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《晋书》读后感
房琯受太宗命编修《晋书》，后妃传一结束，开篇就是《王祥传》，这是编者用心所在。司马氏废曹氏，标榜“以孝治天下”，故开国第一耆老选择了王祥，此人处于魏晋易代之际，未建大功勋而被推上元勋之位，只因为一个“孝”字。
鲁迅不喜“孝”，尤其讨厌《二十四孝图》，讲到其中“卧冰求鲤”的典故，这么说道：“到‘卧冰求鲤’可就有性命之虞了。我乡的天气是温和的，严冬中，水面也只结一层薄冰，即使孩子的重量怎样小，躺上去，也一定哗喇一声，冰破落水，鲤鱼还不及游过来。自然，必须不顾性命，这才孝感神明，会有出乎意料之外的奇迹，但那时我还小，实在不明白这些。”这个典故出自王祥，大概是讲王祥后母朱氏极度狠恶，对他种种役使打骂，他却仍然恪守孝道。一冬日，后母要吃生鱼，小王祥脱下单衣，趴在结冰的河上，用刀剖冰捉鱼，没想到冰面自开，鲤鱼跳出自动送到怀里。另一个例子是，后母要吃烤黄雀肉，十几只黄雀飞到他房间送死。我们看到，在记述王祥少年事迹的过程中，“孝”体现在这样一个故事构架之中：
有孝心无孝敬手段——奇迹——孝心和孝道的统一。
如果看《孝经》对孝的定义。“夫孝，德之本也，教之所由生也。復坐，吾語汝。身體髮膚，受之父母，不敢毀傷，孝之始也。立身行道，揚名於後世，以顯父母，孝之終也。夫孝，始於事親，中於事君，終於立身。”
这样一种叙事方法无意中揭示出王祥的孝道和“孝”本身的矛盾。孝之始是“身体发肤，受之父母，不敢毁伤”，王祥受后母虐待，以至于寒冬破冰捉鱼，冒生命危险而不顾，是不孝生母所给予的身体，但是，如果不孝后母，就是不孝生父，因此，奇迹的出现缓和了这两重不孝之间的矛盾。鲁迅对王祥的批评站在了古代儒家立场的外部，但是，他看出了“身体”在“孝”这一观念中的重要地位。
同篇《王览传》载。“览年数岁，见祥被楚挞，辄泣涕抱持，至于成童，每谏其母，其母少止凶虐""朱深嫉之，密使鸩祥，览知之，径起取酒。”可见后母视王祥如仇人，由此引除了“悌”这样一个观念，这个观念是从孝衍生出来的。后母要毒杀王祥的动机未明，但是，兄长死，得益的应该是弟弟，可是，弟弟却愿意牺牲生命来保卫兄长。这说明，王祥“孝”的行为成功换来弟弟的“悌”。其中，仍然看到身体的作用。王祥出仕的具体时间有两说，按照《三国志o吕虔传》的记载，王祥五十岁后应吕虔邀请出仕，掌青州州政。《晋书》记载之所以往后，我觉得是后来编书者的夸饰，以至于房琯修书时未加考辩就使用材料。这种夸饰其实是为了衬托他对“孝”的完成度，为了完成一个“孝”之始，就横跨了他的青年和中年。
《孝经》曰，“立身行道，揚名於後世，以顯父母，孝之終也”，又有“夫孝，始於事親，中於事君，終於立身。”王祥是否做到了呢。《传》中讲到：“母终，居丧毁瘁，杖而后起。祥年垂耳顺，固辞不受，览劝之，为具牛车，祥乃应召。”首先令人生疑的事情在于，面对一个并未赋予身体的后母，其守丧居然“过礼”，然后年老再出仕，近乎矫情地恪守《孝经》定下的原则。可见他一生的行为是为了克服一切困难，过上符合“孝道”的生活。
他大概也有些政绩，被举荐为秀才，“及高贵乡公之弑也，朝臣举哀，祥嚎哭曰‘老臣无状’，涕泪交流，众有愧色。”关于高贵乡公被弑经过，稍微读点中国史的人都知道，这是个预料中的意外。司马氏早就已经觉得魏帝曹髦难以驾驭，但是却也无由头废除，没想到曹髦志向远大，却闇于筹谋忍耐，居然派甲士攻入司马师府邸。由于碍于君臣名分，司马昭不能亲自动手，便由门客成济出面，把这个鲁莽的少年皇帝一刀结果了。成济也因此成为替罪羊，王祥在这个事件中起到了这样一个作用，当所有人都不哭的时候，他哭了，并且说了一句“老臣无状。”
“老臣无状”这四个字非常巧妙，因为它们极其含混，“无状”既是指听到消息完全不知所措，也可以暗示我没什么办法救君主；显然，王祥是听到这事情以后，才哭出来的。如果王祥真的忠于高贵乡公曹髦，那他即便不赴死以殉君臣之义，也应该斥司马氏之失。但是，在这个关节上，他却哭了，因此，我们可以说，王祥这一哭是卖乖。
