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读《重读马克思,人的解放》有感
第一篇：读《重读马克思，人的解放》有感论马克思自由理念在现代中国的实现
201031183
5广告10李燕雯
读完《论人的解放——重读马克思》脑海里不停浮现的是“自由”二字。自由是每个人向往拥有的东西，是我们的先辈用汗水和鲜血拼命争取的东西。但可能历史等原因，自由对于我们来说并不那么“珍贵”和“重要”。但在西方人的字典里，自由是比他们性命更重要，深入骨髓的东西。马克思的自由观与西方传统的自由观有差别也有联系。他认为“每个人的自由发展是一切人的自由发展的条件”。这种自由如何在现代的中国实现，则要考虑很多现实的因素。自由是建立在很多方条件的基础之上才能实现的。
马克思的自由观不同于旧的机械唯物主义自由观，旧的机械唯物主义自由观认为只有主体服从于客观规律才能获得自由。马克思认为自由是人的内在本质。马克思把主体与自由结合在一起，确立了主体与自由的实现的中介，指出了自由的社会性和历史性，并且从阶级的角度出发去理解自由，从而找到了通往自由的道路。
众所周知，马克思主义有着丰沛的思想来源，这就是德国古典哲学、英国古典政治经济学以及空想社会主义学说。近代以来，自由主义与马克思主义作为并存的两大主要社会思潮相激相荡，分别代表着人类两种不同的未来价值取向。然而，马克思主义与自由主义并非格格不入，而是有所契合。自由主义为自由竞争的资本主义张目，它以人的自由为本原，反对专制暴政，主张个人的自由发展并且开启了崭新的人权时代。而马克思的自由理论在尊重人权以及尊重每个人的自由发展方面与自由主义所预设的价值并无二致。
“每个人的自由发展是一切人的自由发展的条件”这一思想有它得以萌生的时代背景。马克思所处的时代，正是资本主义以古典自由主义为立国之本的时代，也是经济、政治不平等引起的阶级矛盾、社会矛盾最为激烈的时代。被称为体现理性与自由，将给人类带来福音的资本主义制度给劳动人民带来的却是无尽的苦难。在经济方面，其时的英国、法国和德国是世界上最发达的资本主义国家，工业革命几近完成，大工业在生产各部门普遍建立。与此同时，资本主义大生产的迅速发展也使其固有的生产社会性同生产资料私人占有之间的矛盾日益显露，经济危机连续不断且波及到愈来愈多的国家，到1847年为止已演变成为世界性的经济危机。在社会生产力遭受巨大破坏的同时劳动人民也饱尝苦果。资本主义经济的发展使个人完全服务于资本运作的需要，个人自由即是受剥削的自由。
马克思的自由思想是他留给后人的宝贵思想遗产，把“每个人的自由发展是一切人的自由发展的条件”这一思想从历史中剥离出来，置于当下的社会现实之中加以考察，仍然具有
很强的现实意义。可以说，“每个人的自由发展”是一个自由社会的存续力之所在。每个个体充分运用自己的知识在所有向度上进行空前的实践和创造，个体的交互影响又使每个人的积累成为对社会潜在有用的宝贵资源，资以应对来自各方面的挑战和威胁，从而不断改善整体的生存状态。因此，个人的自由发展具有个人、社会的双重性质和双重价值。完全的个人自由和个性的发挥既是个人幸福的源泉，也是社会进步的动力。
马克思关于“每个人的自由发展是一切人的自由发展的条件”这一思想的理论预设立基于生产力高度发达的物质前提。
在中国“每个人的自由发展”与“一切人的自由发展”怎么才能可能，这不仅仅涉及到经济体制的完善问题，还是与之相适应的政治体制改革走向、文化价值以及社会正义问题。具体地说即是，自由之条件的重构必须依赖经济、政治、文化与社会等方面的发展。因此，走向自由的途径在于发展先进生产力，发展教育文化，实现政治社会化以及社会公正。
在经济方面，要实现社会主义的本质要求，就必须根据生产力发展的客观要求不断调整和完善阻碍社会生产力发展的经济体制。与此同时，我们应该积极推进社会主义市场经济建设，基本上完成资源配置由市场调剂的历史性转型。哈耶克认为市场经济与个人自由之间有着天生的契合关系。市场制度的作用在于，生活于其中的人们不必追求统一的目标，而是根据个人的能力和价值去安排自己的生活目标。同时，市场制度作为超越个人的信息收集制度，使“分立的个人知识”得到有效的利用，不断扩大参与协作的社会成员之间在天赋、技能和趣味上的差异，从而促进一个多样化世界的形成，使得“每个人的自由发展”与“一切人的自由发展”形成一种相得益彰的互动关系。如哈耶克所言，自由如此重要乃是因为我们不知道个人将如何使用自由。“我们对自由的坚信，并不是以我们可以预见其在特定情势中的结果为依据的，而是以这样一个信念为基础的，即从总体观之，自由将释放出更多的力量，而其所达致的结果一定是利大于弊。”
