读《科学艺术哲学断想》有感20XX年字.docx

读科学艺术哲学断想有感20XX年字 原创：朱泽平 我以前经常思考，科学、艺术、哲学这三者是否能统一。能否利用这三者之间的关系在现实生活中的科学艺术活动中起到什么指导作用。这些问题留在我的脑海里整整一个学期，我不断地探索以渐渐明晰其本质。最近几天我有幸读了赵鑫珊的科学艺术哲学断想，感受颇丰，有一些新的收获我想记录下来，以便日后反复咀嚼，用以指导我的学习和工作。 断想这本书立意之新，所谈问题之广频频刺激着我的眼球，触及我的心灵。书中让我眼前一亮的第一个发现是爱因斯坦对哲学的定义，他是这么说的：如果把哲学理解为在最普遍和最广泛的形式中对知识的追求，那么，哲学显然就可以被认为是全部科学之母。这定义意味着哲学同全部科学研究发生了密切的联系；使全部科学研究成果成了哲学推广的必要基础和背景；使全部科学研究得到了哲学智慧的启迪。 读到后面又发现科学和艺术是不能独立于善而存在的。这一立论真让我眼前一亮，在此我的想法是：科学即真，艺术即美，哲学即善。科学和艺术是一个硬币的两个面，是相互依存的，但这两者又离不开哲学在其中起到的作用，科学、艺术、哲学是可以融会贯通的。对这三者的追求就是我们人类文明对真善美的追求。反思现如今又有多少人能够孜孜不倦地追求这样一种真善美啊，在我的印象中：文艺复兴时期的达芬奇是一个杰出的代表，二十世纪的爱因斯坦也是一个杰出的代表，到现在的二十一世纪，竟发现不了几个人能达到这种境界。可能是我了解的人还太少吧。 另外书中对科学、哲学、艺术的描述本身就具有科学性和艺术感，它这样说到：科学、哲学、艺术的最高使命都是从混乱之中整理出秩序和规律，此类活动如果有一个共同的极限的话，那么，这个极限就是永恒的、欲辨忘言的神秘感和惊讶感，具有超越时空的性质。这些让我联想到了我之前在公众号里发表过的某些论断，心头突然一喜，似乎在书中找到了知己。 不过到这里有一点我还是比较疑惑： 为什么在现实生活中从事科研活动的时候我并没有体会到任何艺术感呢。读到后面我才发现科学和艺术还是有区别的，并不能完全统一，有无自我即有无主观移情作用是科学和艺术的一道明显的分界线。也就是说，在日常的科研活动中，你要对它投入主观情感，使你所研究的对象人性化。比如在做电子与电路实验的时候看到面包板上有各种元件组成的电路时，你可以投入一些情感，想着电路是个多么奇特的东西，几个元器件通过几条导线的连接竟然可以实现这么多的功能。就像人的大脑一样，各类细胞的连接构成了这么一个精密复杂的系统可以指导我们干这么多有趣的事。我们的先辈们是多么富有智慧啊。我一定把其中奥秘探索出来。这应该就是一种人性化的体现。 书中还有一段话道明了我之前想道明而不能的观点。科学并不能保证所有的问题都能找到最后的答案。但是，夜深人静，当你仰观天象，脑海里突然冒出这类问题的时候，你的精神便会骤然升华到与天地万物融为一体的绝高的人生境界。通过仰观宇宙之大，俯察品类之盛，那种如诗人般宁静的内心和洒脱的胸怀便会转移到一个科学家的身体上，这又是现在这个浮躁的社会岂能领悟的。 书中在谈到人是什么的时候又让我眼前一亮。它说个人之所以成为个人，以及他的生存之所以有意义，与其说是靠他个人的力量，不如说是由于他是伟大人类社会的一个成员，从生到死，社会都在支配着他的物质生活和精神生活。