相爱。哪怕秉烛夜游，只争朝夕。 追索生命的诚意与真实，这本身就是一个黑暗的过程，庆长是这个世界的边缘角色，和fiona不同，她在现实生活中显得软弱无力，处处僵硬碰壁，但个体的存在感却极其鲜明，有着强大的心灵活动力，她企图建立一场完满的精神秩序，而不至于成为世界僵化体制下的一个个体。与清池的这场相恋，本身就是在黑暗中的寻觅。黑暗本身即是一种超越的存在，若能穿越其中，历经坎坷波折，是种保持生命敏感丰富的内核，其最终必将走向清晰明朗，倘若不能，便也就此沦落终结，自我也就湮没人潮之中。庆幸她是庆长，纵然遍体鳞伤，抽身而退，还是没有妥协。遇到宋，本身就已是光明的出口，她坦然把自我的黑暗与不可知交付，宋给予的懂得与慈悲使她清醒的看到这场爱恋所带来的真实意义。 安妮说，春宴所最终想要表达的命题是：我们应如何与自身，他人，外界相处，如何去看待、观察、反省这些关系，以及如何找到最终的支撑。可是，在我看来我从春宴里看到的只有一个：人应何以自处。人如果不能合理解决自我心灵归属的问题，就无法去建立与世界联结的秩序。说到底，人最难的，不过是取悦自己。命运彼此有着何其可怕的相似性，庆长与自身的矛盾冲突不过是我们每个人都会面临的困境。庆长在自我卑微狭小的通道里难以获得完整，所以将之放逐于世间，任其颠倒反复，不过是为了找寻最适宜的与自己相处的方式，使自己时时愉悦欢喜。个体的独立与完整是生命本应然的状态，却因信仰的缺失而失去了其所特有的自我依傍，我们因为对自身缺乏安全感，而不断渴求来自外界的认同与慰藉，但是这些都不能够，很多人都有这样的悲哀-每日喜笑欢颜，匆匆碌碌，深夜自省，还是会茫茫然不知所终，面对别人，我们轻易就能展开最灿烂的眉眼，可是对自己，却不知如何相对。我们不是一直生活在假面舞会里，最终所要面对的不过是一个赤裸裸的自己。做一个戏子，在别人的故事里流着自己的眼泪，这是当今社会在欲望和妄想的压迫下人类面临的最大困境。如果面临死亡，我想，最悲哀的不是我们没有给这个世间留下些什么，而是扪心自觉自己一无所获，面目全非。 有恃，才能无恐。如何给自我找寻一个有力的支撑，使自我在失去现世外界的依傍之后依旧能独立强大的前行，这才是生命意义的关键所在。情感是变幻不定的因缘聚散，脆弱无力，显然不能依存。成全是一个人的事情，把自我的支撑寄予他人，穷尽生命之力去爱去纠缠，不过是那个猫咪咬尾巴的游戏，所有的追逐只是自身的一部分，到头来，我们能依傍的还只是自己。宗教呢，也许可以，它能帮助我们去除贪欲 和邪念，使获得的也许不仅是与外界和平共处的联系，更重要的是帮助我们找到一种与自我相得益彰的方式。心内澄明清净，安然于自我本身的生命状态，不卑不亢，坦然相待，顺从生命自我所设计的轨道前行，不计较前路的得失，立定心意，只专注做事。在当下之中，把握每一时刻细微的美感与体验，有选择的记忆和遗忘，将身心俱交付于某种秩序，贯注深情却不贪爱，盛衰、始终，都没有欠缺、畏惧。秉持心内的法则，做一个善良真实的人，沉默，自知。 也许，还可以有另外一种途径，无所依，也就无所破。金庸先生在笑傲江湖里阐述了这样一种哲学，独孤九剑之所以不败于天下在于根本无招，无招也就无可破之法，但凡有迹可循，就一定有破绽。倘若无所依，那就无所畏了。“一切须当顺其自然。