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观《武林外史》有感
星期六晚，扬州晚报社组织广大小记者去工人影院观看电影《武林外传》。还没到工人影院，远远看见那里人如潮涌，黑压压的人群活像一群归巢的蜜蜂，涌向影院门口。我好不容易才挤了进去，看见一楼早已人满为患、座无虚席了。我只能挤上二楼，坐了下来。
电影开始了，影片将现代社会存在的一些丑恶现象融合到古代故事情节中。讲述了一些不良房地产开发商的可恶行为，他们借助自己的权势金钱，恶意拆迁，强占他人的利益，通过低价买进，散布谣言，推高房价，再高价抛出，赚取高额利润。最后，影片描述了捕头老邢怎样通过暗箱操作，控制股市行情，获取不当暴利，成为身价超高的邢百万的故事。
本片通过一个个鲜活的人物，演绎了一段段精彩的故事情节，让观众们直观地、形象地认识到，现实社会是一个复杂的舞台，挤满了各种各样的人，充塞着各式各样的陷阱，不动脑筋、盲目跟风的人随时都会陷入险境，落得悲惨的下场，告诫人们不要贪图眼前小利，要提高自己的识别能力，眼光放长远点，不让坏人有可乘之机。
总之，本片是一部发人深省的好片子，希望大家都来欣赏一下，并结合自己的情况，增长一些见识。
第二篇：《武林外史》里的爱情曾看过关于王艳的采访，主持人问王艳如果让你选男友，你会要沈浪吗。王艳答道：不会为什么。因为沈浪太花心
如果把故事搬到现实里，应该说～是个男人都花心，但是花心总要有个度，不能太明目张胆了
见异思迁～总是奢望着新的、更好的～在我看来那样的男人是万万要不得的
也有人说爱情只要经历过就行了，不在乎天长地久，只在乎曾经拥有的爱情对于此类观点～我的见解是：不以结婚为目的的恋爱都是耍流氓～～
既然爱情是以结婚为目的，就一定要个自己心满意足的，绝对不能允许丝毫的将就～不能随随便便的找个人恋爱
《武林外史》里快活王对朱七七的母亲李媚娘可谓是痴情，只是～快活王已有家室
爱在不合适的时间出现～只能换来一句长叹
任是日复一日、年复一年的苦耗下去，也终将两怨
对于沈浪和白飞飞，白飞飞的每段台词都可谓是催人泪下、感人肺腑
似乎每个男人的隐忍功都相当不错，经得起误解，经得起岁月
明知两人之间存在隔阂，却又欲言又止，话说了半截就没了下文～真真是惹人厌。。。
我想那样的男人应该是太成熟～或者说爱你不够彻底吧
搬到现实，婚前尚且如此沉着冷静，婚后又需要大打折扣～甚至可能会出现跳楼价的狂跌～其幸福程度可想而知
婚前如果爱情不是小贝对海藻、不是米莱对陆涛，依我的看法～我只能说那是带着某种非爱情的企图欺骗感情
或许会被大部分人认为偏激，但爱情本身是一种无法自抑的狂热，一颗年轻的心本来就应该充满激情，更何况又遭遇了爱情。
如果还能泰然自若的冷静沉着，我感觉那只能说明～不是真的爱
或许会有人说：有种人是事业型的人，在他们眼里所有的一切都必须给工作让路，如果自始至终属于ta的永远都是～工作是第一位，那只能说明你不是ta真心爱的人
不管是小贝还是米莱都告诉我们：什么是真正的爱一个人、如何真正的爱一个人
如果爱，总会有段时间能让ta为你不顾一切的疯狂，当然那种状态不可能持续一生，持续一生的就可能是颠狂了。
对于沈浪和白飞飞的感情，我只能说沈浪对白飞飞的感情不够深、不够真。一个没人关爱的女孩，在成长的岁月吃尽苦头，不曾享受过人世间一丝一毫的感情温暖。当遇见了沈浪，便以为找到了一生的依赖，可是落花有意流水无情～她放不下他，他却放下了她。
难怪世人有痴心女子负心汉之说