在政治方面，要建立宪政的国家制度。宪政制度规定了政治权力的具体运作。根本的目的和要求就是尽量缩小政府权力的范围，对政府的权力进行严格的限制。宪法及其相关法律的正当性是宪政的前提，法律是公共政治管理的最高法则，任何政府官员和公民都必须依法行事。宪政给国家的权力规定了明确固定的界限，这就是保障生命、财产、自由等个人权利。个人不受阻挠地行使这些权利，并能够以这些权利对抗政府。这样，就为个人保留了独立性、影响力和独创精神。
在文化方面，马克思恩格斯在不同场合多次阐述了“两种生产”的规律。“在人类历史上除了物质资料特别是财富的生产之外，还有人自身的生产，如教育、文化艺术领域的生产等等。”在马克思看来，整个人类的发展就其超出人的自然存在所直接需要的发展来说，无非是对自由时间的运用，自由时间是整个人类发展的前提。人们运用自由时间去接受全面的
教育和训练，不断增强主体的实践能力和创新精神，提升自己的文化境界。诚如恩格斯所言，文化上的每一进步都是迈向自由的一步。
在社会方面，必须把人的自由发展观念与社会平等、社会公正和正义原则结合起来。任何一个社会都必须在最低限度上保障和维护公平，也就是说要让这种差距处于适当的限度之内，否则将会造成社会的动荡不安。因此我们在始终支持和鼓励私营经济合理发展的同时，必须积极探索对剥削和贫富悬殊加以正确引导和调控的新思路。国家杠杆应该发挥积极作用，在运用法律和行政手段规范市场秩序的同时，加快个人收入分配立法工作的进度。保护合法收入，调节过高收入，取缔非法收入。对合法的高收入者征收累进个人所得税。对以非法手段牟取暴利者，要给予必要的制裁和处罚。与此同时，限制过分按资分配、以权谋私等现象的泛滥。也就是说，在经济发展的过程中，必须“更加注重社会公平正义，”并进一步完善利益协调机制和建立健全社会保障体系，让全体人民共享改革发展的成果。
只有在政治、经济、文化、社会方面做好了必要保障，自由之精神才能水到渠成。
第二篇：读《人的解放——重读马克思》有感读《人的解放——重读马克思》有感
王世杰2012311472投资12
我读完这本书后，收获很大，问题也有不少。现将主要问题列举如下：问题一：异化是人主体的活动和劳动内在的分离。那么，为什么会有异化。它是人类不断发展的一个必然阶段吗。
问题二。共产主义是与人的自我异化相对立的人的解放概念，是对人本质的占有。对人本质的占有不仅表现在通过个体的器官同对象发生关系，更要通过他人、社会的器官同对象发生关系。这里的“通过社会的器官同对象发生关系”是什么。需要如何实现。
问题三。积极扬弃自我异化的具体途径是什么。
问题四：“在共产主义下，他的生产的目的是直接为了生产人本身。但是这种生产也就是人的相互生产：我生产的产品是为了生产你，我的个性（通过体现我个性的产品和服务）不仅是我的存在的标志，也成为你的存在的标志（因为你通过我的产品和服务吸取了我的个性）”这句话如何理解。为什么为了自己的生产成了人的相互生产。
问题五。马克思认为“代替那存在着阶级和阶级对立的资产阶级旧社会的，将是这样一个联合体，在那里，每个人的自由发展是一切人的自由发展的条件”。这种理念似乎与美国的自由理念类似。两者有何区别，或者说，资本主义国家提倡的自由与马克思的自由有何区别。
问题六。作者认为否定商品市场经济至少对共产主义初级阶段是不合适的。现在上海自由贸易区的尝试若是成功了，推广至全国后是否意味着社会主义的终结。如果不是，那么社会主义与资本主义的区别体现在何处。
最后，谢谢老师花费宝贵的时间读我的问题。
第三篇：读《重读马克思_人的解放》有感2012311394吕林峰读《人的解放——重读马克思》有感