行乎其不得不行，止乎其不得不止”，如果自我从无设定，那也就无迹可寻，也就无所谓忧惧无所谓贪嗔痴恨了。但是如何才能达到无所设定呢。独孤九剑但寻悟剑意，便可无招，自我又当如何才能无踪无迹。倘若自我无踪迹可循，我们又当如何确定其所在而不至于迷失。惟信禅师三十年参禅历经“见山是山，见水是水”“见山不是山，见水不是水”“见山只是山，见水只是水”的阶段，我们如何能在意识到自我存在之后再次使自我归于不存在，但依旧能如自我仍然存在的样法使自己安于世间而心内有所持。 一个复杂的过程，最终不过是为了一个单纯的指向。自我是生命内核静谧幽深之所在，追逐自我是生命前行的最终目的。山虚水深，万籁萧萧。我们于这开阔旷达的世间所渴望抵达的只是自我的不可估量。路迢迢，山茫茫，将何方。 第二篇：读春有感读春有感 一年四季当中，我最喜欢的就是春。因此，关于春的一切我都喜欢，我最近又读了一篇关于“春”的文章。 春是一篇文质兼美，意欲丰富的优美散文，文章中多处运用了拟人、比喻等手法，使春天就像一幅幅美丽的图画。 在老师的引领下，我仿佛乘着小船，遨游在春天的海洋，偶尔去看看春草的生气勃勃，还可以去看看春花的美丽，还可以闻到一阵阵淡淡的花香，偶尔还会有春风抚摸着你，就像母亲的手一样，总在你因为天气炎热而心情烦闷时，安抚着你的心。 在春天，有时候会下场雨，就像作者说的那样“雨是最寻常的，一下，就是三两天”，若是小雨，就好像是春姐姐在跟你开玩笑，听着滴滴答答的雨声，仿佛自己的心也会跟着她的节奏，不停的跳跃，那该是多么美好啊。 若是下了一场大雨，就像春花洗礼，随着雨的停止，大地也变得生机盎然。 要我说啊，这一年四季都是不同种类的人，春天像个带着无限青春的姐姐，朝气而又有活力；夏天像个活泼的小妹妹，热情而又顽皮；秋天呢，则是个爱穿红衣服的婆婆；冬天是个长满了白花花的胡子的老爷爷，他把整个冬天都变成了白色。 春这篇文章的作者是朱自清，把春这篇课文一共分为三部分：盼春，绘春，赞春。第一部分盼春，总领全文，引起下文；绘春则写了春草图，春风图，春雨图，迎春图。赞春则把春比喻成：刚落地的娃娃，花枝招展的小姑娘，健壮的青年，在不知不觉中，我读完了本篇课文，本文是一篇语句优美，意义丰富的优美散文，很好的诠释了，春天的景象，朗读时使人陶醉，设想一下，如果你就置身在作者描绘的春天里，你会是怎样的心情呢。 课文读起来富有童趣，又带有诗的味道，清新、活泼、优美。 读了本篇课文，我才发现，原来村还有这么多的特点，如果你要写一篇关于春的文章，你会怎么写呢。你最喜欢的又是哪个季节呢。是富有活力的春姐姐；还是热情的夏妹妹；还是爱穿红衣服的邱婆婆；还是长满了白花花的胡子的东爷爷呢。 第三篇：读红楼探春有感读红楼探春有感 林黛玉的确是一位超凡脱俗的美人，而且具备所有大家闺秀和中国古代美女梦想的气质。但就我个人而言，我比较喜欢探春。我觉得探春有更优于其他人物的职业素养。探春无论是在行事、为人、还是在机构地位方面的进退尺度都是科学合理并且具有艺术性的。探春是红楼整部书中一个唯一被曹雪芹和胭脂斋评价可以力挽狂澜的人物。这一点是让我非常佩服的。 关于探春在书中有两处出场描写是专门写她职业素养的，一出是探春当家，她舅舅去世她妈妈要求多付丧葬费那回。探春和王熙凤完全不是一回事。