《武林外史》里把朱七七的幸福和白飞飞的凄惨刻画到了极点，就像我以前说的那样：凡事不要有对比，一对比就再没任何理由不心酸至于百灵和熊猫的爱情～只能说是：精诚所至，金石为开。当然，百灵确实很优秀，人长的也漂亮，配得上熊猫～～让我想起《绝代双骄》上小鱼儿和小辣椒精诚所至，金石为开的爱情确实不少，但大部分是门当户对、本来就是男才女貌、由一方对另一方的误会、盲目等原因看不见另一方的好才导致那么辛苦就像《傲慢与偏见》上女主角和男主角的爱情，男才女貌，本来就是才子佳人天生一对～～再看看熊猫和百灵的名字，都是动物，很搭配～～小鱼儿和小辣椒也很般配，一个太滑，一个太辣～～武林小说里的名字很多都是很讲究的，他们的名字在某种程度上反映了作者的意图，早早就已注定了他们会在一起～～
还有朱富贵和李媚娘的爱情，似乎是想告诉我们爱情要经得起背叛李媚娘爱上了柴玉关（逍遥王），却嫁给了朱富贵，觉得对不起朱富贵，于是选择了自杀～爱情，一定要追求自己的真爱，不然不知道自己哪天会后悔结婚更要嫁（娶）自己真正爱的人，若是万一哪天～～到时受伤的不只是自己，而是至少三个人，其影响或许会更大，会有更多人～间接受到伤害。
第三篇：《武林外传》中经典广告词人在江湖飘啊，哪能不挨刀啊
白陀山欧阳风自创蛇胆壮骨粉
挨了刀，服一包，保你想挨第二刀
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白陀山欧阳风自创蛇胆壮骨粉
青春的粉，友谊的粉
购买时请认准蛤蟆牌指定商标
“呱、呱、呱”
欢迎品尝……
第四篇。“近代化史观”“文明史观”“全球史观”1、近（现）代化史观认为，人类社会近现代的历史是从农业社会向工业社会演进的历史，即现代化的历史。现代化包括经济、政治、文化、社会生活现代化。经济工业化、政治的民主化和法治化，思想的理性化科学化。
2、整体史观（全球史观）认为，人类社会的历史是从分散发展到整体发展演进的历史。新航路开辟以后，世界进入整体发展阶段。19世纪中后期，世界初步成为一个整体。19世纪末到20世纪初，世界成为一个不可分割的整体。当代世界整体化全球化趋势加强。人类的交往加强了世界的横向联系，促进了整体化的发展。
3、文明史观认为，从本质上说，人类历史的发展过程就是人类创造、积累文明成果以及人的自身文明化的过程。人类文明史可分解为物质文明史、政治文明史、精神文明史、社会文明史。各国各地区的人民创造的优秀文明成果是人类的共同财富。不同的文明之间不断交流和融合。
4、社会史观认为，和历史上的经济、政治和文化问题一样，社会问题也是史学的研究对象。研究历史，不仅要“眼光向上”，关注“大人物”和“大事件”，还要“眼光向下”，关注“小人物”，关注与平民百姓芸芸众生息息相关的“小事”。
5、革命史观是阶级斗争史观的一种具体形态。革命史观认为，阶级斗争是阶级社会历史发展的直接动力。“革命史观，是近代中国的一种长期占据主导地位的历史研究的方法论，最先由毛泽东所提出的，他大胆地将中国近代历史看成是一部革命运动史，从而形成了一种革命史观，即从现实革命斗争的需要出发，从革命者的立场与视野来研究和品评以往革命斗争史中的事件与人物的一种历史观。”
6、生态史观认为，历史演变中人与自然、社会系统与自然系统的关系，是史学研究的一个重要领域。总结人类处理与自然关系的历史经验和历史教训，促进人与自然和谐相处与协调发展是生态史研究的主旨。
“近代化（现代化）史观”
一、现代化（近代化）的含义及其内容：
