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陈独秀敬告青年读后感大全(8篇)
第一篇：陈独秀敬告青年读后感大全（8篇）陈独秀敬告青年读后感大全（8篇）
【篇一：陈独秀敬告青年读后感】
《敬告青年》发表于1915年9月15日，是陈独秀先生为其主编的《青年杂志》所写的发刊词。全文文辞激昂，振奋人心。文中对中国之青年所提出的六项标准，切中时弊，至今亦可作为我辈青年立身处事之向导。以奋进之精神，追赶世界之潮流，青年勉乎哉。
陈独秀先生之《敬告青年》，乃新文化运动时期的主力杂志《新青年》之开篇之作，其文辞之舒畅，其意理之精妙，令人叹服。作为一个21世纪的青年人，于近百年后再读此文，仍觉血脉喷张，豪气顿生，一股积极进取之意油然而升。
陈先生的时代是旧王朝刚刚覆灭，新制度尚未健全的一个百废待兴的大时代;是一个各种思想潮流相互激荡的大时代。在那样一个时代，社会固然有其积极向上、光明前进的一面，但也必然有其黑暗动乱、百弊丛生的一面。在那个时代中，青年人自然亦良莠不齐，甚至更多的有其颓废消极之思想。在黎明前的黑暗中，陈独秀先生一卷雄文《敬告青年》开天辟地，应运而生，告诫、勉励青年学子应自觉为国家、为民族而奋斗。
陈先生在文章中教育我们青年人要。自主，进步，进取，世界，实利，科学。
青年人要有自主意识、人权意识和主权意识，而非一切听命于他人，自己的一切由他人操控，那不是人，是奴隶。陈寅恪先生也说过：唯此独立之精神，自由之思想，历千万祀，与天壤而同久，共三光而永光。个人如此，国家亦然。国家要有主权意识，要明确并且能够扞卫主权。这在主权外移的当时有很大的意义。即使是现在，我们纵然摆脱了被人奴役、民族危亡的屈辱和险境，但我们仍处于列强环伺，国家主权得不到有力伸张的被动局面。因此，我们不能放松警惕，更不能丢掉我们的自主意识。
青年人当求进步，当进取。青年人身体里流淌着奔腾的热血，青年人有一颗年轻而激情的心。青年人追求创新，厌恶守旧;青年人追求新鲜，厌倦陈词老调。创新者生，守旧者亡。因此，青年人是进步进取的，而非保守退隐的。陈独秀先生教育当时的青年人要有勇气破除封建礼教，提出奴隶观念，甚至提出：吾宁忍过去国粹之消亡，而不忍现在及将来之民族，不适世界之生存而归消灭也。这样激进的观点。虽然这句话有失偏颇，但在当时的环境下，确实是一道警钟。作为当代的青年，我们更不能冷了我们的热血，凉了我们的内心，而应奋发进取，追求进步。只学汉终君弱冠系虏请长缨，班定远绝域轻骑催战云;不为老庄隐避丛山不问世事，不学陶潜南山种豆自给自足。
青年人是世界的而非锁国的。青年人当有放眼世界的情怀，而非偏安一隅，闭门造车。在全球化日益深入发展的今天，我们更当具有全球视野，积极投入世界大争之潮流，与世界各发达国家一较短长，即或技不如人，亦当有开阔的世界胸襟，光明竞争，不足之处，吾奋起直追而已。切不可坐井观天，造成盲目，形成诸如极端民族主义等思想。
青年人重实利，轻虚文，重科学，轻蒙昧。重实利，非拜金主义，而是看重实实在在的竞争于较量，并非诵孝经以退黄巾之类大而无当之虚论空谈也。重科学，即把科学、科技视为兴国强国之基，科学技术是第一生产力，此之谓也。
说实话，读完此文，除前文所述之激动外，也不免有些惭愧：我们今日之思想、情怀尚不如一百年前之古人。君不闻有：江山代有才人出，各领风骚数百年之语乎。怎能使我等今人之思想境界尚不如古人，又何谈比肩之、超越之。我们是免费师范生，是未来的国家基础教育事业的引导者、中坚力量，然我们的生活却并非一片阳光，消极颓废充斥其间，如此，又怎能承担起基础教育事业这一天降大任。因此，我们不得不深思，不得不反思自省：以如此之我能否在将来为国家的基础教育事业做出正面的、积极的贡献，能否能担任的了人类心灵的工程师、园丁这一高尚而伟大的职业。若不能，岂非是误人子弟，也浪费自己的青春年华吗。
陈独秀先生在这篇《敬告青年》中教育我们：青年是一个人一生中最美好的阶段：青年如初春，如朝日，如百卉之萌动，如利刃之新发于硎，人生最可宝贵之时期也。青年人对社会的影响至关重要：青年之于社会，犹新鲜活泼细胞之于人身。因此，作为当代青年的我们，更应遵从陈先生之谆谆教诲，惜时，奋争，勇敢的投入世界潮流。世间待辟之膏腴之地，正自广阔，青年勉乎哉。
【篇二：敬告青年读后感】