王熙凤在书中对探春是这样评价的，她是咱们家的正人，书也念过，嘴里心里都能来利的了，比我们是强多了。李纨在书中是这样评价探春的，让她当家多一步不肯走，多一事不肯越。就是说探春在大家的眼中是一个既有能力，又能讲出道理，既守规矩也不会以权谋私的人。有些人不喜欢她，因为她从心里头看不起她娘但我个人认为，如果赵姨娘能像周姨娘一样少事有礼，探春对她的态度都不会是那个样子。 探春在大的礼仪格局方面是非常符合自己身份地位的。一入侯门深似海，在贾府这样的大家庭当中，一个庶出的女孩子是没有多少地位可言的，如果要保证自己能够存活下去并且能够在核心领域有自己的地位，自己的母亲不仅不能提供帮助还要给自己施压甚至使坏，任谁估计也好不到哪去。君不见在抄拣大观园一章中，随便一个陪房就可以在探春屋里大吵大嚷甚至动手动脚，这个环境不是一般人能活下去的。 探春也有探春的无奈啊。纵观古往今来，多少人为了荣华富贵搭上自己的生家性命，搭上人伦尊严，搭上纲常天理。又何苦难为一个庶出的女孩儿。这么美丽的灵魂难道就不能有一点点瑕疵。 就像我们在职场当中，一个不给力的下属又没办法摆脱掉，状况层出不穷。我们自己还自顾不暇还得给他收拾烂摊子，谁受的了。呵呵，这一点上我还是觉得探春也是真性情。就像探春自己说的一样，打量谁不知道我是姨娘养的，非得过几个月就闹出来，什么意思。这里头包含着非常多的无奈。她的远嫁，本身就是集团利益的交换，对于一个庶出的女孩子是没有资格在这个事情上有所挑选的。而且对于像探春这样能清醒认识自己的地位和价值并且有勇气和能力改变生活现状的人来说，为家族利益牺牲很愿意，另外她也很期待自己的新生活能由自己来改变而不是选择。这也是我很欣赏她的地方之一。当你面对人生已经定局方位的时候你是大哭大闹寻死上吊去改变方向，还是气定神闲泰然处之改善生存环境，这是两种不同的人生。而探春就是后者那种能将人生掌握在自己手中的人。这一点很多人都不及她。 至于林黛玉，她是一个很精致的女子，世间有这样的奇女子是很难得的，君不见黛玉从收拾屋子到泣诉葬花到和史湘云斗诗无不体现着优雅从容，那种精致劲不是一朝一夕的精致生活能养就的。这跟她的出身、她与生俱来的气质和她不入泥蹈的独特思维角度有很大关系的。她的生活价值观和所有的思维思路都在脱离世俗的地方，她的灵空清隽是每个女孩子的梦想。她的一尘不染也是很多男人渴求的梦想。可以说林黛玉是几千年文人对美好女子的唯一标准。 探春是我欣赏的那种人，林黛玉爱的人太多了，就让我用我这微薄之心关注一下没人喜欢的世俗偏激的探春吧呵呵。 第四篇：读家春秋有感读巴金家、春、秋有感 小说（novel）是四大文学样式（散文、诗歌、戏剧、小说）之一，以塑造人物形象为中心，通过完整故事情节的叙述和具体的环境描写反映社会生活的一种重要的文学体裁，它是拥有完整布局、发展及主题的文学作品，体现了特定时期的文化现象，是人类可缺少的文化财富。其中，巴金先生的激流三部曲便是中国现代小说长河中的一颗璀璨的明珠。 激流三部曲包括家、春、秋三部连续性的长篇小说，是中国现代著名的小说家、散文家、翻译家巴金的早期代表作。从1931年开始，春在文季月刊上开始连载发表，到1940年5月秋最终完成，前后历时长达近十年的时间，巴金先生以自己的犀利的视角的质朴的语言为我们描写高家这个大家庭的没落和分化，从而揭示出了封建宗法制度的崩溃以及革命潮流在青年一代中的激荡。