读陈旭麓先生的《天国的悲喜剧》有感.docx

读陈旭麓先生的天国的悲喜剧有感 -读天国的悲喜剧有感 摘要 太平天国的成功得益于拜上帝教，这个教创立得及时，其教义和目的又具有现实意义，能打动民心；同时它兼具了“安抚苍生，兼济天下”的慈悲和对权威绝对服从的严酷肃杀，极具号召力和组织力。因此，在当时内忧外患，积贫积弱的中国，他能够迅速崛起并发展壮大。 太平天国的失败，一方面有农民革命固有的阶级局限性；另一方面，则是由于历史局限性。阶级局限性使得他们目光不能长远，小富即安，打了几场胜仗，不但不乘胜追击，反而开始享受糜烂奢华的生活；一旦安顿下来，就开始内讧；建都后却没有明确详细的治国纲领，使得一切又回到了原来的轨道，和清朝的性质没有什么差别，甚至封建制度还没有清朝成熟，留不住人才，也丢掉了民心。而历史的局限，才是真正的局限。在新的生产方式出现之前，他们不可能单凭自己的力量找到一条取代封建制度的道路。 这场轰轰烈烈，浩浩荡荡的农民战争，虽然最后以失败告终，但它对中国的政治进程还是起到了一定的促进作用。他搅乱了整个封建制度，削弱了中央集权；它为后来的维新变法，辛亥革命提供了反面教材和经验教训。总而言之，它留给历史的余响是长久的。 1 关键词 太平天国 成功原因 失败原因 历史影响 正文 读陈旭麓前辈的著作，不仅可以了解到历史现象，更能通过他字字珠玑的文笔思考更深入的问题，他的书并不像一般历史书那样无趣枯燥，其旁征博引的论述和精辟透彻的分析也仿佛能将人带入到当时的历史环境中。在这一章节里，我看到了一个顺势而生又以星火燎原之势取得全盛，最后却因为小农意识的局限性而溃不成军的小集团。虽然太平天国最终以失败告终，但它对中国社会的进程还在起到促进作用。它留给历史的余响是长久的。（091） 从19世纪初期开始，中国面临着尖锐的社会矛盾，尤其在鸦片战争后，改朝换代的社会力量更是雨后春笋般的发展壮大起来。太平天国的前身-拜上帝会在众多的教派中脱颖而出并后来居上，在短时间内做到了白莲教和天地会长时间没有做到的事。陈旭麓先生认为，拜上帝会的后来居上是中国社会选择的结果。其实，我认为也就是占尽了天时与人心。 第一，白莲教和天地会曾经盛极一时，但到拜上帝会兴起时，他们已经无法激起民众的抗清情绪了。白莲教是一直缺乏一个鼓舞人心的现实政治目标，不能够抚平民众的不安全感；同时，他的军队纪律不严谨，行军时会发生打家劫舍事件，更加难以取得民心。而天地会虽然有目标反清复明，但这种“驱除鞑虏，恢复中华”的感情和 2 意识随着岁月的流逝，已经日趋淡薄，“反清复明”成了内容模糊的观念躯壳。（075）恰巧在这个时候，拜上帝会横空出世，并且洪秀全很聪明地捕捉到了民众心理他也号召“反清”，但目的不仅仅是“讨胡”，而是要建立新朝，而且他采用了民众最容易接受的宗教语言来阐述改朝换代这一现实目标。对于生产力落后，千百年来处于统治者压迫阶级的愚昧小农来说，神秘的力量无疑是最值得信赖的，最具有说服力的；他们天然地同情正义，又天然地相信天命，当正义与神合二为一的时候，造反就成了天意选定的事业。（075） 第二，洪秀全创立的拜上帝教很符合潮流，深得民心。当时的白莲教和天地会都信奉的是多神主义，信仰上的多元化也导致了组织上的多元化，（075）使得他们管理上出现了混乱，内部极其不统一，难以汇聚成集中的力量。而拜上帝教则明确的提出，唯一真神是天父皇上帝，这种统一的信仰使得它很容易形成凝聚力。在教义上，拜上帝教强调的是，上帝面前，人人平等这种平等，取消了人间一切世俗的等级权威并使人人都可以走进天父的怀抱。（076）同时它又强调上帝至高无上的权威，连宗教的戒律都变成了天条，使人们不敢轻易逾越。作为天父，上帝的小慈悲给小农以慰抚；作为上神，上帝的独裁收束了小农的散漫。在这两重性之下，形成了太平天国的大一统。 第三，太平天国在早期推行的平均主义制度无疑吸引了大批人。虽然这种超越历史的制度是注定不能长期维持的，但在当时相当长一段时间里，它确实吸引了东南地区大批贫困无告的人，将社会中最无助和最怨愤的部分用均平和互助粘结了起来，形成了自己的主力军。 3 早期，太平天国确实有着种种优势，所以它的事业能像星火燎原一样，迅速达到全盛，但它本身存在诸多问题与矛盾，而小农阶级起家的洪秀全等领导阶层又无法凭借自身力量解决这些问题与矛盾，因此它的灭亡又是必然的。 