《敬告青年》作为该杂志的第一篇文章是陈独秀发起新文化运动的宣言书，对国民的改造，首先应该放在对青年人的思想上，因为他们才是历史责任的主要承担者，国家和民族的振兴重任自然落在了他们的肩上。
因而，他在《敬告青年》中，提出了要求青年人的六项标准：自主的而非奴隶的;进步的而非保守的;进取的而非退陷的;世界的而非锁国的;实利的而非虚文的;科学的而非想象的。其中，贯穿这六项标准的一条红线是民主与科学。
在这六项标准里，我想简单谈一下他的第一项和第六项标准的积极意义。自主的而非奴隶的这条集中反映了陈独秀的西方民主平等思想。
他认为人应该具有自主之权，绝无奴隶他人之权利，亦绝无以奴自处之义务，人应该是自由平等的，我们应该打破君权神授这种封建等级观念，求人权之解放，这是作为人的基本权力和人格。
陈独秀深受西方进化论和人权平等说的影响，极力提倡人的个性解放和人格独立，想把中国人彻底从两千多年的封建礼教的枷锁中解放出来，重视人的国民性的改造，尤其是人格和新道德的培养，以适应近代中国社会发展的需要，这一条是反映出他的民主大旗，这也是中国近代知识分子的共同追求。
科学的而非想象的反映出他对西方科学和科学精神的狂热追求。科学者何。吾人对于事物之概念，综观之现象，诉之主观之理性而不矛盾之谓也。近代欧洲之所以优越他族者，科学之兴，其功不在人权说下，若舟车之有两轮焉。
的确，西方近代社会的兴起和发展，根源于科学的发展，尤其是几次科技革命所带来的划时代的变化。陈独秀目睹中国社会的愚昧、落后，深感中国科学技术和科学精神的匮乏，使他深刻认识到在中国推崇科学的巨大作用和历史意义。
然而，在《敬告青年》一文中，我们也可以看出陈独秀的有些思想和认识存在一定缺陷。他曾指出：固有之伦理、法律、学术、礼俗，无一非封建制度之遗，持较皙种之所为，以并世之人，而思想差迟，几及千载，在对待中国传统文化道德方面，一概排斥和反对中国传统文化，全盘接纳和吸收西方文化道德，把问题和方式绝对化，走向了极端，这不仅不适合中国所特有的国情，而且从现在看，历史证明这样做有失偏颇。
【篇三：敬告青年读后感作文】
陈独秀于1915年写下《敬告青年》作为《青年杂志》的发刊词，以宣传民主与科学思想，提出青年如初春，如朝日，如百卉之萌动。显而易见，国家倘若要进步，必要广大青年奋发向上，作为国家之大栋梁，撑起富国强兵的一片天，必要青年们开拓眼界，冲破陈腐思想的牢笼。而事实上呢，就在1915年之前，袁世凯窃取辛亥革命胜利果实，欲意复辟帝制，大兴尊孔复古逆流，举国上下，更有大批腐朽之人趁机举起重回旧时代的旗帜。眼见辛亥革命所推翻的两千多年的封建君主专制制度将要重回舞台，仁人志士们又怎能袖手旁观。此刻，唤醒广大青年的强国意识成了亟不可待的事。
而在当时的社会背景下，几千年来的守旧思想早已深入人心，很多青年也不例外。面对这样的现状，陈独秀担忧万分，更是批评那些妄自菲薄，不思进取的青年们与腐败者们称得上为一丘之貉。他指出，有些青年起初是新鲜活泼，而后却为陈腐者所同化。有些青年本是壮志雄心，而在顽固派的威胁镇压下竟也变得萎靡，退缩起来。这般青年哪能为国家富强所用，这样的青年又哪能推动时代向前发展，只能落得被碾死在顽固派的车轮底下的悲惨下场罢了。因此，陈独秀在《敬告青年》中郑重提出，只有自觉勇于奋斗，革命起来快刀斩乱麻的青年才顺应时代发展的潮流。陈独秀指出国家所需要的青年是自主的而非奴隶的，是进步的而非保守的，是进取的而非隐退的，是世界的而非锁国的，是实利的而非虚文的，是科学的而非想象的。大抵而言，青年需是有主见，有向前展望的眼界且要实事求是、脚踏实地。要有自觉奋斗且敢于牺牲的心。说起自主，陈独秀认为作为一个人而言，首先得有自己的人格。言听计从，奴隶般生活着与傀儡又有何异。那个年代，封建思想仍为主要思潮，女子地位低下，而陈独秀却敢提出向西方学习，破坏君权，与封建礼教作斗争，女子也可参政，这是需要多大的勇气与志气。再谈青年需要的进步性，从古至今，我国以天朝上国自居，闭关锁国，乃至于沾沾自喜，实则与西欧国家相比，我们落后甚远，直至林则徐，魏源等人睁眼看世界，提出师夷强技以制夷，我国才开始学习西方先进的技术。因此，作为青年，必要用包容的态度去看待这个世界。纵观历史，鸦片战争、甲午战争、八国联军侵华等让中国人民饱受战争的残虐，让无数人民流离失所，的确，历史的灾难不可遗忘，但陈独秀也看到了列强入侵从某种层面上来说是打开了中国面向世界的大门，对推动中国走向世界也起着重要作用。作为青年，不可片面排外，而应忍一时之辱，为中华崛起而奋斗。陈独秀提倡科学与民主，反对愚昧与专制，因此，他认为西周所谓的礼制，汉朝时候的罢黜百家，独尊儒术是对社会进步的阻碍。新时代的青年们不应该被旧道德所束缚，而应发扬新文化，新道德。不该冠冕堂皇，须有言辞，而应将言语付诸实际，运用科学与理性，医治国家长久遗留的弊病，使其呈现出全新的面貌。