管理科学与工程学院房产12吕林峰学号2012311394马克思主义原理课的老师推荐我们阅读杨适先生的《人的解放——重读马克思》，并且把电子版发给了我们，我看过了一遍后，深感马克思主义的厚重，仅仅是一位大家写的读后感就能有那么长的篇幅。这是我第一次这么完整地阅读有关马克思的相关书籍，以前我只是了解了不少有关马克思的平生轶事，知道他是人类历史上令人永远敬重的人类精神导师，其他的不是很了解。那么这次阅读中我还带有了另一个目的，就是从本书中更多的了解马克思的思想和其人。大家都知道，马克思主义是无产阶级思想的科学体系。它的内容涵盖了社会的政治、经济、文化、军事、历史和人类社会发展与自然界的关系等诸多领域和各个方面，是极其深刻和丰富的。马克思主义经典作家留给我们的大量精神财富，连同各国马克思主义者在继承和发展的实践中创造的理论成果，构成了无产阶级和全人类的思想宝藏资料库。它涉及的众多学科门类所形成的知识海洋，无论在马克思与恩格斯所处的时代，还是在人类文明继续进行时的发展进步的新时代，都当之无愧地称得上博大精深。马克思的一套体系就仿佛一个“整体解决方案”，让一个懵懂的人可以拥有一整套的人生观、世界观、价值观，还能对很多问题有了积极、科学的思考方法。读完《论人的解放——重读马克思》脑海里不停浮现的是“自由”二字。个人若失去自由，不能自由发展，那我们就不要忙着奢谈社会国家的自由了。要知道，如果还有一个人是不自由的，那么国家所说的所谓社会的自由就值得怀疑的自由。自由是每个人向往拥有的东西，是我们的先辈用汗水和鲜血拼命争取的东西。但可能历史等原因，自由对于我们来说并不那么“珍贵”和“重要”。但在西方人的字典里，自由是比他们性命更重要，深入骨髓的东西。马克思的自由观与西方传统的自由观有差别也有联系。他认为“每个人的自由发展是一切人的自由发展的条件”。这种自由如何在现代的中国实现，则要考虑很多现实的因素。自由是建立在很多方条件的基础之上才能实现的。
众所周知，马克思主义有着丰沛的思想来源，这就是德国古典哲学、英国古典政治经济学以及空想社会主义学说。近代以来，自由主义与马克思主义作为并存的两大主要社会思潮相激相荡，分别代表着人类两种不同的未来价值取向。然而，马克思主义与自由主义并非格格不入，而是有所契合。自由主义为自由竞争的资本主义张目，它以人的自由为本原，反对专制暴政，主张个人的自由发展并且开启了崭新的人权时代。而马克思的自由理论在尊重人权以及尊重每个人的自由发展方面与自由主义所预设的价值并无二致。
“每个人的自由发展是一切人的自由发展的条件”这一思想有它得以萌生的时代背景。马克思所处的时代，正是资本主义以古典自由主义为立国之本的时代，也是经济、政治不平等引起的阶级矛盾、社会矛盾最为激烈的时代。被称为体现理性与自由，将给人类带来福音的资本主义制度给劳动人民带来的却是无尽的苦难。在经济方面，其时的英国、法国和德国是世界上最发达的资本主义国家，工业革命几近完成，大工业在生产各部门普遍建立。与此同时，资本主义大生产的迅速发展也使其固有的生产社会性同生产资料私人占有之间的矛盾日益显露，经济危机连续不断且波及到愈来愈多的国家，到1847年为止已演变成为世界性的经济危机。在社会生产力遭受巨大破坏的同时劳动人民也饱尝苦果。资本主义经济的发展使个人完全服务于资本运作的需要，个人自由即是受剥削的自由。
马克思的自由思想是他留给后人的宝贵思想遗产，把“每个人的自由发展是一切人的自由发展的条件”这一思想从历史中剥离出来，置于当下的社会现实之中加以考察，仍然具有很强的现实意义。可以说，“每个人的自由发展”是一个自由社会的存续力之所在。每个个体充分运用自己的知识在所有向度上进行空前的实践和创造，个体的交互影响又使每个人的积累成为对社会潜在有用的宝贵资源，资以应对来自各方面的挑战和威胁，从而不断改善整体的生存状态。因此，个人的自由发展具有个人、社会的双重性质和双重价值。完全的个人自由和个性的发挥既是个人幸福的源泉，也是社会进步的动力。
马克思关于“每个人的自由发展是一切人的自由发展的条件”这一思想的理论预设立基于生产力高度发达的物质前提。
在中国“每个人的自由发展”与“一切人的自由发展”怎么才能可能，这不仅仅涉及到经济体制的完善问题，还是与之相适应的政治体制改革走向、文化价值以及社会正义问题。具体地说即是，自由之条件的重构必须依赖经济、政治、文化与社会等方面的发展。因此，走向自由的途径在于发展先进生产力，发展教育文化，实现政治社会化以及社会公正。