太平天国灭亡的原因是多方面的，但在我看来，其根本原因是，他们以封建为口号，却没能创造出新的生产方式，最后依然走上了封建道路，而且还是不成熟的封建制度。这样又怎能不失败呢。 太平天国命运的转折点是从定都南京开始的。太平天国的英雄们虽然举起了反帝反封建的旗帜，沉重地打击了清王朝的统治，但其本身固有的农民阶级局限性在取得阶段性的胜利后也暴露无疑。 “小富即安”生产环境的狭隘造成了眼界的狭隘，眼界的狭隘造成了思想的狭隘。（85）在取得阶段性胜利后，他们没有乘胜追击，反而安逸下来，希望享受“小天堂”的舒适，尤其是在高层统治阶级，争权夺利，竞相腐化之风迅速蔓延。史载，天王府四周“几及十里”，建筑宏伟，“雕琢工丽，饰以黄金，绘以五彩，庭柱用朱漆雕龙，鸱吻用鎏金，门窗用绸缎裱糊，墙壁用泥金彩画，取大理石铺地”，光耀射目。而杨秀清的东王府亦周围六七里，“穷极工巧，以耀同俦”。在洪、杨等人影响和“小天堂”享乐思想的驱动下，太平军诸王及其将领们也都大兴土木，上自武汉，下至苏杭，王府宫殿，相望道次。这种骄奢淫逸的腐朽生活，连李鸿章等人都不禁感叹道：“然奢纵不伦至于此极，似古之叛逆亦未必尽如是也。”（费正清，剑桥中国晚清史【m】 ，中国科学出版社，1993）新朝都还没有建成， 4 便先享起了帝王之福；前方将士浴血奋战，在高位者却左拥右抱尽享齐人之福。这样的状况必然会遭到民众的不满，并且会有爆发的一天。 其次，拜上帝教虽然是太平天国成功的起点和法宝，但在建都后，洪秀全依然没有改变或废除它神圣不可亵渎的地位，这就使得天国内部出现了极大矛盾神权与皇权的矛盾。在人间，洪秀全是太平军的最高统帅、太平天国的君主天王，洪与杨、萧是君臣关系；但在上帝教中，洪与杨、萧之间又由君与臣变为子与父和弟与兄的关系，即贵为天王的洪秀全亦须服从代天父、天兄传言的杨、萧之命。于是，宗教上的父子兄弟与政治上的君臣上下，神权与君权之间，权力交叉，尊卑颠倒，形成太平天国政教合一体制中一个无法解开的死结。这种神权与皇权的矛盾交叉，最终只能以血淋淋的内讧来解决。加剧了天国的灭亡。 第三，太平天国的英雄们最初是打着反请反封建的旗帜，可定都后，他们却又用封建礼制去压迫百姓。它强调的君权神授，三纲五常，它的规矩的苛刻，政治等级的森严，甚至比清朝更甚；连最初推崇的天下男子的兄弟之情和天下女子的姐妹之情，都被忘得干干净净。一切都又在不知不觉中回到了天朝。反封建的人没有办法洗净自己身上的封建东西这才是最让人感到悲哀的地方。 除此之外，它缺乏合理有效的管理系统。太平军所占之地，凡城镇居民不管信仰爱好与否，先将财产集于圣库，按男女分编入馆，然后严格履行拜上帝仪式，诵习天条，赞美皇上帝。还将上帝教强行推 5 向社会，迫使人们改变风俗。禁止人们按传统的旧历过年，并取缔民间过节时与天情相悖的所有旧俗；禁止民间饮酒、吸烟等等；这一系列以宗教治国的政策必然与传统社会发生激烈的冲突，故当时处罚、杀戮之事所在多有。 在引进优秀人才方面，它的选拔体制更是离谱，每年开科取士的题目亦以圣经为主，应试者对于圣经知识的多少，作为获选与否和任职高下的标准。这种政教合一的组织系统与遍及各阶层的宗教教育，将上帝教教条与政治法律和文化教育融为一体，使整个太平军的思想完全被宗教迷信所禁锢，每一名天国士兵均是上帝教的忠实信徒。 而那些真正有能力，有才干的人，看到天国奢靡颓废的状况后，都毅然离开，“其所招抚，皆无业游民，为。” 太平天国虽然以失败告终，但它搅乱了整个封建制度，削弱了中央集权；为后来的维新变法，辛亥革命提供了反面教材和经验教训。对中国社会的政治进程起到了一定的促进作用。 第二篇：陈旭麓近代中国社会的新陈代谢有感读陈旭麓近代中国社会的新陈代谢有感 我是第一次的陈旭麓先生的近代中国社会的新陈代谢，也是第一次读陈旭麓先生的文章。首先让我们来了解一下陈旭麓先生的生平以及这本书的情况。 陈旭麓（19181988），XX省湘乡县（今XX县区）人。初名修禄。 1918年3月31日生于湘乡县锁石镇白元湾村。幼年在家乡小学、蒙馆、私塾习旧学。陈旭麓先生一面为本科生，研究生开设中国通史，中国近代史，社会发展史等课程，一面从事研究著述，本书是陈先生晚年精心编撰的一部历史著作，成为了中国近代史研究领域的经典，全书共20章30余万字。