读完《敬告青年》，我耳边仿佛听到了清脆的钟声，又想起了巴金在《家》中塑造的觉慧这个角色。觉慧生存在一个封建的大家庭里，家里的许多亲戚身不由己，一切听从长辈的安排。活得看似体面，但灵魂早已空洞。觉慧不甘走上这样的道路，他认为，必须冲破牢笼的束缚，革命是需要牺牲者的，那么，他就去做这样一个牺牲者吧。因而，他毅然决然离开了这个沉闷的大家庭。从觉慧的身上，我看到了陈独秀所期望的新青年的影子，真正的青年，必然是将小我置身事外，必将是为了整个社会的前进而自觉勇敢奋斗的。现今，离1915年过了多少个日夜，多少个春秋，一代一代的青年们在觉醒，国家在国际上的地位也不断提高。但我们仍需反省，并且是要深刻地反省。现在的青少年，虽不是再自我束缚，但无病呻吟的人多了，虽不是毫无理想，但夸夸其谈的人多了。眼见趋炎附势，攀比成风的现象日益严重，我们又怎么能不担忧呢。不知勤恳，虚度时光的人更是多了去了。就连我自己，很多时候也会陷入茫然之中，长久一段时间变得无所事事。因此，《敬告青年》真的是为当代的青年们也敲响了警钟，没有青年的奋发，何来国家的图强。人们得想想，没有骨架的躯体又如何站立，我们的国家的青年要是都被腐蚀了，那国家还如何能屹立。我想，我必须得醒过来，青年们也都得醒过来了，祖国的未来是掌握在我们手中的。那么屈辱不是让我们重蹈覆辙，而是让我们奋发图强的。青年们，让我们携手共进，让我们的祖国和人民为他国所敬仰。
【篇四：陈独秀敬告青年读后感】
陈独秀先生的《敬告青年》可能带给了我们一种不可想象的冲击力，让我们能够有一定的思想去对他获得一定的感知，但是，在另一个程度上，《敬告青年》却又不是那么的简单，和生命的追求以及对于当今青年的一种标准。更是一个美丽的梦，这个梦一直引领着我们前进，充满梦想的追求和对个人价值的实现，就像学习历史一样，钱穆先生在《国史大纲》中就称道凡一国之国民，自知在知识水平线上之人民，必要学习好本国历史。而这本《敬告青年》给我们的梦想感知正是和钱先生这句话所相似的。
就像其中一句话所说的青年如初春，如朝日，如百卉之萌动，如利刃之新发于石刑，人生最可宝贵之时期也。青年之于社会，犹新鲜活泼细胞之灾人身。青年时代是人生最宝贵的，当倍加珍惜;青年于社会十分珍贵，青年当奋发向上，创新进取，为革新社会作贡献。这句话多么值得我们去深思，去品味，去理解自己的意识。
早在1915年的中国，清朝已经灭亡了，中华民国也已建立了，但革命却未成功，大多数中国人仍处于愚昧之中，大多数青年仍是旧青年，民主、人权、科学不兴，仅有民国之号，而无民国之实。然而天无绝人之路，衰微的中国社会仍有一丝曙光，西方民主科学之思想传入，冲击了传统的封建思想，留洋也蔚然成风，不少有志青年为中华之崛起而发奋求学。个人社会之进步，离不开创新，不能抛弃过时的，就会限制个人社会之发展。凡是真正的哲学家，无一不强调创新，无一为时代之先导和社会蓝图之规划者。青年如初春，如朝日，如百卉之萌动，如利刃之新发于石刑，人生最可宝贵之时期也。青年应当如此，年纪轻轻，就应充满活力，有进取之心，万不可少年老成、温婉持重，使宝贵青春慢慢流逝。退隐时一种消极、悲观的行为，是避世之举，只是隐士自己安逸了，却不管社会之兴衰、人民之疾苦、国家之危难，世人却以洁身自好之美名赠之隐士，真不知该作何解。青年是人，不仅为自然人，亦为社会人，作为社会人，就应尽社会人的责任。而青年有不同于普通人，他们是社会国家之未来，责任更重大，如果青年们无上进之心，因循守旧、无责任之心，于国于社会危害极大。
现在的中国社会，积弊甚多，如不求有功，但求无过，如因循守旧，如稳重持成，等等。指责些社会弊病曾让中国社会乌烟瘴气，作为一个新青年当抵制这些坏毛病，以自身正确之言行，给予社会一些新风气，以切实行动改变社会，此乃青年之责任。