作者以很大的激情对封建势力进行无情的揭露和批判，鼓励了青年知识分子的觉醒和抗争并且与这种没落的封建家庭彻底的决裂，由于对于题材的熟悉和作者自身深切的感受，这部作品从家开始连载的时候便受到广大的关注，获得强烈的感染力量。在对青年进行反封建的启蒙教育方面，激流三部曲自然而然的起到了先锋模范的作用，鼓舞了一代又一代的有志青年起来反抗这种“吃人”的封建礼教。 在现代文学史上，揭露封建制度的弊害，是许多作家所关注的一个重要主题。但是，像巴金这样旷日持久地坚持表现这一主题的作家并不多，像激流三部曲这样从内部对封建家庭作集中而又深刻的成功描写的大型作品，更是罕见。撕开封建家族制度虚伪的面纱，显露它吃人的本质，并明确揭示它“木叶黄落”的穷途末路，是巴金对于中国现代文学的一个特出贡献，也是激流三部曲最杰出的思想意义所在。 在这三篇长篇小说中，一个封建没落的大家族高氏豪门外表上诗礼传家，书香门第，但遮掩在这层帷幕之后的，却是内部的相互倾轧，明争暗斗，腐朽龌龊，荒淫无耻。为了维护这个作为封建制度的支柱而又面临崩溃的家庭，以高老太爷和克明为代表的那些卫道者，竭力奉持着礼教和家训，压制一切新的事物，甚至不惜以牺牲青年为代价，这就又加深了新与旧、当权势力与被压迫者的矛盾，并使年轻人遭受巨大的痛若。小说通过对高家不同的人物的言行举止亦或是生活上的衣食住行等各个不同文化角度和视野的描绘，为我们展现出来一高老太爷为代表的封建制度的卫道士的顽固不化，还有一批以觉慧为代表的一行接受新知识教育和受到“五四”运动冲击的新青年的英勇与果敢。 在信息文化方面，语音是人类最重要的交际工具，文字的产生也是人类文明的重要标志。小说中作者通过对不同人物语言的雕琢表现出来时代的文化。例如：通过对觉新在高老太爷，克明等封建家长面前语言的描绘，表现出来他的不折不扣的“作揖主义”和“不抵抗主义”，他希望在这个大家庭中每个成员都能够“和谐”的相处，至少能够维持表面上的平静，他在哪里都是尽量的说好话，但是似乎这个大家庭中的每个人都无法“正常的”生活下去，似乎总是不想让他消停，总是会出现许多问题需要他去面对，总是会让他感到痛苦和无法承受；而当他在觉民、琴以及的的妹妹淑华面前时，他却能说出快乐的话，似乎又有了勇气同这个家族的不公平、不合理作斗争，他仿佛又像是获得了新的生命一般。觉新性格的复杂性表现出了他作为艺术个体的悲剧，为我们展现出来当时的文化与社会状况，受到了五四运动思潮的冲击，一部分人开始觉醒，但是由于封建制度对国人的摧残，这种新思想发展异常缓慢。其实，觉新的形象只是当时大部分人的一个缩影，所以我们能通过他的语言表达出来的形象来推测一下当时国人思想的一个基本状况；同样的我们能从像高老爷子，克定等一些封建大家长的言语中看见他们的顽固不化，尽力去维护腐朽没落的封建制度的令人作呕的丑恶嘴脸，这些都能通过文字传达出来，激起读者强烈的愤慨和不满。 在物质生产文化方面，小说也为我们展现出了民国期间中国传统小农经济的逐渐瓦解以及机器生产的兴起。