在经济方面，要实现社会主义的本质要求，就必须根据生产力发展的客观要求不断调整和完善阻碍社会生产力发展的经济体制。与此同时，我们应该积极推进社会主义市场经济建设，基本上完成资源配置由市场调剂的历史性转型。哈耶克认为市场经济与个人自由之间有着天生的契合关系。市场制度的作用在于，生活于其中的人们不必追求统一的目标，而是根据个人的能力和价值去安排自己的生活目标。同时，市场制度作为超越个人的信息收集制度，使“分立的个人知识”得到有效的利用，不断扩大参与协作的社会成员之间在天赋、技能和趣味上的差异，从而促进一个多样化世界的形成，使得“每个人的自由发展”与“一切人的自由发展”形成一种相得益彰的互动关系。如哈耶克所言，自由如此重要乃是因为我们不知道个人将如何使用自由。“我们对自由的坚信，并不是以我们可以预见其在特定情势中的结果为依据的，而是以这样一个信念为基础的，即从总体观之，自由将释放出更多的力量，而其所达致的结果一定是利大于弊。”
在政治方面，要建立宪政的国家制度。宪政制度规定了政治权力的具体运作。根本的目的和要求就是尽量缩小政府权力的范围，对政府的权力进行严格的限制。宪法及其相关法律的正当性是宪政的前提，法律是公共政治管理的最高法则，任何政府官员和公民都必须依法行事。宪政给国家的权力规定了明确固定的界限，这就是保障生命、财产、自由等个人权利。个人不受阻挠地行使这些权利，并能够以这些权利对抗政府。这样，就为个人保留了独立性、影响力和独创精神。
在文化方面，马克思恩格斯在不同场合多次阐述了“两种生产”的规律。“在人类历史上除了物质资料特别是财富的生产之外，还有人自身的生产，如教育、文化艺术领域的生产等等。”在马克思看来，整个人类的发展就其超出人的自然存在所直接需要的发展来说，无非是对自由时间的运用，自由时间是整个人类发展的前提。人们运用自由时间去接受全面的教育和训练，不断增强主体的实
践能力和创新精神，提升自己的文化境界。诚如恩格斯所言，文化上的每一进步都是迈向自由的一步。
在社会方面，必须把人的自由发展观念与社会平等、社会公正和正义原则结合起来。任何一个社会都必须在最低限度上保障和维护公平，也就是说要让这种差距处于适当的限度之内，否则将会造成社会的动荡不安。因此我们在始终支持和鼓励私营经济合理发展的同时，必须积极探索对剥削和贫富悬殊加以正确引导和调控的新思路。国家杠杆应该发挥积极作用，在运用法律和行政手段规范市场秩序的同时，加快个人收入分配立法工作的进度。保护合法收入，调节过高收入，取缔非法收入。对合法的高收入者征收累进个人所得税。对以非法手段牟取暴利者，要给予必要的制裁和处罚。与此同时，限制过分按资分配、以权谋私等现象的泛滥。也就是说，在经济发展的过程中，必须“更加注重社会公平正义，”并进一步完善利益协调机制和建立健全社会保障体系，让全体人民共享改革发展的成果。只有在政治、经济、文化、社会方面做好了必要保障，自由之精神才能水到渠成。总之，《重读马克思》一书因重新发现或重在揭示马克思的三个新贡献，而向人们展示了马克思主义的核心内容和整体结构、实践形式和时代主题、哲学的基本形态和时代特征。因而作者强调，这样才能重新发现马克思主义的当代形态。《重读马克思》一书因重新发现或重在揭示马克思的三个新贡献，向人们展示了马克思主义关于无产阶级的革命纲领、社会主义的实践篇章和人类解放的革命哲学。因而作者强调，这样才能重新发现马克思主义的当代价值。贤者已逝，巨著犹在。马克思的思想仿佛一个巨大的海洋，足够那些努力为人类思想寻找出路的探索者们好好徜徉。然而对我们自己来说，还有很多需要去做的事情，我们要好好了解学习马克思的思想和其主义，批判的学习和继承，并结合现实合理运用。只有这样才能把我们每个人的主观能动性发挥出来。作为一个大学生，我认为我们应该在课业不紧张的时候找点时间，好好阅读马克思的著作，完善改观我们的人生观、价值观、世界观，时刻保持一个积极的人生态度和高尚的认识，这样才能不断完善自己的人生。
第四篇：《认的解放——重读马克思》读后感你我身边的马克思
——读《人的解放——重读马克思》有感