，这样一个别开新意的论点让我对人的本质理解得更为深刻：人是动物的人和社会的人的耦合，不过更多的是后者，因为你的吃穿住行都是用别人的，有人可能会说，生活都是靠我自己啊，那些东西都是我用自己挣的钱买来的啊。但我想提一句，如果没有别人帮我们把这些东西造出来，你上哪买去。况且钱不也是别人造出来的吗。人之所以为人，就是因为生存在社会里，生活中不断接受外界的物质和信息，同时也向外界传递物质和信息，人类之所以拥有比其他动物更高级的文明，也就是懂得用自己的独特的大脑处理这些信息，懂得追忆往事、把握现时、憧憬未来。 都知道爱因斯坦是个伟大的科学家，也是一个伟大的艺术家和哲学家。除了对科学真理孜孜不倦的追求以外，他在音乐方面有很强的审美能力，在哲学领域中也有很精深的建树，这都是归功于早期求学的时候他迷上了康德哲学和叔本华哲学的过程中带来的哲学气质。其实我觉得在当今造就一个爱因斯坦也不是不可能的，除了有高超的数学、物理知识外，还需要有广阔而深邃的文化背景，其中艺术素养便是一大因素，前者满足我们的理性追求，后者满足我们对感情的渴望，而要达到这两者的深度融合离不开丰富的想象力。只有这样在二十一世纪的今天才有诞生另一个爱因斯坦的可能。 到这里我的分享就告一段落了，简单地说就是要学会把科学、艺术、哲学通过丰富的想象力融合在一起吧，当然要做到这一点，你首先得热爱它，能够静得下心、沉得住气，对这样一种追求怀着极大的敬意。其实书中还有其他很多有意思的观点，比如科学家的宗教观、书籍生命力、贝多芬系列、朦胧境界的美感等等，在此我就不方便例举来欣赏了，其中有些由于个人兴趣原因，我并没有仔细地去看，这个过程中可能会遗失掉一些宝贵的信息。但不管怎么说，总之这几天的时间花在这样一本书上，值了。 第二篇：读科学研究的艺术有感读科学研究的艺术有感 2009081072何春梅 一说起科学研究，我相信在许多人脑海里浮现的以不外乎是这几个形容词：枯燥，乏味，日复一日，高深莫测，神秘等等，也常常在眼前浮想的，也许是一些白发苍苍的老院士的形象，或者有很多人会提起霍金、爱因斯坦，居里夫人等等。而说起科学研究的艺术，大抵我们会想到的是如何把高深的科学研究当成一种艺术来享受。我一开始看到书名的时候我也的确是这样想的，然而，这却是一本“例外”的书。这本书从科学研究的实践与思维技巧方面综合了一些著名科学家具有普遍意义的观点；分析了在科学上作出新发现的方法；总结了科学研究中有益而又有趣的经验教训；提出了可供各种学科参考的指导原则与思维技巧。作者在论述自己观点的时候，还列举了很多生动的例子，显得尤为可贵。 为了便于叙述，此书作者也把有关知识顺理成章，分章来介绍科学研究中的准备工作、实验、机遇、假说、想象力、直觉、推理、观察、困难、战略战术、对科学家的要求这些其他作者也曾提到过的方法和要素，但章与章之间交叉甚多，而且总是说到了一个事物的正反两个方面，贯穿了科学研究是艺术，无一定之规的思想。作者充分尊重科学研究这一创造性活动的复杂性和科学家个人在这一活动中的心理因素的正反影响，尽量按照成功的科学家作出新发现的真实情况来介绍取得科学成果的过程。任何一位读者，他在生活和工作中总会在这一方面或那一方面作出过或大或小的发现，并享受过成功的喜悦。他根据自己作出发现的经验，只有与作者的某些（当然不是全部）观点产生共鸣，才会感到真切，相信作者说的是实话，是来自作者的真实经验和对其他成功科学家的真实观察。