觉新和克明每隔固定的时间就会派高家的管家去田间收租，这就反映出当时的主要的社会经济生产方式依旧是封建地主剥削下的地主土地所有制，农民主要向地主租住土地进行生产，然后向地主缴纳一定数量的租金或者是粮食作物作物对地主的报酬；另外，小说中也屡次提到高家的管家高升回禀高家的时候是说农民租金缴纳经常收不起来，去田间收租的途中会遭遇土匪威胁或者田间很多田地会遭到洪涝灾害，从中就可以看出中国传统的小农经济的脆弱性和较差的抵御自然灾害的能力。另外，小说中，克明、陈姨太等都在觉新工作的事务所购买力一些“股票”，虽然这些“股票”不同于我们现代意义上的“股票”，但是，我们也可以从一个侧面看出受到西方资本主义经济的影响，中国近代中小型的民族企业也开始逐渐初步发展起来，暂且抛开他们的规模和本质来说，一个从无到有的变化毕竟是一个很大的进步，我们应该对这一变化加以支持和必要的肯定。 在物质消费方面，小说中也有许多关于饮食方面的描写，例如小说中多次描写到淑华和淑英姐妹们经常会在闲谈的时候拿来一些糕点吃，经常会在琴等表姐妹来的时候一块吃席，在高家花园的湖中间凉亭之中“请客”，这些都是对封建富贵人家的大家闺秀的日常生活随性与悠闲；还有在一些钱财消费方面，向克安、克定等高氏子弟，从来都是大手大脚，这些描写都从侧面暗示了高家这个封建没落家族必然走向灭亡的结局；而与其形成鲜明对比的则是大量穷苦劳动人民的生活状态，小说中讲述了沈氏的一个丫鬟喜儿的死，由于身份卑微以及沈氏的尖酸刻薄，只能惨死在“充满怪味的昏暗的”高家下房之中，死后沈氏竟然连一口棺材都不肯给她买，沈氏的对自己生活挥霍与对丫鬟的吝啬也形成了一个鲜明对比。 还有一个方面就是在制度文化上的体现。首先就是家庭，就像一直为人所熟知的，激流三部曲以描绘封建社会逐步走向没落的背景下的一个典型的家大族高家的逐步没落为主线，像是一部缩小了的红楼梦，通过讲述大家族的兴衰来披露当时社会的丑恶。在小说，作为高家这份如此大家业的创建者，高老爷子毋庸置疑是这个大家族的决策者，在这个大家族中具有至高无上的权威，尽管克安克定等兄弟不安分，也仍然会畏惧这个大家长。作为嫡长孙，觉新成亲一月后，由于作为家中长子的父亲的去世，觉新自然就承担起来的协助三叔克明来掌管这个大家族的任务，这也是对在中国传承了几千年的以嫡长子继承制为核心的宗法制的一种体现。 其次，便是体现在婚姻制度上。在秋中，作者花了不少篇幅对周家的薏和枚少爷的婚礼做了细致的描绘，尤其是对枚少爷的婚礼，从婚前的“过礼”日子一直到婚后枚少奶“回门”的描写。在正式结婚前两天的“过礼”的日子里，周家便把提前准备好的凤冠霞帔、龙凤喜饼等过礼用的抬盒送到女方冯家去，午饭过后便是女方送回来的抬盒，全是女方的妆奁等物品，当然，少不了的是双方的近亲对新郎的道喜和祝贺以及宾客的推杯换盏；婚礼前一天晚上的“花宵”周家举行“簪花”的礼节，枚少爷在行完跪拜的礼节后便得睡在“新奇、温软的新床”上，等着“新婚之日”的到来；喜庆的日子在周波涛的训话后开始，“敬祖”、“发轿”，由迎亲的宾客将新新娘子迎回周家，须经过“拜天地”、“拜祖人”、“夫妻交拜”、“童子秉烛送入洞房”等一系列程序，接下来便是“撒帐”，“揭盖头”的典礼，然后由枚少爷去女方冯家“谢亲”，回来之后新婚夫妇对祖宗行三跪九叩首的“大拜”，再者就是谢客敬酒，闹洞房。经历了一系列的繁琐的礼节后，一个象征着家族地位与实力的婚礼才接近尾声；还有婚礼三天之后的“回门”的大礼.