以总揽全局的气度和全新的史学视角，从经济基础，上层建筑，社会生活，社会结构，社会意识等方面展示了近代中国极其复杂的新陈代谢过程。刚一接触到这本书就对这本书产生好奇感，近代中国社会的新陈代谢。作者会怎么样来描述这新陈代谢呢，会从哪些方面来表现呢。看了之后就完全被概述独特的哲学思辨和深刻的史学见解所折服了。该书真正打破了传统的以阶级斗争为核心的近代史通史模式，简介深邃，思辨独特，在很多方面都有其创新。有评论说：这本书在不同层次的读者群中享有盛誉。在作者逝世20年后依然热销不已，被称为“力透近代社会风云的精湛之作”。刚开始我还半信半疑，觉得只是夸大了而已，不过，当我看过之后，我完全改观了，我觉得给予它这样的评价一点都不夸张。 重视历史规律的总结，是这本书的精髓所在。 在陈先生的这部书中，处处有他对历史经验的总结，他认为，历史现象都不是孤立的，在每一个历史事件的背后，都有不以人一直为转移的历史必然性，他说：“八十年以来，中国热从“师夷长技以制夷”进而“中体西用;进而自由、平等。博爱、进而民主和科学，在这个过程中，其实每一部都伴随着古今中西新旧战争。” 陈先生巨著的另一个更为显著的特点就是语言的精彩，逻辑性强，他擅长用洒脱的文字写出深刻，凝重的道理。 这部书以中国近代话作为全书线索，考察了中国近代社会各个层面的新陈代谢，逻辑性强便现在陈先生以时间为顺序，从政治、经济、思想、军事、社会、生活、教育、科技近代或等角度，清理中国近代史的发展脉络，让人感到全方位，鲜活的近代史。让人清晰地了解到他的观点和见解，清晰地思路让人能更简单的了解他陈述的史事。 在该书中，陈先生还不断的拓宽历史研究视野，不仅关注中国近代政治结构的变革，还关注物质生活中衣食住行的变化，而且研究了与之相关的人口迁移问题和种种社会心态的变化。他叙述的角度真的不同于中学时老师与我们讲的，不同的角度叙述同一件事，我们所了解到的也会不同。 陈先生开拓了历史关注的视角，让历史更加平民化，更加丰富多彩。例如：在讲述鸦片战争国内背景时，他从以下三个角度分析：“盛世已成为过去”“人后、移民、会党”“洋货与洋害”“在人口、移民、会党”一节里。他分析了中国在顺治年间人后只有6000万左右，而到道光十四年（1834）中国人口达到了4亿，并进一步论述了人口问题引发的两大社会问题移民和会党。从这三个方面论述，更加全面的讲述了鸦片战争的国内背景，也让读者更轻易的了解到了这个历史背景。对于鸦片战争的背景，高中的历史老师之是系统的概述了国内及国外的一些因素，并没有像陈先生这样详细的从国内的各个方面叙述，所以让我对鸦片战争发生的背景有个更深一步的了解。在分析辛丑条约对中国影响的时候，他永恒了这样的三节内容：“茫茫欧风卷亚雨”“哲学、电影、戏曲、小说”“复杂的社会心态”。由此可见陈先生知识视野的开阔，他不仅仅圈与政治、经济与文化，而是关注全社会的整个嬗变。这对我也深有影响，陈先生教会了我学习不能只学课本上的，要根据课本上所学的对其作出不同的见解，从而可以更好的了解历史。 陈先生以“新陈代谢”为名，体现了他在探索中国近代历史上的辩证法。这说明他治史的过程就是一个自觉运用辩证法的过程。例如：他在表述太平天国历史的时候，用了“天国的本喜剧”做标题。 这本书以开阔的事业，闪光的细想深深地打动了我，让我被灌了魔法似的忍不住将他在最短的时间看完。看完之后，我的感触的确颇深。陈先生所述的历史弥补了我高中时所留下的缺陷，让我完善了我的历史知识，对中国历史的深入了解之后也认识到了陈先生那所谓的新陈代谢。这就是陈旭麓先生的高明之处吧。我真的很佩服他，在经过文革之后，能写出如此精彩的文章。他那种崭新的视角，详尽的线索、清晰地思路、深邃的见解、独特的思辨，都是我很有必要去借鉴学习的。在学习方法这个方面，我也知道了我们再虚心，认真得接受老师所传授给我们的知识的同时，也要根据这些知识来拓展开来。同时，也要创新地从不同角度去思辨，从而可以使我们了解到更多，并且拥有自己独特的见解。 我们要敢于打破陈规，要不断突破，不断创新。近代中国社会的新陈代谢的确是一本不错的书，它值得我们话心思去欣赏它。我想我所读懂的这点东西应该只是冰山一角，这本书值得我研究的地方还有很多。