事实上，读这本书的时候，感觉上它跟这门课没什么很大的关系。细想下来老师这样做，不无道理。正如作者在序言中就提到过的，这本书适合绝大部分的专业，科学研究并不如我们想象中的那么枯燥，在科学研究者眼里，它是生动而有趣的，一如我们的一些专业课程一样，投身进去了，就不会显得乏味，我们要懂得寻找趣味所在。当然，我指的并不是像研究科学那样去研究我们的学科。 第三篇：读断舍离有感读断舍离有感 曾经通过意象对话的觉察、体验，领悟到现实空间的清理对于调节内在心灵的效果，也在对来访者的工作中引导其通过感受与物品的关系而启动了他主动整理、归纳、调节的意愿，并且因此而看到他在现实关系的互动发生了惊人的转变-当第一眼看到这本书名断舍离时，心中不由一阵悸动，斩“断“不必要的物品的流入，“舍”去形同废物的物品，“离”开对物品中的执着与依赖，让“看得见的世界”与“看不见的世界”变得有序、和谐。 在读这本书之前，我只是怀着消遣和印证的心态，没想持卷若珍，感悟颇深。它不是简单的收纳整理之术，而是引导人去面对与物的关系，觉察内心，回归感受力，直面困境，激发选择的动力与智慧。书的内容本来就让人感觉到清晰、透彻和温暖，可见这个“断、舍、离”的修炼不是取利获益的术，而是真正在作者自己的身上，显现出了修炼的效果。如果用意象来描述我透过这本书看到的作者的内心，那一定是窗明几净，清爽透亮，没有繁复多余，但并不单调匮乏，整体格局上透着美与细致。 “断舍离”是一种尊重，不是简单的舍弃与选择，而是将物归于其适当的地方，物尽其用。它所营造出一种“余裕”，是一种视觉感观的舒适，更是内心具有弹性的需要，也为内在的美与自在腾出了必要的空间。“断舍离”更是让我去审视我们因物品的困扰而消耗的时间和能量，通过主动的清理，而非被动的接受，对自己承当起必要的责任，把注意力不要只放在缺失的地方，而是放在力所能及的事情上。“断舍离”更是相信和接纳的态度，把内心开放给人生的各种可能性。 一边看书，我一边也在对照自己对物品的态度，脑海里闪过那些堆砌经年、闲置许久却总是不被处理的物品，也想起了好多从来不用但却一直被认为是“不能弃”“不舍弃”“不敢弃”“不愿弃”的东西，看来是时候要“断舍离”了，好好去体会与这些物品的关系，审视与它们曾经或正在发生的链接，选择用一种适当地态度对待它们-我想我的此举，不是因为书的立场所激发起的一种暂时冲动，而是内在的声音告诉我，我有清爽、和谐、舒适、自在、美好的需求，我有意愿把那些“不需要、不舒服、不合适”释放出来，我需要看到自己面对当下的智慧与勇气。 第四篇：读断离舍有感读断离舍有感 （一） 生活需要断舍离 肖旦 转眼间，研究生阶段也快过去了一大半，突然觉得真正静下心来读书的时光是多么的宝贵。最近看了断舍离这本书有一种相见恨晚的感觉，让我浮躁的心获得了片刻的安宁。这既是一种整理物品的方式，也是一种处世的态度。换句话说，读完这本书让我学会的不仅仅是外化的整理、收纳物品的过程，更重要的是对我的内心进行了一次深深的洗礼和精神的一次重大提升。 断，是阻止进入；舍，是丢弃。这让我想起了在生活中，我有一个小习惯，在闲逛商场的时候看到一些性价比很高的衣服、鞋子或日用品，就忍不住买一些回来，买的时候心里很舒适，感觉做了一件很值得骄傲的大事。