很多的中国人都不愿承担责任，他们怕自身利益受损，作为青年，当用于承担错误，做到范仲淹说的先天下之忧为忧，后天下之乐为乐。责任感之重要，显而易见，无责任感，做事不可能做好，只会马虎应对。而如今又有多少青年无责任感，对自己不负责，对他人不负责，对社会不负责。因为没有责任感，对于自己又不负责人，对他们不负责，对社会不负责。因为没有责任感，多少青年正值大好年华，不认真学习，只管享受、玩乐，不思进取，青春之年龄，老年之心态。反观欧美。青年大都朝气蓬勃，努力学习，不仅为了自己，也是为了国家于社会。青年时光是宝贵的，时光如白驹过隙，一定要珍惜，青年只有一次，不应留下遗憾。青年身上承担着国家社会的希望，更当奋发向上。
现在的中国，虽已入新时代，但因循守旧之精神仍存在于不少人人脑中，青年也不例外。许多青年们做事循前人之陋习，传统文化的糟粕，吸收了不少，从而得不到进步。中国自古以来就有因循守旧之风，无论政治，经济，还是文化、军事，因循守旧之风，使泱泱中华稻近代时任人宰割。个人发展不能因循守旧，国象富强。社会进步更不能因循守旧，只有创新，打破旧世界、旧格局，才能发展与进步。《易》曰：日新之谓盛德。青年当涤除旧思想，冲破旧文化，锐意创新，让个人与社会同进步。
总之，陈先生在中国历史和社会思维的变动上有其卓越的成就，而关于中国共产党的贡献更是不能用语言来形容的，而陈先生的《敬告青年》更是字字珠玑，让我们有了可以想象的空间，而这只是我本人的一些看法，不是很准确和到位，还请批评指正。
第二篇：陈独秀《敬告青年》读书笔记陈独秀《敬告青年》读书笔记
1913年陈独秀参加讨伐袁世凯的“二次革命”，失败后被捕入狱，当时中国时局变化使陈独秀深受刺激，他认为在中国搞政治革命没有意义，而欲“救中国、建共和，首先得进行思想革命”。经过努力，上海群益书社应允发行由他主编的《青年杂志》，他所写的发刊词《敬告青年》是该刊的纲领性文章，并且成为新文化运动的宣言书。
该文开明宗义指出“人权说”“生物进化论”、“社会主义”这三事是近代文明的特征，要实现这社会改革的三事，关键在于新一代青年的自身觉悟和观念更新。陈独秀勉励青年崇尚自由、进步、科学，要有世界眼光，要创刊号讲求实行和进取。他总结近代欧洲强盛的原因，认为人权和科学是推动社会历史前进的两个车轮，从而首先在中国高举起科学与民主两面大旗。短短数千字就将青年对于社会的不可推卸的责任说得至情至理、淋漓尽致。
他满怀激情地讴歌“青年如初春，如朝日，如百卉之萌动，如利刃之新发于硎，人生最可宝贵之时期也”。他以进化论的观点，论证“青年之于社会，犹如新鲜活泼细胞之在人身。新陈代谢，陈腐朽败者无时不在天然淘汰之途，与新鲜活泼者以空间之位置及时间之生命。""社会遵新陈代谢之道则隆盛，陈腐朽败之分子充塞社会则社会亡”。陈独秀“涕泣陈辞”，寄希望于活泼之青年，呼唤青年“自觉其新鲜活泼之价值与责任”，号召青年“奋其智能，力排陈腐朽败者以去”。但怎样判断“孰为新鲜活泼而适于今巨之争存，孰为陈腐朽败而不容留置于脑里”呢。陈独秀提出了六项标准。
（一）自主的而非奴隶的；
（二）进步的而非保守的；
（三）进取的而非退陷的；
（四）世界的而非锁国的；
（五）实利的而非虚文的；
（六）科学的而非想象的。他提出的这六点，总的是向青年人可以做到：民主、科学、人性、理性、改革和开放。我也很同意他提出的这六点，因为，它指出了近代中国落后的根源，研究了西方文明发展的历史，指出了我们这个民族的弱点，这也更突出了它的呼吁是多么迫切，而且也正如他所说，青年如初春，如朝日，如百卉之萌动，如利刃之新发于硎，人生最可宝贵之时期也。青年之于社会，犹新鲜活泼细胞之在人身。将希望寄托于他们身上也是情理之
中。
但是陈独秀也清晰地看到。“吾见夫青年其年龄，而老年其身体者十之五焉；""青年其年龄或身体，而老年其脑神经者十之九焉。华其发，泽其容，直其腰，广其膈，非不俨然青年也；及叩其头脑中所涉想，所怀抱，无一不与彼陈腐朽败者为一丘之貉。”就是这样的对社会有着重大责任的青年人，其生理年龄虽处于“青年期”，但是思想却极其的陈腐朽败，完全不符合人们对一个青年人的期待，或者说，根本不配称之为青年人。