从后，我还会更深层次的去了解它。 第三篇：读陈旭光红色文化的感召一书有感读陈旭光红色文化的感召一书有感 香港海陆丰文化研究促进会创会会长吴有家教授 我会副理事长陈旭光先生日前送上他的红色文化的感召一书，我打开红色文化的感召这本书，我的心灵就像淌洋在那充满革命激情的岁月河流当中。一朵朵晶莹的浪花给我诉着海陆丰苏区的一位位那充满强烈震撼力的英雄故事，尤其是以彭湃为代表的革命英雄的故事，常常让我为之深思，每一个故事就像汩汩的甘泉滋润着我的心灵，使我的灵魂踏上了升华的旅程。 然而，我们习惯了浮华生活，习惯了物欲横流，这历史渐渐被时间湮没。记忆的碎片割断了人们对历史的敬仰与怀念，慢慢沉淀在内心最边缘的地带。喧嚣蒙蔽了人们的眼睛，欲望扭曲了人们的心灵，人们淡忘历史，忽视精神，浮躁地、无限地、肆意地扩张着自己对物质的渴求与占有。人们就这样漠视了历史，于是没有了信仰，没有了理想，没有了感情，没有了责任感。人们渐渐迷失自我，与真正应被关注的历史渐行渐远，终将那波澜壮阔的历史遗弃 为了那些不应该被忘却的记忆，为了那些不应该被丢弃的信念，陈旭光的红色文化的感召一书唤起了我们内心角落尘封已久的“红色记忆”；让那些流动着的随时会飘散在时间天际的历史在红色文化的感召中激活，让我们对那“腔腔热血、铮铮铁骨铸就的不朽丰碑”触手可及，让我们忍不住去重读那“百死后生凝结成的壮丽史诗”。 细读陈旭光先生的红色文化的感召一书，我感到很震撼：一名曾飘流到港澳后又回归国内的游子，或许在别人眼里，他本应更多地思考如何在国内创造出更多的经济效益，或回到香港去创造人生又一次辉煌；但他压根就没重视这方面，而是殚精竭虑地思考着如何发扬家乡的红色文化，如何让家乡能够实施强市、实施文化立市战略发展等问题。他的这些理念，源于他那份对家乡热爱的激情。透过书中文章的字里行间，无不折射出一个真汕尾的海陆丰人其真性情，在家乡未来的发展由衷地呐喊。陈旭光，是寄居香港的海陆丰人的骄傲。 历史的狼烟掩盖不住岁月的风雨，星星之火已成燎原。无数的革命先驱将希望的种子撒向了人间，绽开满目烂漫的红色之花。老一代人把这段历史的真实交付给我们，我们有责任用真实还原历史，代代传承，把那段红色的激昂岁月融入现代年轻人的脉络，使他们眼中的历史变得立体、真实、可靠，让红色历史成为他们精神的支柱、前进的动力。 质朴的故事曾被鲜血浸染，无华的图片曾被生命凝练。在陈旭光先生所发表的文章当中，其倡导如何发展红色文化的理念，发掘、宣扬、打造汕尾海陆丰红色文化，发展红色文化产业等，特别是建议汕尾海陆丰如何将坚持文化传承与文化塑造并重，内涵发掘与产业培植并举，以打造海陆丰红色文化重要板块为目标；把红宫红场遗址、彭湃等海陆丰的红色资源挖掘整合延伸这些战略思想，无不体现出他有很深的国内文化建设创意与策划的理论基础。无不体现出他是个骨子里渗透着以家乡为荣为念的人。不难想象得到，有此情操之人，其心中必然装满：如何把家乡建设得更加好。正因如此，他的文章经汕尾各大网站转载后，受到众多网友的热议和好评；尤其是北京各大报刊杂志社，纷纷来信与陈旭光约稿。很显然，我们这个社会需要更多这些“切入时代前沿”的文章。倘若每个汕尾人都以家乡为荣为念，多些为家乡出谋划策、多些参与家乡发展建设的精神，尽管这点精神看似微薄，但足以汇集成光，照耀出一幅繁荣昌盛的大汕尾海陆丰宏景。我“香港海陆丰文化研究促进会”将以陈旭光这样的精神为榜样，致力家乡的振兴，致力弘扬宣传家乡的优秀文化。 在我看来，陈旭光先生既不是荣归故里的名人巨匠，也不是官场扬威的高官贵人，更不是驰骋商海的富豪大亨，他只是一位在创业路上几经坎坷的商人。他更是出生“地主、富农”阶级的人。在当年“激烈阶级斗争”的年代中受过苦的人。然而，人间正道是沧桑，过去的不幸历史，已只是历史的陈迹，世界的历史的发展是滚滚向前的。想干正事，一路上大概免不了要遭受“质疑”的拷验。一位香港老居民回来，讲什么“红色文化”。也难免要受这受那的怀疑。而陈旭光先生的一方坦然的说辞，不但让人信服，还让人受益匪浅：“作为一介港商，我今天做这些事，不怕别人误解。七十岁老人还图个升官发财么。我只想坦坦荡荡为一个理想呐喊，为的是家国情怀心。“洋装”穿在身，我心依然是中国心。我们的彭湃刚开始组织农会不也是遭到很多人的误解么。