小说通过对这样一个传统的封建婚礼为我们展现出了封建制度下的社会风俗，令人感到窒息，压迫与无奈，这也就激起了像小说中觉民与琴的这样一些新知识分子的反抗，促使他们最终为了抵抗这样的封建旧礼教而斗争，用自己的行为向旧礼教宣战。 高家以及其他大家族的故事也在枚少爷的死、克明的死、觉新的事务所被一把大火烧为灰烬和克安克定一手操办卖掉了老宅分了家中逐渐向了尾声，觉新虽然依旧是高家那个“作揖主义”的的代表，但是在文章最后他也对克安和克定等“长辈”说出了自己从来不敢说的话，也是一个不小的改变，不是么。就像觉民和琴说的那样，“秋天或者就要过去了”，也许，这并不仅仅是觉新一个人的秋天即将过去，也蕴含着整个封建制度的没落与“完结了”。觉民们的报社不久就另外找到地方迅速重新置办了起来，这也象征着追求民主与自由的星星之火必将在不久的将来呈现出燎原之势。离开老宅之后，似乎高家的每一房的人都过上了自己“欢心”的日子，觉新与张氏两房相互照应，过得也算是融洽。克安与克定继续过着坐吃山空的日子，吸食鸦片，挥金如土，变卖田产与房地，维持着生活。 小说结尾了，让每个读小说的人都不免心有戚戚，维护封建的“吃人教条”的人事物都最终会走向黑暗的深渊，社会必然会朝着自由、民主的新时代发展。 第五篇：读春尽江南有感春尽江南，人归何处 读春尽江南有感 春尽江南是格非江南三部曲的最后一部，故事延续了人面桃花、山河入梦，讲述了谭功达之子谭端午的人生。故事曲折跌宕，读后令人哀婉神伤。 端午作为一名诗人，邂逅秀荣后人生的改变，是自己不愿正视却又不得不正视的。总认为事与愿违的端午，从不曾珍视自己的妻子，他在外面招蜂引蝶，整日无所事事，被离奇的诗人狂魔控制着，维护着这个时代诗人仅有的尊严。可端午忽略了一点，诗人也是人，在追求唯美、诗意的人生道路上，应该珍惜身边的点滴所有。正因为是诗人，才更应该把柴米油盐的琐碎生活诗意化，在原本就苦难的人生中注入蜂蜜似的甜浆。但端午的基因遗传（可以这么说），注定他不是一个墨守陈规的人。直至妻子隐瞒病情、两人离婚、妻子离去，端午才意识到自己对妻子的爱是那么深。 端午的妻子李秀容（后改名为庞家玉），在献身于端午后，天真地以为生活有了寄托，可以不再孤苦无依下去了。可随之而来的却是端午的离奇失踪。发着高烧的秀容迈着沉重的步子向学校走，每走一步，都是人生满满的耻辱。正如她自己说的：我的人生，现在看来就是这么一个薄薄的膜。其中只有耻辱。 和端午意外重逢后，家玉毅然离开了唐燕升，开始了如同打了鸡血一样的人生。在生命的最后岁月，她一直想要冲破桎梏，挽留生命最后的尊严。可是，死的尊严留下了，却是以死亡来交换的。 书中还有嫉恶如仇的春霞、典型的中国妇女张金芳等人物，她们或多或少就生活在我们周围，并在我们生活的不经意间，抬起一只脚，狠狠地踹上一顿。而她们自己，也无可厚非地会被别人狠狠地踹上一脚。因此，在她们出脚时，往往干脆、歹毒而不留痕迹。 生活就是这样。在一件事情上吃了亏，就要在另一件事情上找补回来。如若不然，人性的弱点从何处得以生根、发芽，以至于长成参天大树。 严重抑郁症患者绿珠、患有精神病的王元庆、被谋害至死的吉士，他们都曾经试图参破人生，可参悟人生的过程被认为是荒诞的，不得不接受世人异样的眼光。世人皆醉唯吾独醒，可醒来一看，世界早已不同。第18页 共18页