在笔者眼里，马克思就是一位鼎鼎有名的哲学家，除此之外，一无所知。对于他的作品，心中总觉它晦涩难懂，便不敢拜读，怕读不懂或理解差之千里。现在有幸读到杨适的作品，是他对马克思《人的解放》这部作品的重读感悟，用通俗的话语引导读者览阅其原著精华，并且针对当今人们的精神现状，去寻求对我们有启迪、有裨益的思想财富。下面笔者就着作者的引导，结合自身的感悟，谈谈你我身边的马克思。
一
“选择一种使我们最有尊严的职业；选择一种建立在我们深信其正确的思想上的职业；选择一种能给我们提供广阔场所类为人类进行活动、接近共同目标（对于这个目标来说，一切职业只不过是手段）既完美境地的职业。”
——《青年在选择职业时的考虑》
这是马克思在他的中学毕业考试时所写的文章，在这篇文章里，他已经显露锋芒。反思现在，我们在选择职业时，当把自己的兴趣爱好、自己的才能及自己的身体状况都考虑好之后，才会去选择那些能让自己“最有尊严的职业”，能够让自己充能发挥自的聪明才智并能够“独立”进行“创造”的职业。而不是选择那些自己力所不能及的职业，不体面的有损自己人格和尊严的职业。
尊严是人之所以为人的一个重要因素。当一个人不要尊严的时候，他可能就沦落为社会的病菌毒瘤，可能会为了一己私利去从事任何有损国家、民族和他人利益的为人不齿的职业，如社会上那些从事偷盗、贩毒、出卖国家情报等职业的人；当一个人失去尊严的时候，他活着就是一具行尸走肉，就可能在苟延残喘的生命中去做有悖道德、良知的所有事情。在让我们感到最有尊严的职业中，我们在从事工作的时候所感到的是心情的愉悦，而不像我们在从事那些我们不感兴趣从中也体会不到尊严意识的工作时所感到的那种压抑和屈辱感，总是觉得自己不是作为人在从事某种工作，而是象工具或者象奴隶一样在别人的指挥下做对自己来说毫无意义和价值的枯燥工作，把宝贵生命消耗在这种无意义无价值的工作上。
因此，我们在选择职业时应该将是否最大限度内尊重我们的尊严和人格，是否能够充分而自由地展示我们的才华并能够独立进行创造作为考虑前提，而不是将薪水、福利、工作地点等外在的物质性的东西作为首要考虑的内容，如果这样的话，我们就会“心被物役”，失去生命的真价值和真意义，异化为物质的奴隶。
曾有朋友问我说：“如果不考虑收入，不考虑福利，不考虑工作环境恶劣，你是否愿意成为一个守灯塔的人。”我回答：“其实还希望的，在高高的灯塔上，面对着天空，不必担心”下面“的世界发生了怎样的变化，不必担心别人对我的看法，只要在“上面”做好自己的事就可以。”但是我继而想，大概想我一样想做一个单纯的守灯者应该不少，但是是否都存在这么一个大前提：不考虑收入，不考虑福利，不考虑工作地点。在自己喜欢的事情面前，我们还是向物质低头，所追求的、所渴望的只能屈于第二，这是与马克思“完美境地的职业”相悖的。
二
“批判的武器当然不能代替武器的批判，物质力量只能用物质力量来摧毁；但是理论一经掌握群众，也会变成物质力量。理论只要说服人，就能掌握群众；而理论只要彻底，就能说服人。所谓彻底，就是抓住事物的根本。但人的根本就是人本身。”
——《黑格尔法哲学批判导言》
这个看似在循环的理论，无非是想表述，彻底的理论，即关乎于人的根本的理论，必定是能够说服人的，从而众多的人就形成了群众，即物质力量。物质的力量就可以摧毁人们所“邪恶的”物质力量。总而言之，从人的根本出发的理论或力量，必能最为世上最强有力的武器。
作为“批判武器”的理论是为了说服人的，要让理论能够彻底的说服人，就得抓住事物的根本，就得懂得人的根本就是人本身。既然人的根本就是人本身，那么就该研究人所具有的人之所以为人的核心因素，就得尊重人身上所具有的这些因素，而不能仅仅为了理论的说服力和理论的权威性而忽略人的根本，用“武器的批判”替代“批判的武器”让人在强制、被迫下接受理论。这样的话，所谓“理论只要彻底，就能说服人”就成了一句空话。
马克思在这里一再强调“批判的武器当然不能代替武器的批判，物质力量只能用物质力量来摧毁”，可我们在很长一段时间里就是以武器的批判来代替批判的武器的。1942年延安整风运动中，在对王实味、丁玲、萧军等对延安自由、民主、平等等问题提出质疑的知识分子进行批判的的时候，就是以武器的批判替代批判的武器，最后在延安大撤退的时候，王实味成了刀下之鬼；新中国成立后文艺界的屡次批判运动，无论是1951年的批判电影武训传还是1955年的批判“胡风反革命集团”，无论是1957年的“反右”还是“文化大革命”。在批判期间，很少有批判文章是从学理上进行有针对性的批判的，而是无限上纲上线，利用手中掌握的行政权力和话语权力以维护“马克思主义文艺观”纯洁性的名义对被批判进行一边倒的批判，不允许被批判者申诉反驳，将“武器的批判”发挥得淋漓尽致，殊不知他们的行为是完全违背马克思主的，历史在这里跟中国人开了一个很大的玩笑。