其实现在我们当代的青年人，尤其是大学生，我觉得也可能开始有点向非青年人堕落了。现在有的大学生变得很懒散，生活根本没有激情、严谨意识，。如果说进入大学前还有“跨过高考这道坎考入大学”的被动的动力的话，现在的他们已经失去了唯一的动力了，开始变得颓废，放纵，堕落。从以前的上课担心迟到到现在的随意迟到和“专业课选逃，选修课必逃”的心理；从以前的门门功课都争取能考多少就考多少最好考满分到现在的所谓的“及格万岁”；从以前的“考试作弊隐秘化”到现在的“复制粘贴公开化”；从以前的放假即学习到现在的学习也放假；从以前的按时休息到现在的晚上熬夜打游戏、看电影白天上课来补觉，甚至有的人一睡就半天；从以前的上课认真听讲做笔记到现在的上课随便讲话，睡觉，吃东西，玩手机、电脑""许多的许多，难道这就是将来要挑起社会重担的青年人吗。
有很多人都有梦想，只是那些梦想同前人比起来太狭窄，还有多少人会说“为中华崛起而读书”。虽然现在这听起来有点和我们不切实际，但前人已经给我们我们做出了表率，我们也应该努力。我们总喜欢瞻仰先人，歌颂他们的丰功伟绩，但却有多少人会跟他们进行心与心的沟通，为什么他们要这样做。为什么他们能成功。没有人能够预计到自己的未来，包括伟人自己，但是为什么他们最后却成了伟人。我们可以说是时代造就了他们。但是没有他们自己的努力他们能够成功吗。他们能够站到世界的顶端吗。今日之中国，表面风平浪静，实际上呢。却是表面平静，内里蕴含着很多不明因素。
我们可以没有伟大的理想，但我们起码要对得起生我们，对得起养育我们的父母，养我们的这片土地，不要因为环境的安逸而造就了我们的堕
落，麻木。青年，是国家的希望，我们应该尽我们的那份力。我们要好好珍惜每一寸光阴，珍惜每一个机会，用时间来记住我们的“不可复制”，永载我们的辉煌。
第三篇：陈独秀陈独秀
陈独秀（1879—1942），字仲甫，安徽怀宁（今属XX市）人.新文化运动的倡导者之一，中国共产党早期的主要领导人.
1896年考中秀才.1897年入杭州中西求是书院学习，开始接受近代西方思想文化.1899年因有反清言论被书院开除.1901年因为进行反清宣传活动，受清政府通缉，从安庆逃亡日本，入东京高等师范学校速成科学习.1903年7月在上海协助章土钊主编《国民日报》.1904年初在芜湖创办《安徽俗话报》，宣传革命思想.1905年组织反清秘密革命组织岳王会，任总会长.1907年入东京正则英语学校，后转入早稻田大学.1909年冬去浙江陆军学堂任教.1911年辛亥革命后不久，任XX省都督府秘书长.1913年参加讨伐袁世凯的“二次革命”，失败后被捕入狱，出狱后于1914年到日本，帮助章士钊创办《甲寅》杂志.1915年9月，在上海创办并主编《青年》杂志（一年后改名《新青年》）.1917年初受聘为北京大学文科学长.1918年12月与李大钊等创办《每周评论》.这期间，他以《新青年》、《每周评论》和北京大学为主要阵地，积极提倡民主与科学，提倡文学革命，反对封建的旧思想、旧文化、旧礼教，成为新文化运动的倡导者和主要领导人之一、1919年五四运动后期，开始接受和宣传马克思主义.1920年初潜往上海，在共产国际的帮助下，首先成立上海的共产党早期组织，同时与其他各地的先进分子联系，发起成立中国共产党，成为主要创始人之一、1921年7月在上海举行的中共第一次全国代表大会上，他虽然没有出席，但被选为中央局书记.从一大到五大，均被选为中央委员，先后任中央局书记、中央局执行委员会委员长、中央总书记等职务，是中国共产党早期的主要领导人.在大革命后期，他的右倾思想发展成为右倾机会主义，放弃对农民、城市小资产阶级和中等资产阶级的领导权，尤其是放弃对武装力量的领导权，对国民党右派的进攻采取妥协投降的政策.1927年中国大革命遭到失败，除了来自共产国际指导上的原因，他的右倾错误也是重要的原因.1927年7月中旬，中央政治局改组，他离开中央领导岗位.此后，他接受托派观点，以在党内成立小组织的方式进行活动.1929年11月，因为他在中东路问题上发表对中共中央的公开信，而被开除党籍.同年12月发表由81人署名的作为托陈取消派纲领的《我们的政治意见书》.同时，在上海组成托派小组织无产者社，出版刊物《无产者》.1931年5月，出席中国各托派小组织的“统一大会”，被推选为中国托派组织的中央书记.1932年10月，在上海被国民党政府逮捕，判刑后囚禁于南京.抗战爆发后，他于1937年8月出狱，先后住在武汉、重庆，最后长期居住于四川江津.1942年5月在贫病交加中逝世.