通常情况下，现代化和近代化意思相同，是指由传统社会向现代社会变迁的过程（传统农业社会向工业社会的变迁过程），其动力是工业化，涉及整个社会的各个领域（如经济制度、政治制度、文化教育、军事、生活方式乃至思维方式），是一场全方位的社会变革。其核心是经济的工业化和政治的民主化。
近代化（现代化）以从农业文明到工业文明的演进为纵向发展主线，包括政治上的法制化、民主化进程，即从人治到法制化、从专制政治到民主政治等内容；经济上的工业化进程，即从传统农业到工业化、自然经济到市场化等内容；思想文化上的科学化（或合理化）、大众化（或世俗化）进程；社会生活和风俗的演进，即城市化。
现代化主要有两种途径。一种是原发型，指的是西欧和北美（德国例外），主要是内部因素积累，自发转变；一种是传导型，大多数国家都是，主要不是内部因素，是外部刺激，是回应和学习。
从社会制度来说，有多种模式，主要有资本主义现代化模式、社会主义现代化模式、发展中国家现代化模式。走什么道路是历史的选择，由国情决定。
按中国多数学者的观点，把近代以来的现代化进程划分为第一次现代化和第二次现代化两个阶段：第一次现代化是指从农业社会向工业社会转变的过程。第二次现代化是20世纪70年代以来随着信息化和知识经济崛起而开始启动的新型现代化。
二、在认识近代化（现代化）史观时要防止几种偏差：
（一）把现代化看成人类理想目标的实现。因为现代化（近代化）既有积极的一面，也有消极的一面，需要人类在探索中纠正失误。如工业革命后的资本主义国家工人生活恶化，女工、童工问题等，后来西方国家在第二次工业革命进行了纠正，现在的资本主义国家福利已成为人的权利。还有如环境问题、资源问题等等。
（二）现代化与西化的关系。现代化有西化内容，但不是完全西化。正确的心态是既保持民族独立、特色，又要向西方学习。
（三）现代化与近代化的关系。一般来说，近代化就是现代化，二者只是在时间上的差别而已。
“文明史观”
一、文明的概念与划分：文明史观认为：人类历史从本质上说是人类文明发展的历史，人类文明的发展及其人类自身的文明化是人类历史发展的基本线索。人类创造、积累文明的过程及其所获得的成果是历史的基本内容。而文明是指人类社会的进步状态，包括物质文明和精神文明两个方面，它是在一定社会生产方式的基础上产生，并随着社会的进步不断发展的。在人类文明史上，奴隶社会、封建社会、资本主义社会都曾产生过与之相适应的文明。
二、物质文明、精神文明和政治文明的概念及其相互关系。物质文明就是人们在改造客观世界的实践活动中形成的有益成果，表现为物质生产方式和物质生活的进步，包括物质生产文明史、物质交流文明史、物质生活文明史等；政治文明就是人们在政治实践活动中形成的有益成果，表现为社会政治制度和政治生活的进步，包括政治观念文明史、政治制度文明史、政治组织文明史、政治行为文明史和政治技术文明史等；精神文明就是人们在改造客观世界的同时改造主观世界中形成的有益成果，表现为社会精神产品和精神生活的进步，包括科技文明史、学术思想文明史、文学意识文明史和宗教文明史等。
三、“文明史观”构建的几点认识：
（一）“文明”按照纵向可以分为农耕文明（新石器时代、青铜器时代、铁器时代）和工业文明（手工工场时代、蒸汽时代、电气时代等），横向可以分为物质文明、政治文明、精神文明，其划分标准是生产力。纵向的农耕文明和工业文明都包含那个时代的物质文明、政治文明和精神文明。