三
每个人的自由发展是一切人的自由发展的条件。
——《共产党宣言》
个人若失去自由，不能自由发展，那我们就不要忙着奢谈社会国家的自由了。要知道，如果还有一个人是不自由的，那么国家所说的所谓社会的自由就值得怀疑的自由。毕竟“每个人的自由发展是一切人的自由发展的条件”。
可有时候，我们认为个人的自由在国家的自由面前是很渺小的，不值得一提的。于是我们有意无意的在为了国家自由的名义下忽视和遮蔽个人自由，甚至牺牲个人自由。认为国家自由了，个人也就自由了，纯粹追求个人自由的人是个人主义者，是资产阶级自由主义者。
于是在我们的文学作品中，每个主人公为了不让自己成为个人主义者自由主义者，紧紧团结在党组织团组织周围，为集体和国家的利益全心全意的工作着，将自己毕生献给伟大的共产主义事业，在这一过程中始终忘记了作为个人应该享有生活中的所有权利的自由。而那些已经被认为有个人主义和自由主义思想的人，则通过各种方式和手段，让自己脱胎换骨，以失去个人的自由为代价换来集体的关怀所带来的温暖。
记得德国历史学家哲学家卡尔·雅斯贝斯的在其历史学名著《历史的起源和目标》中也说过这么一句关于自由的话：自由是在团体内实现的，我的自由仅以他人的自由为限度。
这句话和马克思的话有异曲同工之妙，都认为自由是每个人的生命和精神属性，我们每个人的自由是以他人的自由为前提的，同样我们每个人的自由是他人自由的条件。我们每个人在追求自由享有自由的时候，以不妨碍甚至限制伤害他人的自由为前提。我们要明白，如果世界上还有一个人不自由，那我们也是不自由的。因为我们生活的社会还没有达到保护我们每一个人自由的地步，所以我们所拥有的自由可能随时会被取缔。
结合自身情况，现如今许多年轻人都在追随所谓的“自由“，实现的途径千奇百怪，例如嗑药、追星、不务正业等等，打着的名号都是”自由“，但是试想，真的有那么多人心中的自由都是做一些叛逆的事情吗。他们的小团体的嗑药真的是在一起追随心中的自由吗。我想答案是否定的。关于自由，个人认为，它存在”两面性“。其一，那就是追随自己的理想，义无反顾的朝着它不断前进。这也许是造成很多人打着自由的大旗无恶不作的原因。其二，自己在追随自由的同时，别人也有追随自由的权利，并且人皆生而平等，故追随自由的权利也平等，若两者的权利发生冲突和矛盾时，我们究竟该如何抉择。这就谈到了“尊重”，以尊重为前提自由是令人敬佩的自由、是值得赞赏的自由。因此，当我们实现了“有条件的”自由发展时，就成就了社会上每一个人的自由发展，这是一个不可或缺的条件。
第五篇：读马克思有感读《马克思传》有感
读《马克思传》有感
弗兰茨〃梅林（1846-1919）是德国和国际工人运动的著名活动家，德国社会民主党左派领袖和理论家，历史学家和文艺评论家，德国共产党创始人之一。读过他所著作的《马克思传》后，让我更深刻的了解到马克思对我们这个世界所做出的贡献
卡尔o马克思（1818—1883年），人类历史上最伟大的革命家，科学家，全世界无产阶级和被剥削被压迫群众的伟大导师，科学共产主义的奠基人。学生时代1818年5月5日生于德国莱茵省特利尔城一个律师家庭。1830年入特利尔中学。在中学毕业时写的论文《青年在选择职业时的考虑》中，初次阐述了道德和人生理想问题，认为选择职业的主要指针“是人类的幸福和我们自身的完善”，并提出“为人类幸福而劳动”的观点。1835年进波恩大学攻读法学，第二年转入柏林大学法律系，但主要精力在研究历史和哲学。1837年起研究黑格尔哲学，参加青年黑格尔派的“博士俱乐部”。1841年初写成博士论文《德谟克利特的自然哲学和伊壁鸠鲁的自然哲学的差别》，文中称颂这两位古希腊唯物主义哲学家的思想，阐明哲学和生活的辩证统一原则，公开表明自己是同宗教誓不两立的无神论者。同年4月15日获得哲学博士学位。