但买回来看到家里衣橱或鞋柜里一些还是 八、九成新当时也是以这种心态买回来的物品时，瞬间觉得自己不知如何解决它们，丢弃可惜而不丢弃家里堆成山的废品让我感到压抑。读了断舍离这本书后，我试着仿照书中作者的方式将这些物品，分类整理、收纳。如，衣服有几成新，都是什么类型的衣服，以后还会不会穿等等，按照各种分类的标准将这些废品都整理了一遍，于是我选择了舍弃。扔这些物品的时候我会跟它们说声对不起，算是告别；即使将有些物品送人，我也会很有礼貌。这样能够让我更好地整理心情。在之后，购买物品的时候我也会更加理性。 这正如，有时候忽然觉得心里被压的喘不过气来，反过来想想内心里是不是也有像衣橱或鞋柜里的废品一样的东西存在呢。譬如，今天早上起床外面下起了雨，想想马上要上班的我得在雨中行进，心里是不是产生了一丝的不愉快；走到地铁站，看到黑压压的一片人头攒动，是不是又会想到要挤地铁而心生不快；亦或是听到别人一两句不悦耳的话语而为之皱眉。这些让我的心里压抑。那么我是否也可以像清理衣橱、鞋柜一样整理一下我的内心。将雨中行走想象成感受世界的曼妙与精彩；将人头攒动的地铁站想象成城市上班族的大聚会；也可以将别人不悦耳的话语看成促进我成长的课堂。这样我的心里必然少了一些阴霾而多了一丝阳光。正如歌德曾经说过：生活中最大的疼痛是心里的不快活。只要我们像阻止一些废品进入我们的衣橱一样阻止一些不愉快的情绪进入我们的内心，或者舍弃一些已有的废物或坏心情，那么我们又有什么理由感觉到压抑而心里不愉快呢。 书中谈到最难的应该是做到离即摆脱心里的执念。执念指的是一个人做事的态度、处事的哲学，从这个层次上讲并没有什么问题。而且，是一种良好的品质，并不是所有人都具备，但是什么东西都有其适用的范围，在某些场合和事情上执念就是认真、坚持，而在其他场合上则变成了认死理、钻牛角尖。一旦，在生活中，我们对事情对人不分场合过于坚持某种理念或想法，对别人是一种强人所难，而对自己是一种心理的负担和累赘。那么断舍离就教我们要学会放下，放下那么一个地方、一个人、一种想法丰子恺也曾说过：不乱于心，不困于情，不畏将来，不念过往。如此，安好。这也许是我们对于自己心中执念的一种比较好的处理方法。 断，是阻止进入。舍，是丢弃。离，是摆脱执念。这既是一种收拾物品让自己所处空间清爽的一种方式，同时也是一种让自己心灵宁静的良药。学会阻止废物进入我们身边的空间，也阻止坏情绪影响我们的心灵；舍弃身边无用之物摒弃心灵的污垢；摆脱内心深处的执念，佛家有云：时时勤拂拭，何处惹尘埃。让我们保持一种从容与淡定，面对生活，以至于面对我们的漫漫人生。 读断离舍有感 （二） 李艺 学会为生活和内心做减法 1.各位书友周末好，今天和大家分享近日读的断舍离一书。作者为日本杂物管理咨询师山下英子，书中主要阐述整理、对待家居物品的技巧和理念。断舍离概念系作者创造，取自于瑜伽修行中断行、舍行、离行.通俗理解，断=断绝不需要的东西，舍=舍弃多余的废物，离=脱离对物品的执着与迷恋，让自己处于宽敞舒适，自由自在的空间。 2.作者试图告诫我们，通过学习和实践断舍离，重新审视自己与物品的关系，从关注物品转换为关注自我，以自己而不是物品为主角，去思考什么东西最适合现在的自己。一旦开始思考，并致力于将身边所有不需要、不适合、不舒服的东西替换为需要、适合、舒服的东西，通过改善最日常、最个人、最隐私的家居环境，从而改善自己的心灵环境，实现从外在到内在的焕然一新。