杀掉高贵乡公，司马氏面临一个非常重大的道义问题，如果通过发现高贵乡公的“不当言行”，把他废掉甚至让他“消失”，在名分和义理上是恰当的。但是，当天子亲自下诏，并诛杀罪臣司马昭时，却被他的门客干掉，司马昭难逃干系，失却名义，而朝堂之上，反对派的声音被压制，人人皆鸦雀无声，这就客观造成了司马氏做错了事还压制舆论的情势。
这时候，需要一个平衡舆论的人，但是，这个人却不能催发司马氏政敌的不满，这里的关节十分不易掌握。王祥最适合完成这个任务，首先，他是高贵乡公的太傅，还是本朝老前辈之一，相比于司马氏的私人，他的哭戏显得合乎情理；其次，他的一句“老臣无状“摆明了这件事是无可奈何，却又没有直接掀起反对司马氏专权的舆论，足见其保身邀名的巧妙。
以后，王祥依然扮演了一个在新朝忠于旧朝的耆老角色，可是，他越忠于旧朝，名声越高，官位越大，皇帝对他推崇越甚。其原因在于，他用行动贯彻晋朝“以孝治天下”的治国准则。
这种尊崇里面有两个漏洞，第一，为什么在王祥的前半生，他对父亲的孝道完全没有被记载，而事父可以类比事君，而王祥竭尽全力尽孝，甚至哀毁过礼的对象，居然还是个后母；第二，为什么王祥对司马氏以前朝耆老自居，却不为前朝殉身呢。
两相类比，可以说，晋氏以孝治天下，要的是孝名而不是孝心，要的是私孝而不是公孝；这就说明晋朝这条立国原则本身已经蕴含了危机，王祥的私孝，意味着宁可为求孝名而做出毁坏自然之身体（或者编造这种毁坏行为）的行动，也不愿为追求孝之根本而牺牲；只愿意追求对个人的效忠，却不愿意将这种效忠推扩到天下和朝政。
第二篇：《艺术概论》读后感徐友晋《艺术概论》都后感
徐友晋
艺术，来源于生活，也创造于生活，更高于生活。
《艺术概论》，这本书注重从美学和文化学的角度来研究艺术，力求探索和发掘艺术的人文精神；吸收了国内外最新研究成果，在体系和内容上都有新的拓展；论述深入浅出，例证丰富，又感性认知到理性升华，符合认知规律。这本书是文化艺术出版社出版的，作者是王宏建。总序由教育部艺术教育委员会主任赵沨编写。我对本书中有关书法艺术的章节印象颇深。
总之，艺术还可以是人的知识，情感，理想，意念综合心里活动的有机产物，是人们现实生活和精神世界的形象表现。艺术属于娱乐游戏文化的范畴，是人们为了满足自己对主观缺憾的慰藉需求和情感器官的行为需求而创造出的一种文化现象，这种文化现象的本质特点是用语言图画等形式来创造出虚拟的人类现实生活。
《艺术概论》这本书，可以让你从中学到很多关于艺术和生活的知识，艺术包括实用艺术，造型艺术，表情艺术，综合艺术，语言艺术，以及杂技，曲艺，木偶，皮影等历史悠久的民族民间艺术。这本书告诉我，艺术与生活息息相关，我们的生活里离不开艺术。通过艺术，我们可以创造更多方便我们生活的东西；通过艺术可以丰富我们的精神世界；通过艺术可以凝练我们的精神面貌。。艺术，是靠我们用心去发现，去领悟的。学习和领悟会有一个过程，但我们用心留意身边的每一样事物，都会有所领悟，就会发现艺术，创造艺术。
下面我从艺术的社会功能列举几个例子：艺术的社会功能
艺术的作用有时突然被放大，如《汤姆叔叔的小屋》被誉为点燃美国南北战争的巨著；1943年，蒋兆和的《流民图》在北京太庙展出时被日本宪兵勒令撤出，理由是煽动反战情绪。
《汤姆叔叔的小屋。低贱者的生活》（uncletom'scabin;or，lifeamongthelowly），又译作《黑奴吁天录》、《汤姆大伯的小屋》，是美国作家哈里特·比彻·斯托（斯托夫人）于1852年发表的一部反奴隶制小说。这部小说中关于非裔美国人与美国奴隶制度的观点曾产生过意义深远的影响，并在某种程度上激化了导致美国内战的地区局部冲突。
蒋兆和（1904——1986）祖籍四川，任中央美术学院教授等。1998年蒋兆和的夫人、著名书法家萧琼将《流民图》捐献给中国美术馆。2003年中国美术馆修复后再度开馆，郑重地将《流民图》作为镇馆之宝，长期陈列展出。《流民图》已经成为人们所熟悉的经典作品。