（二）重视至今仍有重大影响的文明成果，从现实追溯历史，从历史联系现实，说明现代文明是如何传承演变的，把历史与现实予以结合。比如要理解中国传统思想在现实社会中所具有的重大意义，历史上古希腊、古罗马时代形成的民主的运作方式和法律的现实意义，等等。
（三）要正确评价各种文明成果，正确认识人类文明成果与代价的关系。人类文明每前进一步，都须付出代价，如战争、浩劫、争权夺利和历史暂时的倒退""这些代价与文明进步所带来的成果相比是次要的，我们不能过多地讲代价，从而忽略了人类坚韧不拨的追求文明的诚恳的步伐。
（四）以文明类型作为基本研究单位，承认文明的多元性，承认历史发展的多样性；既要看到人类社会发展有共同的规律和趋势，又要看到各个文明的独特性，同时还应关注不同类型文明之间的关系。
（五）把中华文明纳入到世界文明中考察，从人类文明发展的大背景下考察中国文明的演进，同时又从中国文明的角度看待世界其他文明的发展。
“全球史观”
“全球史观”的内涵：全球史观的基本观点是：将人类社会的历史作为一个整体来看待。世界各个地区、各种文明在各自和交互的发展中，逐步打破了孤立、分散状态，逐渐融合成密切联系的全球统一体，这种全球一体化进程是历史发展的客观主导趋势。依据这一史观，世界历史绝不是所有国家、地区及民族和文化的总和，它所关注的是整个人类和全球整体，即要求从全球整体的大视角去研究世界历史。这一史学理念，打破了以往“西欧中心论”和国别史拼凑世界史的传统史学框架，从世界历史的整体发展和统一性来考查历史，全面探讨世界历史各个时期的时代特征、发展主流和总体趋势，不同文明之间的相互关联和渗透。全球史观关注的是历史的横向发展，认为在近代以前，世界上各民族各国家处于封闭发展状态，亚非欧三大洲存在地区性局部交流，而美洲几乎处于隔绝状态。随着新航路的开辟，人类历史从分散发展向整体发展转变。现代化浪潮从英法美等西方国家逐步向世界其他地方扩展，生产力发展和世界交往是人类历史横向发展的动力。随着科学技术的迅猛发展，到
19、20世纪之交，世界终于形成一个密不可分的整体，实现了人类社会从分散发展到整体发展的转变。特别是第二次世界大战和第三次科技革命的兴起，使世界变成一个密切联系的“地球村”，全球化趋势进一步增强，世界整体化进程加快。以生产力发展为基础的人类交往推动了历史的横向发展，要重视人类交往的历史：包括交通工具、国际会议、国际组织、国际战争、思想文化交流与人类交往的发展；国家间的相互依存、相互渗透，在政治、经济、军事和文化领域多层次地发展着，整个人类社会正在形成一个相互感应、相互制约的整体，整个人类面临着共同的命运和考验。要从世界历史发展的全局认识中国历史。
“全球史观”构建中的正确态度：
（一）树立一种全球意识。面对共同的全球性问题，有着共同的利益。这是不同文明间的对话何以可能和必要的根据。
（二）承认人类文明统一性的同时充分肯定其多样性。一切文明都是整个人类文明的组成部分，都同样对人类文明作出了贡献，并无高下、优劣之分，都有平等的权利和平等的地位参加文明间的对话。
（三）要有各方相互理解和相互尊重的友好气氛。
（四）提倡宽容精神，承认和容许不同文明之间的差异。应做到“求同存异”，努力去寻求彼此间的共同点，把分歧暂时搁置，耐心地通过对话去缩小和解决分歧，即使一时不能达成一致，也应有善于等待和相互容忍的精神，不使矛盾激化而导致冲突。
第五篇：观《史玉柱演讲》有感观《史玉柱演讲》有感