转向唯物主义和共产主义1842年10月任资产阶级民主派的报纸《莱茵报》编辑。负责撰写有关各种社会和经济问题的社论，对政府的反动政策作了深刻的揭露和抨击。因《莱茵报》的革命民主主义倾向越来越鲜明，1843年4月1日被当局查封。1843年5月，与燕妮〃冯〃威斯特华伦结婚。开始对黑格尔法哲学进行批判性研究，写了《黑格尔法哲学批判》。这部著作批判黑格尔对国家和法的唯心主义理论，认为不是国家决定市民社会，而是市民社会决定国家，即经济决定政治，在由唯心主义转向唯物主义中迈出了重大的一步。
1843年10月到巴黎，与卢格筹办《德法年鉴》杂志。1844年2月在《德法年鉴》上发表《论犹太人问题》和《〈黑格尔法哲学批判〉导言》两篇文章。其中《〈黑格尔法哲学批判〉导言》阐明无产阶级的历史使命，认为无产阶级是惟一能够消灭剥削制度、实现人的解放的阶级，革命理论要和革命实践相结合，主张对现存的一切进行无情的批判，尤其是“武器的批判”。表明马克思已经从唯心主义转到唯物主义、从民主主义转到共产主义。
制定科学共产主义理论1844年4—8月，马克思所写的《1844年经济学哲学手稿》，提出劳动异化思想，用“异化”来批判资本主义制度，提出人的本质是“自由自觉的活动”，揭露雇佣劳动与资本的对立，论证资本主义灭亡和共产主义实现的历史必然性。在这一著作中，马克思还考察了美的本质。认为人类的劳动创造了美，美的本质取决于人类的劳动实践和人的本质。认为只有在共产主义社会，克服异化劳动，人才成为全面发展的人，才能充分自由自觉地全面地创造美，使美得到高度的发展。1844年8月底，马克思和恩格斯在巴黎会见，从此开始他们的合作。第一个成果是合写《神圣家族》。他们批判青年黑格尔派的主观唯心主义，阐明唯物主义历史观的一些重要原理。马克思进一步论证物质生产对历史的决定作用，指出物质生产是“历史的发源地”，把生产方式看作是认识历史时期的主要标志。他还进一步论证无产阶级解放全人类的历史使命，并阐述了人民群众是历史创造者的思想。
1845年到1846年间他曾被逐出法国。开始批判费尔巴哈唯物主义的局限性，并在《关于费尔巴哈的提纲》中指出“哲学家们只是用不同方式解释世界，而问
题在于改变世界”。这个提纲标志着马克思新世界观的萌芽。在他与恩格斯合写《德意志意识形态》，第一次系统地阐述了唯物史观。指出“共产主义是用实际手段来达到实际目的的最实际的运动”，共产主义是个人自由发展的联合体。这一伟大发现揭开人类历史发展之谜，为科学共产主义奠立牢固的哲学基础。1847年发表《哲学的贫困》，认为只有通过政治斗争、通过推翻资产阶级的政治统治才能实现工人阶级的彻底解放。在这部著作中，还第一次把关于社会发展规律的唯物主义学说公布于世。同年11月，他和恩格斯受大会委托起草同盟的纲领，这就是1848年2月正式发表的《共产党宣言》。揭示资本主义必然为社会主义所代替的历史规律，阐明无产阶级是资本主义的掘墓人，论述无产阶级革命和无产阶级专政的思想，成为世界各国无产阶级运动的指南。
参加1848年革命和总结革命经验1848年资产阶级革命席卷欧洲大陆。3月初，马克思被比利时驱逐出境，到了巴黎。他受共产主义者同盟中央委员会委托在巴黎建立新的中央委员会，当选为主席。德国三月革命爆发后，马克思和恩格斯为同盟中央委员会拟定行动纲领《共产党在德国的要求》。4月初，他们返回德国，直接参加革命。6月1日共同筹办的《新莱茵报》问世。马克思担任总编辑。随着革命运动在各地相继失败，反动势力日益猖獗，《新莱茵报》在1849年5月19日被迫停刊。马克思于6月初离开德国去巴黎。8月24日又被逐出巴黎，流亡到伦敦，在那里长期定居。
在伦敦，马克思重建共产主义者同盟的地方组织和中央委员会。1850年到1852年，马克思和恩格斯把主要精力用于总结1848年革命的经验，为此创办《新莱茵报〃政治经济评论》杂志。马克思发表著作《1848年至1850年的法兰西阶级斗争》、《路易〃波拿巴的雾月十八日》等，进一步丰富了科学共产主义理论：提出无产阶级革命必须打碎旧的国家机器，革命是历史的火车头等论点，并第一次使用“无产阶级专政”这一术语，论述专政在政治、经济、思想等方面的任务及不断革命和工农联盟等思想。马克思指出他在阶级和阶级斗争问题上的三点贡献是：（1）阶级的存在仅仅同生产发展的一定历史阶段相联系；（2）阶级斗争必然要导致无产阶级专政；（3）这个专政不过是达到消灭一切阶级和进入无阶级社会的过渡。它科学地揭示了人类历史的发展同阶级斗争的内在联系。