但当农民看到他烧掉自己田契、脱下西装走向田间地头时，农民就相信了，行动最有力量。”在全国城镇化工作会议上，习总书记讲到“要传承文化，发展有历史记忆、地域特色、民族特点的美丽城镇。只有有历史记忆、有地域特色、有民族特点的城镇才是有发展潜力的、才是美丽的。”我推广宣传红色文化旅游品牌，只是希望汕尾党委政府突出咱们独有红色资源特色，坚持以人为本、尊重民意；更应责无旁贷地担负起保护和传承优秀红色文化的使命和责任；顺应广大农民群众的新期待，将红色文化旅游产业兴盛起来；把红色文化旅游与名胜古迹旅游、绿色生态旅游有机结合在一起，同时还可以创造出巨大的经济效益，支援咱们海陆丰革命老区脱贫致富奔小康，同时也推动新大汕尾海陆丰的新城乡建设和发展；让在外的游子看得见青山绿水，留得住“乡愁”，在这个永远魂牵梦萦的地方好好感受一下乡情，体会一份眷恋。陈旭光“心系家乡发展”的情操，或许与他身上流淌着“革命母亲”吕闲的血液有着关系。常言道：有其母，必有其子。1929年，白色恐怖下的海陆丰地区一片血雨腥风，处处风声鹤唳。这一年，中国苏 维埃政权的创建者彭湃也在上海英勇就义，敌人也对其后人进行“斩草除根”、“赶尽杀绝”，然而陈旭光母亲吕闲把生死置之度外，毅然偷偷收养照顾当年烈士遗孤彭士禄。正是这个像我们所有的母亲一样平凡的妇女，她用自己的实际行动，塑造出一位平凡而伟大、坚韧不拔的革命母亲形象。也正是这样一位被人们誉为“英雄母亲”、“革命母亲”的吕闲，从一个普通的无文化的农村女人成长为一个勇敢的共产党拥护者，她的革命气概，感人肺腑，知道她事迹的海陆丰人民，无不肃然起敬。 文中陈旭光说，我是海陆丰人，我爱我海陆丰我的文章是希望能够为咱们汕尾的海陆丰新一届政府提提建议，汕尾应该通过学习有关习主席的“把革命老区的红色资源利用好，红色传统发扬好”的讲话精神，进一步认识到革命烈士精神是攻坚克难、奋发进取的精神法宝，也是XX市新一轮腾飞的强大动力。他强调政府要重新把海陆丰文化强市作为实施文化立市战略。因为海陆丰地区拥有无可替代的红色文化资源，充分证明了过去在海陆丰这片区域的人们是具有浓厚的红色文化氛围，红色文化是值得骄傲的，也是一笔取之不尽的精神财富和物质宝藏。XX市的城市发展是要经济与文化相协调，城市人文是一门社会科学。应该把这门科学学习和发扬好。同时，他建议：对海陆丰未来的建设要有一个“科学的、长远的、系统的全面规划”。可以从打造“革命烈士纪念公园”这项工作做起，并将此作为支点，达到撬动“全面规划”，其规划可以用城市经营的思路来规划未来，“以红色文化为神韵为战略，以休闲旅游为主题为定位”的发展概念，将美丽的海陆丰山与海打造成为“红色之都，旅游之都，魅力之都。”达到驱动区域经济全面发展的目标，造福海陆丰人民千秋万代。特别我汕尾是在“融入珠三角”、“拥抱深莞惠”的新机遇中，是要一如既往秉承红色传统，继承革命精神，要以新思维、新魄力、新视野、新勇气，树立“打铁更需自身硬”的意志，不断探索加快海陆丰发展的新思维新举措和新办法，意气风发开创美好未来，在中华民族伟大复兴的伟大事业中创造新的辉煌。陈旭光先生这些有远见的论述，令人很受鼓舞，使人视野豁然开朗。 书中还指出，现在全国各地的文化旅游城市的大方向格局。“民国文化看南京，明清文化看北京，隋唐文化看西安，两汉文化看徐州。”汕尾政府和汕尾人民要借鉴这些地方，做好中国第一个县级苏维埃政权的红色文化这一富有城市人文和地域文化的锦绣华章。汕尾将来新一轮发展就是要做大做强旅游城市这个产业，这一宏伟目标的实现，不仅要靠政府的重视，还需要我们汕尾海陆丰人自己争气，我陈旭光一介平民所做的只是助一臂之力给予摇旗呐喊，为家乡的发展尽一己之微力而已。 书中通过群众的语言、久远的故事、作者的心声等，使人领略到他朴实的情怀、优美的意境、厚重的人文。追随着陈旭光先生的思路，我能感触到他的血液在不停地沸腾着、奔涌着，感染着读者，带给人永不枯竭的悸动。让我们在历史的字里行间缅怀先烈精神，继承先烈遗志，拔去心灵的杂草，播下红色精神的种子，让灰色的荒芜心灵重现生命的本色。让我们怀揣着一颗鲜红悦动的心，高举鲜血染红的旗帜，在世界的暴风雨中毅然前行 第四篇。