对于陈独秀的历史地位，已经有很多论著进行了论述，但还是肯定得不够.在中国近现代历史上，陈独秀至少有六大历史贡献、两大杰出成就，并为我们做出一个杰出的表率.
其六大历史贡献是：
第一，他是新文化运动的发起者，是20世纪中国第一次思想解放运动的倡导者.他在中国历史上第一个举起了民主、科学两面大旗，对于中国近现代历史的发展产生了巨大的影响，至今还在影响着中国历史的进程.他创办的《新青年》杂志，是中国近现代历史上影响最大的刊物，教育、引导了整整一代人.
第二，他是五四运动的总司令，是五四运动思想指导者.五四运动能够在中国近现代历史上发生那么大的影响，与他的活动、指导、影响是分不开的.在高度评价五四运动历史功绩的同时，不能忘记陈独秀在其中的巨大历史功劳.
第三，他是马克思主义的积极传播者.他传播马克思主义虽然没有李大钊早，但他创办的《新青年》杂志是当时传播马克思主义的主要阵地，其重要作用是任何别的报刊不能替代的.
第四，他是中国共产党最主要的创始人.现在说，陈独秀是中国共产党创始人之一的说法不准确.如果没有陈独秀，就没有中国共产党在1921年的成立.仅仅这一条，他就可以名垂千古，光照千秋.
第五，他是中国共产党第一代领导集体的最主要的领导人.现在我们说毛泽东是中国共产党第一代领导集体的核心，这是不科学的，毛泽东只是中华人民共和国建立以后中国共产党第一代领导集体的核心，而不是中国共产党第一代领导集体的核心.以陈独秀为代表的从中共“一大”到"五大"的领导集体，才是中国共产党的第一代领导集体，陈独秀才是中国共产党第一代领导集体的核心.这一代领导集体，对于中国革命的发展做出了重要贡献，例如党的"二大"提出了反帝反封建的民主革命的纲领，党的"四大"提出了民主革命总路线的基本思想，领导了轰轰烈烈的大革命运动；党的队伍也从50多人迅速发展到6万多人，为后来的革命奠定了一个重要的基础，其功劳是不容抹杀的.
第六，他是中国近现代历史上第一个深刻总结、反思苏联和社会主义民主政治建设经验教训的人.他晚年的民主思想，可以说是中国近现代历史上对民主政治的最深刻的思索，至今很少有人能够超越，仍闪耀着真理的光辉，仍是我们奋斗的目标.
其两大杰出成就是：
第一，他是中国近现代历史上杰出的政论家.他的政论文章汪洋恣肆、尖锐犀利.《敬告青年》等很多篇章是中国近现代历史上少有的、杰出的代表作，至今仍给人很多启发.
第二，他是中国近现代历史上杰出的大专家、大学者.他晚年进行的文字学研究，是极其重要的学术成果.如果不是后来转向政治斗争，他无疑会成为中国近现代历史上最杰出的大专家、大学者之一、
陈独秀生平陈独秀，安徽安庆人。原名庆同，字仲甫；曾用过陈仲子、陈由己、陈铎生、三爱、只眼、方桓甫等笔名或化名。出身封建官僚家庭。早年读私塾，17岁时中秀才。1897年，到杭州求是书院学习法文和造船学；后来，因有反清言论，被警察追捕，逃回安庆。1901年，到日本东京留学；翌年返回，与柏文蔚等组织“青年励志学社”，在中国第一次提出“科学与民主”的口号。旋被清朝当局追捕，逃亡日本，就读于东京高等师范学校。1903年，陈独秀和留日学生一起参加拒俄运动，反对沙俄侵占我国东北。不久，回到安庆，组织"安徽爱国会"，并被推选为该会章程起草委员会主席。后到上海，协助章土钊主编《国民日日报》。1904年，到芜湖安徽公学任教，创办《安徽俗话报》，并组织了反清组织“岳王会”，任总会长。1906年，陈独秀第三次留学日本，入东京正则英语学校学习，后入早稻田大学学习英语。1907年回国，在杭州浙江陆军小学任国文史地教师。1911年，辛亥革命爆发后，安徽独立，成立了都督府。陈独秀任XX省都督府秘书长和安徽高等学堂教务主任。1913年参加了反对袁世凯的军事斗争。失败后亡命日本，协助章士钊办《甲寅》杂志。1915年，陈独秀回到上海。9月，创办《青年》杂志（第二卷起改名为《新青年》）。1917年1月，被北京大学校长蔡元培聘请为北大文科学长。在此期间，陈独秀发表了《敬告青年》、《驳康有为致总统总理书》、《袁世凯复活》、《孔子之道与现代生活》、《文学革命论》等许多文章，高高举起科学和民主两面大旗，反对封建军阀专制，反对封建迷信，反对孔教；提倡科学，提倡文学革命。是新文化运动的著名倡导者和主将，对当时的青年一代，有着巨大的影响。1919年5月，北京爆发了五四运动。陈独秀是五四运动的主要领导者之一。