创立马克思主义政治经济学体系从1851年8月到1862年3月，和恩格斯为《纽约每日论坛报》写了500多篇文章，评述当时国际重大事件，抨击各国反动政府的内外政策，声援各国人民的革命运动，特别是东方被压迫民族的解放运动。经过他在50年代和60年代辛勤劳动，创立了马克思主义政治经济学的科学体系，实现了政治经济学领域的伟大变革。
1857年7月～1858年5月，马克思写了《政治经济学批判大纲（草稿）》，第一次提出了剩余价值理论，继唯物史观后完成了第二个伟大发现。1859年初开始在这个手稿的基础上写《政治经济学批判》一书。他为该书写的序言对唯物史观作了经典的表述。从1861年8月至1863年7月，又写了一个新手稿，即《1861～1863年经济学手稿》。在写作过程中把原来打算以《政治经济学批判》为题出版的巨著改名《资本论》。1867年9月14日，《资本论》第一卷在汉堡问世，《资本论》阐明马克思主义经济理论的主要基石即剩余价值理论，论述资本主义社会经济运动规律，揭示资本主义社会的内在矛盾，论证资本主义的必然灭亡和共产主义的必然胜利，阐述了共产主义社会的人的全面发展，从而把社会主义学说臵于牢固的科学基础之上。该著作标志着马克思主义政治经济学科学体系的创立。第一国际的组织者和领导者马克思在埋头研究政治经济学的同时，仍同各国工
人运动活动家保持密切联系。1864年9月在伦敦成立了国际工人协会，即第一国际，马克思当选为领导成员，并担任德国通讯书记。他为国际起草《成立宣言》、《临时章程》和其他重要文件。为国际制定斗争纲领、斗争策略和组织原则。在国际存在时期，他始终是国际的领袖，国际的灵魂，在国际内部领导了反对工联主义、蒲鲁东主义、拉萨尔主义的斗争。在国际后期，和恩格斯集中力量同巴枯宁主义作斗争。通过上述斗争扩大了科学共产主义在国际范围的影响，提高了各国工人运动水平，为马克思主义在国际工人运动中的主导地位奠定了基础，为后来各国无产阶级政党培养了一批骨干力量。
1871年3月18日，巴黎工人举行武装起义，建立了人类历史上第一个无产阶级的政权即巴黎公社。马克思尽力帮助公社领导制定正确的政策，动员各国工人声援巴黎公社。为总结公社经验，他受第一国际总委员会委托起草一个宣言，即《法兰西内战》，论证了无产阶级必须打碎资产阶级国家机器代之以无产阶级专政这个重要原理。
晚年的政治活动反动势力的疯狂迫害，极端贫困的生活条件，极度紧张的忘我劳动，严重损害了马克思的健康。他晚年常被病魔缠身，为完成《资本论》第二卷和第三卷，继续收集和研究各种资料，不断发展政治经济学理论。1875年德国工人运动爱森纳赫派和拉萨尔派合并时，马克思抱病撰写了《对德国工人党纲领的几点意见》，通称《哥达纲领批判》一书，对“拿原则做交易”的机会主义倾向，对新纲领草案中的拉萨尔机会主义路线及其整个经济、政治观点和策略思想，进行彻底批判。在批判中第一次指出：共产主义的发展划分为低级和高级两个阶段；在资本主义和共产主义之间有一个革命转变时期，同这个时期相适应也有一个政治上的过渡时期，这个时期的国家只能是无产阶级的革命专政。并且预言在共产主义高级阶段，“劳动已经不仅仅是谋生的手段，而且本身成了生活的第一需要”。1881年12月和1883年1月马克思的妻子和长女相继去世。1883年3月14日马克思因病在伦敦逝世。葬于伦敦海格特公墓。
恩格斯在马克思的安葬仪式上指出。马克思一生作出两项伟大发现，发现了人类历史的发展规律和资产阶级社会的运动规律，即创立了唯物史观和剩余价值学说；马克思是“科学巨匠”，但他“首先是一个革命家。他毕生的真正使命，就是以这种或那种方式参加推翻资本主义社会及其所建立的国家设施的事业，参加现代无产阶级的解放事业，正是他第一次使现代无产阶级意识到自身的地位和需要，意识到自身解放的条件”。
马克思的—生是伟大的一生。他和恩格斯共同创立的马克思主义学说，是指引全世界劳动人民为实现社会主义和共产主义伟大理想而进行斗争的理论武器和行动指南。马克思的名字永垂史册，他的学说将永放光芒。
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