读胡适先生的差不多先生文章有感差不多先生传是胡适先生的作品，这样的一本书，自然是有很多的感悟给读者的，在写关于这本书的读后感时需要写出自己对这本书的评价，同时这些故事又能告诉我们在生活中有哪些地方是要注意的。下面就是一些好的范文。 篇一：读胡适先生的差不多先生文章有感 今天，我读了作家胡适先生的一篇文章，题目叫做差不多先生传。这个题目十分有趣，我带着一丝好奇读完了全文。 这篇文章主要讲的是从前有一个叫“差不多”的人，他看不清，听不明，做事总是马马虎虎，他常说：“凡事只要差不多就好了。何必太精明呢。” 他小的时候，去帮妈妈买红糖，结果却买成了白糖，他妈骂他，他却说：“红糖白糖不是差不多吗。” 他上学时，先生问他：“直隶省的西边是哪一省。”他说是陕西。先生说：“错了，是山西，不是陕西。”他说：“山西同陕西，不是差不多吗。” 他长大后在店铺做伙计，做事总是不精细，“十”跟“千”常常写错。掌柜的生气了，骂他不仔细。他只是笑嘻嘻的赔小心道：“千与十只差一小撇，不是差不多嘛。” 有一次，他有事要外出，慢悠悠地走到火车站，迟了两分钟，火车开走了，他不满地说：”八点三十分开，八点三十二分开，不是差不多吗。“ 有一天，他忽然得了急病，叫家人去请东街的汪医生。谁知家人弄错了，喊来了西街的牛医王大夫。他说：”汪大夫跟王大夫不是差不多吗。就让他试试吧。“王大夫走上前，用医牛的方法替他治病，不一会儿，他便一命呜呼了。他临死前，说：”活人同死人也差。差不多，。凡事只要。差。差不多就。就好，。何。何必太。太认真呢。“他说完了这句格言，方才绝气了。 他死后，大家都说他看得破，想得开，于是，人人都象他学习，中国很快变成了一个”懒人国“。 读了这篇文章，我认识到了懒惰和做事马虎的危害。我们绝不能像文中的差不多先生一样，不求上进，马虎行事，这样只会让我们一事无成。 篇二：读胡适先生的差不多先生文章有感 前不久，我从三联出版社订购了一本国文百八课，并从中拜读了近代大文学家胡适先生的小品文差不多先生传，感慨万分。 这篇文章描述了中国人民的代表和“榜样”差不多先生的一生。差不多先生的样子和你、我都差不多，但凡事不很精明，思想不很细密。他常把山西说成陕西，把红糖买成白糖，把十字写成千字，更有甚者，把今天以为成明天，把9：30看成9：32，结果误了要事。有一次，他忽得重病，叫家人去喊王医生来给他治疗，可一不小心说成了兽医汪大夫。差不多先生知道叫错了人，但他觉得汪字和王字也差不多，就叫汪大夫给他治病。汪大夫用治牛的方法医治差不多先生，结果不过一小时，差不多先生就一命呜呼了。差不多先生在临死前留下了一段“千古佳句”：“凡-凡事，只-只-只要差-差-差不多-就-行了，何必那-那么认真呢。”他死后，大家都说他一生不肯认真，不肯精细，不肯计较，是一位有德行的人。于是，大家都向他学习，视他为导师。中国，就这样成为了一个懒人国。 这位“伟大”的差不多先生，其实就是那些不精益求精，凡事不肯认真的人。我们其实每个人都有过当差不多先生的经历。记得有一次，我正在做数学作业，有一题要用三位小数乘以三位小数，我心想：“小数和整数不就差一点吗。”便把一个小数四舍五入后再相乘，结果，因为差不多的思想失去了一个得一百分的机会。我也看过身边的例子。有一天，我们篮球夏令营的一个同学为了快点打上比赛，只马马虎虎地跑了两圈就加入进来（平时我们可是要跑上十圈还加压腿的。）结果在打比赛时拉伤了背部肌肉，一个月都没能来参加训练。写作文也是一个极好的例子。以前我写作文时，总是不会的字用拼音代替，不肯花时间查字典、打草稿，还经常虎头蛇尾，想着差不多挺好的啦，不用再改了。看完这篇文章后，我终于恍然大悟，再这样下去，我就要和差不多先生一样了。我便开始认真起来，要让好变成更好的想法也在心中浮现出来，打草稿、查字典，终于作文得了一个又一个优+。 在我们的生活中，有许多事情做到差不多就想罢手的时候，你要回忆起那些例子，那些不求甚解的后果。好和更好之间只差一个“更”字，但这一个字足以让我们从失败变为成功。大家应该为这个“更”字努力，变得精益求精，不让中国在我们这代还是一个“懒人国”。 篇三：读胡适先生的差不多先生文章有感 “差不多”危害人人皆知，然而，我们现实生活中却不乏“差不多先生”。有的人学了一点东西，拿个文凭后便成了“差不多先生”，不再继续学习，或干脆满足于一知半解。