读完此书，能让人接受并巩固这样一个观念生活中许多外在物品无需得到，许多已有物品应该果断放弃，当然也能从中学到不少实实在在的方法和技巧。按我的理解，断舍离就是告诉你，先收拾东西，再收拾自己；收拾物品，就是收拾内心。 3.书中讲述家居物品的收拾与整理，只是区别于普通实用技巧类书籍，该书更侧重从心理上改变认识和更新观念。其实对个人来说，不仅仅是身边物品需要收拾精简，还有很多有形或者无形之物亟需断舍离，如信息资讯、物质、欲望、人际关系等等。我们在对待这些时，总是怀着占有拥有、多即是好的执念。本人就有诸多不良习惯，如微信收藏了上百篇深度好文，电脑里总会堆积大量的经典电影，收藏夹里不断放进去更多的网站和文章，房里有很多自以为会读完的书籍，时常关注点击无穷尽的网络链接这都是一种以拥有占有为目的行为。其实这属于一种轻度疾病松鼠症（或称囤积症），顾名思义，如同松鼠一样不断地储存食物，却从不考虑能否吃完。 4.记得微信里曾疯转过一篇人民日报有关极简主义生活方式的文章，它推崇欲望极简、精神极简、物质极简、信息极简、表达极简、工作极简、生活极简，这恰是当下人们极度匮乏的，或许这也是该文备受关注的原因。在物欲横流的大环境下，我们无时无刻不在做物质与欲望的加法，一心让自己获得更多、欲念更重，但其实真正带来生活满足、身心愉悦的始终是核心的极少数只是很难发现、挖掘并坚守这一部分罢了。 5.古语说，良田万顷，日食一升；广厦千间，夜眠七尺。给生活和内心做加法，已成为一种普遍的无需提醒的日常需要、习惯和潮流，而学会或敢于做减法才能更显人生态度、格局和智慧。 以上为我的分享，请多多指导。谢谢。 读断离舍有感 （三） 柜子的问题 张娜 最近，要说最火爆的，那非房子莫属了。 火热的房地产市场，不仅让曾经门可罗雀的售楼处、中介店变得人潮涌动，就连配套的家装市场，也是团购会一场接一场，让人目不暇接、眼花缭乱。抱着要整修一下老房子的心态，我也加入了这支无比热闹的家装大军中。 十多年的生活积累，特别是随着宝贝的降生，家里的东西呈现出几何比例的增长。所以，当下定决心重新装修时，我的脑海里只反复频闪着两个字柜子，柜子越多越好。我盘算着，只有用大大的储存空间才能拯救我那令人头疼的存货问题。 然而，有了柜子，所有的问题就都迎刃而解了吗。 按摩着逛装修市场被磨疼的双脚，我翻开了放置在案头的新书断舍离。书的第一页照片是作者山下英子的厨房抽屉，一行涓涓的小字标注在下面：常用的厨房用品都舒舒服服地躺在没有隔断的抽屉里，猫咪形状的筷架仿佛随时就能自由自在地动起来。 干净、整洁、简单、舒适，是作者通过这本书告诉我们的生活真谛。断，就是断绝想要进入自己家里的不需要的东西；舍，就是舍弃家里到处泛滥着的不需要的东西；离，就是脱离对物品的执念，让自己处于游刃有余的自在空间。 我打开了已被塞的满满的橱柜，躺在下面的是商场打折时血拼来的一套水晶茶具，由于日常的茶具足以满足生活所需，所以它们在柜底静静地躺了好几年。推开衣橱，有三大包衣物像小山似的堆码着，这些年儿子越长越高，老公越来越胖，而我忽胖忽瘦的，所以，可穿可不穿的衣服一件件垒起来，足足攒了三大包。