6月11日，他到天桥新世界游艺场散发自己起草的传单，因此而被捕入狱。出狱后，因在北京无法立足，由李大钊护送到天津，然后转至上海。十月革命后，陈独秀开始接受马克思主义，先后发表《二十世纪俄罗斯革命》、《谈政治》、《讨论社会主义》等文章，宣传十月革命，宣传马克思主义。毛泽东曾说；“我第二次到上海去的时候，曾经和陈独秀讨论我读过的马克思主义书籍。在我一生中可能是关键性的这个时期，陈独秀表明自己信仰的那些话给我留下了深刻的印象。”1920年5月，共产国际代表维金斯基经李大钊介绍到上海会见陈独秀。陈独秀接受共产国际的建议，于8月间在上海成立了中国的第一个共产主义小组，任书记。同时，发起成立中国共产党。接着，创办了《劳动界》周刊、《共产党》月刊，并成立了中国社会主义青年团。12月，陈独秀应陈炯明的邀请到广州，任XX省教育委员会委员长兼广东大学预科校长。到广州后，他又和谭平山等组织了广州共产主义小组。1921年7月，中国共产党第一次全国代表大会在上海召开，正式成立了中国共产党。由于陈独秀在五四运动时期的重要影响，以及在中国共产党创立过程中的重要作用，在这次会议上，他缺席当选为中共中央局书记，成为中国共产党的第一任领袖。1922年7月，陈独秀在上海主持召开中国共产党第二次全国代表大会，制定了党的民主革命纲领，并当选为中央执行委员会委员长。11月，率中共代表团赴莫斯科，参加共产国际第四次代表大会。1923年回国。6月，在广州主持召开中国共产党第三次全国代表大会，确定了国共合作的方针，继续当选为中央执行委员会委员长。在此期间，陈独秀先后发表《资产阶级革命和革命的资产阶级》、《中国农民问题》、《中国国民革命与社会各阶级》等文章，对中国革命的基本问题，作了完全错误的分析，主张由资产阶级来领导革命；放弃无产阶级的领导权，丢掉农民。形成了右倾投降主义的理论基础。
1925年2月，陈独秀在上海，主持召开中共第四次全国代表大会，并当选中共中央总书记，兼任中共中央组织部长。5月，参加领导了上海的五卅运动。1926年1月，出席国民党第二次全国代表大会；3月，在中山舰事件中；5月，在“整理党务案”事件中，陈独秀都采取了右倾、妥协、退让的政策。蒋介石乘机篡夺了国民党的领导权。7月，陈独秀又发表《论国民政府之北伐》一文，反对国民革命军举行北伐。1926年10月至1927年3月，陈独秀参加领导了上海工人的三次武装起义。1927年4月5日，陈独秀和汪精卫在上海发表了《联合宣言》，硬说蒋介石“决无驱逐友党，摧残工农之事”。使党和人民处于毫无戒备的状态。结果，在几天之后，蒋介石便发动了四·一二反革命政变，革命遭到严重损失。大革命时期，党中央的领导机关一直设在上海。1927年初，根据共产国际的指示，中央机关由上海迁至武汉。4月27日，陈独秀在武汉主持召开了中国共产党第五次全国代表大会。大会对陈独秀的右倾投降主义错误作了一定的批评。但是，大多数代表对其右倾投降主义的实质和危害，还认识不足。因而，他仍然当选为中共中央总书记。会后，陈独秀继续坚持他的右倾投降主义。7月，他下令解散了武汉工人纠察队，并交出全部武器。致使汪精卫叛变革命时，当地工人不能组织有效的抵抗。由于陈独秀放弃对农民、城市小资产阶级和中产阶级的领导权，尤其是放弃对武装力量的领导权；对国民党右派的进攻也采取妥协投降的政策，致使第一次国内革命战争遭到惨重失败。1927年7月12日，根据共产国际的指示，解除了陈独秀中共中央总书记的职务，另外成立了由张国焘、周恩来、李维汉、李立
三、张太雷组成的临时中央政治局常务委员会，由张国焘主持工作。在中共中央八七紧急会议上，对陈的右倾投降主义错误进行了批判。八七会议后，陈独秀隐居上海，专门研究文字学，在政治上更加动摇，对革命前途悲观失望，并多次拒绝了党给予他的改造自己的机会。如中共中央决定，要他前往苏联，和共产国际讨论中国革命问题，他拒绝了；1928年，要他到莫斯科参加中共第六次全国代表大会，他又拒绝了；六大后的新中央告诉他，共产国际要他到莫斯科去担任东方部长的职务，他初则应允，后又取消；最后，他又拒绝了党中央要他在中央担任编辑工作的决定。与此相反，他却联合彭述之等人，反对六大路线，反对六大选出的新中央。1929年，他公开为托洛茨基辩护，反对共产国际；公然主张中国共产党和无产阶级只能进行合法运动，反对打倒国民党政府和建立苏维埃政权的斗争，成为取消主义者；并与一部分人组织秘密小集团，反对共产党。