某医院发生医院内感染事件，感染患者达百余人，祸首为消毒液配制错误，即将1%的戊二醛错误稀释10倍使用，使消毒剂无法达到浓度，这样的“差不多”害莫大焉。 任何人都难免犯错误，任何事物都存在偏差，但如果我们对这种偏差视而不见或渐渐地习惯于这种偏差，我们就很容易成了“差不多先生”。但问题是，当你躺在手术台上准备接受手术时，你能接受手术事故率的那百分之几发生在你身上吗。 “零缺陷”作为“差不多”的天然克星，其核心就是要改变人们对待错误的态度，第一次就把正确的事情做对，而不是我们常挂在嘴边的“知错能改，善莫大焉”。 有人马上会说，“零缺陷”是不可能的，世界上没有哪个铁路运营商敢保证他们的火车绝不误点。毫无疑问，这是事实，但对“零缺陷”的理解应当分为两个层面：一是政策层面，即行为导向必须是“零缺陷”，而绝不能是可接受一定的错误率;二是操作层面，即力争把差错降低为零。 “零缺陷”其实是这样一种心态。不害怕错误，不接受错误，不容忍重复犯错误。只有这样的态度，我们才能把工作做好。 一部动画片中有这样一段故事：一位母亲教自己的儿子背三字经：“人之初，性本善，性相近，习相远，苟不教，性乃迁”，小儿学习过程中未十分用心，问其记住没有，答“差不多吧，记住了”。隔日母子遇到邻居，这位母亲为向他人炫耀自己的儿子，便让小儿为邻居背诵三字经，孩子开口便道：“人是猪，性本馋，性相近，习相远，狗不叫，猫不来”当时听了真是让人捧腹。这只是一个故事，但也不由得会使人思考，做事认真、到位的习惯要从小培养，“差不多”行为一旦养成，改起来就不那么容易了，我们身边发生的很多疏忽、差错，大多非有意所为，实乃长期的“差不多”习惯所致。 我们的古人提倡。天下大事，必做于细。事实上，芸芸众生能做大事的实在太少，多数人的多数情况只是能做一些具体的事、琐碎的事、单调的事，也许过于平淡，也许鸡毛蒜皮，但这就是工作，是生活，是成就大事必不可少的基础。“好像”、“似乎”、“将近”、“大概”、“也许”等等，均是常用词，就在这些词汇一再使用的同时，生产线上的次品出来了，医疗事故出现了，矿山的事故发生了，社会上违章犯纪不讲原则的事情也屡禁不止。 在我的身边就曾发生过一件让我痛心良久的事，一个骨科手术。患者是一名很漂亮、可爱的八岁小女孩，因骨折内固定术后行内固定拆除术，这是一个小手术，所以那位骨科医师很乐意的为小女孩主刀，术前一切准备就术，医生拿起手术刀初步定位，突然助手说“术前的x光定位片没带进手术室”，那个主刀医师幽默而自信的说“带了”，那助手凝惑的问道“在哪”。那主刀神秘的告诉他“在我的脑海里”，那助手好笑又无奈的看着他摇了一下头，手术很快就顺利的做完了，术后助手说“去复查个x光吧”。主刀医师神气的大手一挥“不应，出院前复查一个就得了”。就这样差不多了，没有复查x光片。 小女孩的漂亮与可爱吸引着我，每次走过她病房前时总忍不住去逗逗她，看到我去了她就会唱歌或是朗诵诗歌，每次值班时就能听到她病房里的笑声不断，时间过得很快，伤口一天天愈合了，主刀高兴的替她拆了线，让她去复查个x光片就可以出院了，家属很感激他，但x光片的结果是谁也不愿接受的，还有一颗镙丝钉没拆出来，这时候的主刀医师就不再自信与神气了，慌张的说道，怎么会有这样的情况呢。哎。这只能好好反问自己了。不幸的小女孩还要第三次手术，我看到小女孩的笑感到内疚、痛心。这件事给患者造成巨大的精神、肉体损失。给医院造成经济损失，成了一起医疗纠纷。 我总是牢记“临床无小事”，认真、严谨、规范地对待每一件工作。 “差不多先生”一生与“差不多精神”相伴，最后也是因为以“差不多精神”对待自己的疾病而悲惨地死去。我想，如果我们也以“差不多精神”来对待我们的临床工作，我们的职业生命也一样会死于“差不多”之手。 天下大事，必做于细 我认为应该从三个方面来根除“差不多”这一恶习。 第一，尊重生命，根除“差不多”思想。我们从事的是面对生命的工作，从学习解剖学的起步到日常的学科带头人的训练，无不渗透着严谨的风格，像胡先生笔下这种“差不多”之人是不可以从事任何医疗工作的。 第二，整饬学风，避免“差不多”术语。当今医学是建立在数据与精细基础上的，任何不精准的“术语”都会为临床工作带来不必要的麻烦。 第三，排除私念，杜绝“差不多”之恶习与操作。