还有那些废弃不用的扫地机、挂烫机、吸尘器，以及被我淘宝和拼多多回来的所谓价廉物美的东西 是呀，我们身处现代社会，物质极其丰富，线上线下、海淘代购，追求生活时尚与便捷的同时，我们无法回避地过着加法的生活。而快速的生活节奏，又让必要的收拾和整理变得应付了事。欲望的无度、整理的无序，造成了令人头疼的存货问题。 断舍离这本书告诉我们，不论是购买，还是收拾物品，一定要从心底问一问自己到底最需要的是什么，细心筛选出与当下的自己最相称的物品，并让它们各得其所；而那些不相称的，要有意识地把它们送到此时此刻最需要的地方。这样不断地新陈代谢，就可以真正地了解自己的需求，脱离欲望的执念，打造轻松、简单、舒服的自我空间。 对存货如此，对思想亦如此。不论是对待荣誉、名利，还是金钱、朋友，当你梳理好自己，顺从自己的心，松开多就是好的念头的时候，一切似乎也会变得通透、清晰、明朗起来。 我依然还是购买了很多的柜子，但是，我开始合理地规划储物的数量和布局，而且似乎更懂得了经营生活的真谛。 第五篇：读断魂枪有感读断魂枪有感 （一）：英雄悲歌 2014级汉语言文学专业姜营 小说将故事背景放在晚清，以沙子龙的镖局已改成客栈这样一个看似模糊，却已经十分清晰的社会状况拉开序幕。在帝国主义的火枪利炮中，东方的大梦没法子不醒了，在这样的社会中，有一位名震西北，没遇见过敌手的五虎断魂枪的传承者神枪沙子龙.昔日短瘦、利落、硬棒、两眼明得像霜夜的大星的沙子龙，没遇见过敌手，威震西北，可以说是一位名副其实的大英雄。而这条枪与这套枪法，陪了他二十多年的时间，使他获得了神枪沙子龙的称号，这早已不同于一般的兵器，断魂枪有着自己的尊严，而这种尊严是体现在野店荒林的威风里，离开了这个，他就失去了存在的意义。可是在国术还没有被革命家与教育家所提倡的时代中，断魂枪没必要传了，同时也无人可传。 断魂枪应该传给谁呢。是那些学了点武艺，就打着沙子龙徒弟的旗号，摆场子，出风头的一介武夫。如果传给了他们，断魂枪就只不过是赚掌声，得银子的花拳绣腿而已。这对于一个夜晚要将断魂枪拿起这样一个爱枪如命的人，他又如何舍得如此糟践呢。 孙老者，诚心求艺，但却不知武术有何用处，如果要传给他，他有断魂枪的童子功吗。在今天是火车、快枪，通商与恐怖中，他又如何将断魂枪发扬光大呢。断魂枪的尊严又将如何继续保持呢。正是基于这样清醒的认识，沙子龙才会成为撤换招牌，养养楼鸽，看看封神，就连身上的肉也放松了的清闲人。 但是夜深人稀，沙子龙关好了小门，一气把六十四枪刺下来，而后，拄着枪，望着天上的群星，想起当年在野店荒林的威风。叹一口气，用手指慢慢摸着凉滑的枪身，又微微一笑，不传。不传。而在这叹声和微笑中，包含了对社会的无奈和绝望，又体现出一个英雄对于尊严的坚守和对于社会的反抗。 小说中的题记生命是闹着玩的，事事显出如此，从前我这么想过，现在我懂了。这是沙子龙的无奈和绝望，也是他的坚守和自尊。 读断魂枪有感 （二） 末路英雄，魂断长枪 生命是闹着玩，事事显出如此，以前我这么想过，现在我懂了。 -题记 除了这篇断魂枪是清明放假回家读的，这一段时间读的文章都是在学校看完的，所以对这篇文章记忆犹新。记得那天天有点阴，我就站在书店把这一篇不算很长的小说一口气读完了。读完后的第一感觉就是心里很压抑，而且还有点悲凉，那时还没有考虑到上升至传统文化的高度，只是单纯的为沙子龙悲哀，为他那套在社会上已经没有用的，也即将失传的五虎断魂枪悲哀。 