史玉柱，是中国商业界的一大激情派枭雄，走的是高利速发的外功路子。他的商业模式，是最快速的白手起家创业模式。他临摹的商业样板是：耐克品牌模式：打造品牌，产品研发，主控营销，外包生产。基于专业或性格的原因，他无法与一些更让人感觉踏实做实业的张瑞敏、柳传志、牛根生之类的企业家那样，把一个企业作为日复一日地系统理性的发展的企业框架系统。他是属于企业少了他，就缺少运作动力的那种人。以他为首的巨人企业不可避免的将带有强烈的人治英雄主义风格。
史玉柱靠汉卡软件起家，短短的三年时间，销售额从百万到千万再到亿万，这个奇迹能发生是有其历史机遇，在那个时代，计算机不普及，软件不普及，正是这个好的时机成就了他的业绩，但是很显然，我们可以从他的回忆当中会发现，他走得并不稳。包括公司的组织架构，业务定位等等。当市场wps出现时，史玉柱是亲自带个助理去开发汉卡的升级版本，那是一个个人英雄主义的时代，那个时代造就了很多英雄。个人的成功使得史玉柱更加豪气万丈，盲目搞多元化，并且拍脑袋决定建造亚洲第一高楼------巨人大厦，最终使得公司的资金链断裂，公司走向衰败。我们可以看到一个好的时机可以成就一个人，但是不一定能是这个持续的成就下去。
史玉柱为什么能成功，从他的一点品质就可以看得出来。敢于承担责任，承认错误，并加以改正。在访谈节目中，史玉柱始终把巨人集团的失败归结在自己身上，并且一针见血的指出失败的原因，更可贵的是，现在能引以为鉴，加以改正。这是一个难能可贵的品质。我本人也见过很多自称创业过的人，他们把失败的原因都归结为外部因素，从来没有人认为自己哪方面做得不足，甚至，很多人不但没有吸取教训，反而把失败当作炫耀的资本，我想，对于这群人，即使他们再有机会去创业，结果也不会有什么大的变化。其品质决定了他们的成败。第二次创业吸取了第一次创业的教训，在营销上没有采取无效果的狂轰乱炸式的广告，而是恰如其分的寻找客户的需求点，并找到广告的投入和收益的那个比例点，并非把资金无节制的乱做广告。史玉柱有着很多优秀的品质，不但有想法，而且敢于用行动去实现这种想法。他似乎是个天生的企业家，即使经历过大落也能东山再起。最近他又通过资本运作手段，成为两家上市公司的大股东，并用10几亿的资金购买了两个银行的股票，可以随时变现，可见他对以前的教训是多么印象深刻。
关于其营销模式这是很有争议的，比如脑白金的广告，大部分都说很恶俗，但是脑白金的销售量的确是很好。史玉柱说“能卖货的广告就是好广告”。完美主义者说广告不但要卖货还要美。我个人觉得史玉柱是抓对了点，抓住了这个社会的心态。脑白金的消费群定位在老人，但是老人一般又舍不得花钱，怎么办呢。史玉柱精明的发现了切入点----“送礼”。让老人消费，年轻一辈买单，这是天才的思维。这也正是我们这个社会的现状，送礼的风气很浓，子女给父母送礼，下级给上级送礼等等等等，与其说这个广告很恶俗，不如眼光看深远一点，就是我们的这个社会在某些方面很恶俗。营销就是要抓住顾客的切入点，让其消费。另外一个争议是《征途》游戏的规则，实行免费玩游戏，但是游戏内容却是处处商机，让玩家得陶不少钱去买那些虚拟的装备。有人说这不道德，太注重金钱。但这又能怪谁呢。史玉柱不是造就了这个社会现状，他只是发现了这个社会现状，然后采用商业的手段去赚取了这一部分人的钱。
史玉柱是个争议人物，但是他在商业上的成就的确是伟大的。他不善于表达，不善于作秀，却能点出商业的本质，无论是哪个看起来很光辉的企业家，他自涉足商业开始就是遵循了商业的本质。无非是给大众的表象不一样而已。
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