外科学的任何操作都需要准确，要牢记“失之毫厘、谬以千里”的道理，排除“面子”，实事求是 不管是胡适先用辛辣的笔迹还是现实生活中的后悔。归根结底，把做人、做事都做细是个人责任感问题，职业人存在的价值就是能做好本职工作。企业请职工来工作不是来浪费企业资源的，医院聘请医生不是来残害生命的，学校聘请老师不是来误人子弟的做事到位要从小抓起。 第五篇：读胡适先生的文章有感读胡适先生的文章有感 写过一则短文多看鲁迅的伟大，2500字。没曾想，这则短文竟很让一些人“费解”，公开发表文章对我那则短文进行批评和质疑的就有两位，而表示不满，只是没有公开发表文章批评的就更多了，我本人就知道一些。当然像严秀先生在杂文月刊上撰文对我的批评，我觉得是真的误解。我随后也在这家杂志上做了解释。这里不再说什么。我要说的是另一位作者对我的批评，你怎么看他那文章都知道作者不是误解而是反对我说要多看鲁迅的伟大。那么不去多看鲁迅的伟大，难道要我们多看鲁迅的缺点毛病吗。我真的不理解这位作者的良苦用心。不管怎么说，只要不是狂妄之辈，像苏雪林像王朔像南京那几位写小说的“新秀”，我想，即便是鲁迅的政敌也知道鲁迅的伟大之处，更不会像这位作者在别人提到鲁迅时他却是一脸地不屑。 大约是有人相信“风水轮流转”，还有人天生地对一切世事有着“逆反心理”，你说这人伟大，我偏说这人不怎么样，甚至不顾事实地去挑这人的不伟大来。在对待鲁迅这个历史人物上，这种“心理”就一直存在着。但这些天我始终在想，就中国上个世纪二三十年代的历史而言，鲁迅与胡适这两个伟大人物，真的就不能作一比较吗。到底是鲁迅更伟大些，还是胡适更伟大些，抑或鲁迅与胡适同样伟大。现在就我所知，在对待这两个人物，有人“谨慎”地说是鲁迅与胡适都伟大，还说他们两个的伟大“不可比”。但且慢，这“谨慎”之人若是“不谨慎”地说，或说是放开来说，他就要说：我觉得胡适比鲁迅更伟大。至于理由嘛，那就是鲁迅只是“批判”，而胡适是“建设”。且不说即使这样说的是事实，也不能说“批判”就一定不如“建设”，而况事实好像并非如此呢。 我想关于鲁迅文章的“建设性”，已经有很多人说了，印象中较深的就有严秀先生在鲁迅诞辰110周年那年发表在广东一家杂志上的文章鲁迅与中国的现代化。严秀在这篇文章中说：“由于鲁迅对旧社会，旧思想，旧文化，旧传统，旧道德中的残忍和极不合理的部分认识得远比别人深刻，所以他终其一生都是以致力于抨击这些坏东西为多。”1（1991年第1期随笔杂志第19页）又说，“鲁迅一生的劳作确实是用在扫除旧制度、旧传统、旧文化、旧道德、旧风习的反动、野蛮、腐朽、愚昧的艰巨斗争上。但是，这一重要工程正是建设新社会、新道德、新风尚，新的社会主义精神文明所绝不可少的基础工作。他一个人终生都在为我们打扫战场，鞠躬尽瘁死而后已。”2（同上）并认为“鲁迅生前对推动我们民族前进固然有很伟大的历史作用，但更伟大的历史作用和历史价值则是在他的身后，在今后中华民族长远的历史进程中”3（同上，第15页） 其实并非鲁迅如此，胡适亦如此。这一点，我们在读胡适的著作时是能感受得到的，并且觉得严秀先生上面说的话与胡适大半个世纪前所言简直就是一个“腔调”。 不说别的，你只要翻翻1998年人民文学出版社出版的精装7巻本胡适文集，就能感觉到胡适对中国的旧传统旧道德旧文化的批判是何等地猛烈，并且不仅自己批判，还特别赞扬那些对腐朽、野蛮、非人性的传统道德进行猛烈批判的人，如当时的吴又陵、陈独秀等，甚至还十分欣赏在这方面进行批判的外国人，如挪威的易卜生等。你只要读读他的信心与反省、再论信心与反省、三论信心与反省，吴虞之录序、易卜生主义、答室伏高信、介绍我自己的思想、东西文化之比较、整理国故与“打鬼”给浩徐先生信、致陶希圣等文章和书信，就知道胡适先生对我们的“传统”是在怎样地进行批判，甚至有些批判的语调简直就如鲁迅。例如他在易卜生主义里说： “人生的大病根在于不肯睁开眼睛来看世间的真实现状。明明是男盗女娼的社会，我们偏说是圣贤礼义之邦；明明是赃官污吏的政治，我们偏要歌功颂德；明明是不可救药的大病，我们偏说一点病都没有。却不知道：若要病好，须先认有病；若要政治好，须先认现今的政治实在不好；若要改良社会，须先知道现今的社会实在是男盗女娼的社会。易卜生的长处，只在他肯说老实话，只在