悲哀过后细细品味，曾经短瘦，利落，硬棒，两眼明得像霜夜的大星的沙子龙，在火车代替马帮，快枪代替神枪，炮声，镖旗，钢刀，口马逐渐消失的时代，把镖局改成了客栈，把身上的肉也放了。因为他明白在这样一个时代，曾经属于他的世界已经被狂风吹走了，行走于荒林野店里的豪放的事业一去不复返，江湖不再。 再留着镖局也是一种摆设，所以沙子龙作了最理智的判断，做出了最坚决的行动，为了不传给别人这套没用的枪法，他放了身上的肉，整天白天躺在床上看封神榜。可人们看到的只是沙子龙白天的情形，却不知在深夜他锁上大门，对着天上的群星一气刺出六十四枪的无奈。难道他不想让自己的枪法传下去吗。想，肯定想。可是在他心里已经认定这套枪法现在是无用的，既然是无用之功，当然无需留传下去。 不传绝学，不传后人，只在苍月下摸一把滑亮的枪。顺流而行，可至千里；若逆流而上，死守镖局，必将惨淡经营，无处立命，识时务者为俊杰，这样的生存智慧沙子龙做到了，而且做的坚决果断。可沙子龙走了一辈子镖，怎么可能说放下就放下呢，他身上仍然有着一股义气。在外自称是他徒弟的人若在金钱上有困难，他都会慷慨解囊，帮助他们渡过难关，但就是有一条，不传枪法。 读完之后我也会有疑问，为什么沙子龙不去像别人一样把耍枪当做一种赚钱的手段，也就是在街上卖艺。后来看到他两次在群星下耍枪才顿悟，尽管在当今他的枪法没有用，但是这套枪曾经给他带来过无上的荣耀，他不容许任何人玷污它。或许沙子龙正是考虑到若把这套枪法传给别人，那些人保不定就会在大街上卖艺，做给那些围观的百姓看，顺便赚上几个钱，够每一天的吃饭钱。沙子龙是绝对不能容忍这曾经带给他威名和荣誉的断魂枪沦落到这种境地的，与其让它成为逗乐的玩意，倒不如让它和自己一起进棺材。 所以在孙老者两次用略带命令的口吻告诉沙子龙：教给我那套枪。后，沙子龙才说出：那条枪和那套枪都跟我入棺材，一起入棺材。看到这儿心里泛起一阵阵的悲凉，沙子龙这个末路英雄，还是免不了这样悲剧的结局。 沙子龙无疑是清醒的，他认识到了现状，但却无能为力，由现实这么发展下去，而孙老者则还存在于自己的幻想的世界中不肯出来。他深藏不露的性格和沙子龙比较相似，但他靠着坚持，为学习传统的武林绝技而风尘仆仆地奔走江湖，从某种意义上来说，他是一个大梦未醒或者是一个本该醒来却不愿醒来的沙子龙的形象。他悲壮的努力中终究是无果的，他也注定和沙子龙一样是一个末路英雄。 也许在那个年代还有很多像沙子龙一样的末路英雄，他们有的放弃了，有的在坚守，那些传统的记忆也随着那个时代的消逝而销声匿迹了。那些挣扎在传统边缘的文化，最终是不是都得落得和断魂枪一样的下场，我不得而知。但单看这一枪就知道情形不容乐观。老舍先生写下这一篇断魂枪也正是看到了这样的一种现状希望唤起人们的意识。不知道别人读完是怎么想的，但我确实是有把那支枪和那套枪找回来的冲动，虽然我知道这只是一篇小说。 断魂枪，断魂枪，到底是断了沙子龙的魂，也断了这支枪自己的魂，没有了用武之地，他们只能独自站在墙角，等着自己老去。 我想沙子龙最终也明白了生命是闹着玩的，他就这样被命运戏弄了，明明这枪给他带来无上的荣光，到头来却还是一无所有，还是都得放下，回到原点。但不同的是，至少沙子龙在进棺材的时候，有那条枪和那套枪法陪着他，谁也带不走。 这不是在用断魂枪来给沙子龙殉葬，而是在用沙子龙给断魂枪殉葬。第19页 共19页