1929年11月，陈独秀被开除出党。1929年12月，陈独秀发表《告全党同志书》，并和彭述之、高语罕等81人联名发表《我们的政治意见书》，反对中国共产党和工农红军。接着，他又组织托派，任托派的中央委员、常务委员和总书记，成为中国托派的领袖。1932年10月，陈独秀在上海被国民党逮捕。翌年4月，在南京受审。国民党以“危害国民”罪，判处他13年徒刑。一年后改判为八年，关在南京老虎桥第一监狱。1937年8月，抗战爆发后，陈独秀作为政治犯被释放出狱。出狱后，陈独秀拒绝了一些人要他到美国去写自传的要求，也没有同意张国焘要他再组织一个“共产党”的要求，还拒绝参加国民党的国防参议会。当时，他表示了抗日救国的态度。王明、康生曾诬陷其为日寇汉奸，亦非事实。但在1937年至1938年间，他仍然拒绝党中央要他公开声明脱离托派，拥护抗日民族统一战线的要求，以后甚至公开撰文诋毁我党“游而不击、破坏抗战”，最终拒绝了党对他的挽救。出狱后，他先后在南京、武汉、重庆、江津等地居住，靠写文章和北京大学校友及同乡亲朋的一些接济度日。晚年贫病交加。1942年5月，因心脏病在江津去世。1947年，其三儿陈松年，将他的棺木迁葬于安庆。
第四篇：陈独秀《敬告青年》读书笔记2000字《敬告青年》读后感
陈独秀新文化运动的发起人和旗帜，中国文化启蒙运动的先驱，中国共产党的创始人及首任总书记，一大至五大党的最高领袖。近些天我读了下陈独秀的《敬告青年》，很有感触，被他的诚挚情感、锐利的目光所折服，所震撼。在该文中，陈独秀先是充满诗意地将青年热情讴歌了一番，曰：“青年如初春，如朝阳，如百卉之萌动，如利刃之新发于硎”。并感言“青年之于社会，犹新鲜活泼细胞之在人身。”并由此类推，得出一个发人深省的结论：“人身遵新陈代谢之道则健康，陈腐朽败之细胞充塞人身则人身亡；社会遵新陈代谢之道则隆盛，陈腐朽败之分子充塞社会则社会亡。”接着，作者开始历数中国社会之黑暗，痛陈专制制度之罪恶，率先对青年们提出了六点期望。
1、自主的而非奴隶的；
2、进步的而非保守的；
3、进取的而非退隐的；
4、世界的而非锁国的；
5、实利的而非虚文的；
6、科学的而非想象的。他提出的这六点，总的是向青年人可以做到：民主、科学、人性、理性、改革和开放。我也很同意他提出的这六点，因为，它指出了近代中国落后的根源，研究了西方文明发展的历史，指出了我们这个民族的弱点，这也更突出了它的呼吁是多么迫切，而且也正如他所说，青年如初春，如朝日，如百卉之萌动，如利刃之新发于硎，人生最可宝贵之时期也。青年之于社会，犹新鲜活泼细胞之在人身。将希望寄托于他们身上也是情理之中。
对于文章的这六个关键论点，其中我认为对后代最有启发性的是第六点：科学的而非想象的。科学，对于当时那种各种思潮混杂的年代而言是多么的重要，他给人们的不仅是理性的分析，更有追求革命创新的理论依据和思想勇气。想象，既超托客观之现象，复抛弃主观之理性，凭控构造，有假定而无实证。而且中国的迷信思想根深蒂固，陈独秀呼吁人们崇尚科学破除旧思潮，开创新时代人之生也，应战胜恶社会，而不可为恶社会所征服；应超出恶社会，进冒险苦斗之兵，而不可逃循恶社会，作退避安闲之想。而且他用辩证看法来对待问题“自乐观者言之，倘无甲午庚子两次之福音，至今犹在八股垂发时代”尤具科学性。也只有重视科学才可避免“是犹有锁国之精神，而无世界之智识”的重蹈覆辙。陈独秀看到“今且日新月异，举凡一事之兴，一物之细，罔不诉之科学法则，以定其得失从违；其效将使人间之思想云为，一遵理性，而迷信斩焉，而无知妄作之风息焉。”，他的目光的前瞻性，是可敬的。文章分析了近代中国落后的根源，指出了我们这个民族文化的弱点，切中时弊，针对性极强。其中第一条“自主的而非奴隶的”，就是“人权”即“民主”思想；第六条“科学的而非想象的”，是“科学”思想；第二条“进步的而非保守的”、第四条“世界的而非锁国的”则是提出了改革、开放思想，也就是说，95年前，陈独秀先生就提出了中华民族要求生存、求发展，必须改革开放。民主是大智慧、是凝聚力、是科学决策的前提、是法治的保障、是权力制约和反腐的利器。没有民主就没有科学发展。所谓科学，既包括自然科学，也包括社会科学和哲学，而重在提倡科学精神，尊重科学规律，用科学的态度看待客观事物。
但仍有些许瑕疵，文中强调学习西方，却从未提及应该取其精华，去其糟粕。犯了片面性与狭隘性的错误，而且，他把改造国民性置于优先的地位。但是，离开改