1937年，卢沟桥事变爆发，穷困潦倒的画家居于北平，靠画像维持生活和创作。侵略者横行霸道的行径，激起了画家内心深处强烈的悲愤之情，经过长期酝酿，1942年开始动笔，历时一年完成了《流民图》。
《流民图》在艺术表现上，采取中西结合的手法，中国画的线描结合西画明暗及色彩的因素，使作品既有中国画美学所追求的笔墨气韵，又不乏写实精神。这也正是画家在艺术取向上所追求的通过写实揭示劳苦大众的悲惨命运和他们内心苦痛的现实主义道路
艺术在历史上成为统治者的教化工具，即载道艺术。任何一个时代和政府都要去掌握控制艺术，但是人民总有自己的艺术。因此几乎每个民族都形成两种艺术：民间艺术和官方艺术，而代表这个民族的真正艺术是民间艺术
民间艺术除了精神安慰外，还有很多的实用价值，这种实用逐渐衍生出审美的需要。艺术主要在于审美，所以艺术的功能主要表现在以审美价值为中心的审美娱乐、审美认识和审美教育三个方面
1、审美娱乐
审美娱乐是指人们通过艺术鉴赏达到心灵自由、精神愉悦的效果。
刘文进
意向油画
艺术具有一种魔力——让人痴迷，让人发狂，有时还会表现为一种精神病式的幻觉，引导人的灵魂离开理性轨道，进入潜意识状态。这是艺术审美娱乐功能的最高表现：观众和艺术作品在精神深处融为一体。如中国各类戏曲。
艺术以它的审美娱乐为人们提供了一种积极的休息形式，这是艺术审美娱乐功能实现的另一种方式。休息不外乎两种方式，一是消极休息，把空余时间打发在无益于身心健康的事情上；二是积极休息，通过休息增进身心健康。
孔子说“诗可以兴，可以观，可以群，可以怨。迩之事父，远之事君；多识于鸟兽草木之名。”
从这段话里可以知道，孔子已经清晰地意识到在艺术接受过程中能获得知识
2、审美认识功能
审美认识功能是指人们在艺术鉴赏中获得的对社会、自然、人生以及哲学、宗教等方面的认识。艺术不仅具有审美价值，也拥有认识价值。这种认识价值是艺术反映了社会的百态
艺术不是社会自然的纯客观记录，它融入了艺术家的主观思考，有时比历史学家还深刻。马克思、恩格斯和列宁都非常重视艺术的审美认识作用。如列宁认为列夫·托尔斯泰的小说是“俄国革命的一面镜子”，因为它反映了俄国革命到来时的思想和情绪。
如抗战期间，巴金小说和《西行漫记》使很多青年认识到奔赴延安，投身革命。可见艺术的巨大作用，它给人们带来新的希望思想。
3、审美教育功能
电影《一个都不能少》片断欣赏
艺术的审美价值使它成为最有力的传播媒介。因此，有意无意之间，艺术往往承担着教化的作用。宗教巧妙地利用了艺术的审美教育功能，创造了宗教艺术。中国的佛教艺术遍及大江南北，如唐代的乐山大佛是世界第一大佛，它本身就让人感到佛的庄严与慈悲
第三篇：《晋灵公不君》读后感《晋灵公不君》是《左传》中的一篇文章，主要讲的是暴君晋灵公弹射路人、杀厨子游尸等怪癖举止引起宰相赵盾的不满，赵盾屡次进谏却招来晋灵公的反感，引来杀身之祸。读完这篇文章后，我的收获有如下四点：
1，中国传统政治制度的致命之处就是“皇权至上”。从古至今，历史上的暴君有很多，例如夏桀，例如商纣王。因为是“天子”，便可以为所欲为，把平民的生命视为草芥。无论所谓的“天子”多么愚笨、痴呆，多么残暴，都是“神圣”的，不可冒犯的，不可弹劾讨伐的，否则，便会犯下各种“罪行”：欺君，亵渎，犯上作乱，直至弑君。而且，这些罪行都是弥天大罪，不可赦免，甚至可以诛灭九族。（如此对比之下，可见我们社会主义社会的优越之处。）
2，暴政存在，就有敢于直谏的勇士。虽然暴君很多，但有暴君的地方就有谏士，一如比干，一如赵盾，他们明知自己的行为将要以自己的生命作为代价，甚至还包括以自己亲人的生命为代价，依然大义凛然，慷慨陈词，视死如归。面对残暴和死亡而敢于挺身而出，这种行为表示了一种严正的抗议，表示了一种不屈的精神。正是由于这种不屈的精神，中华民族的历史才得以延续几千年而从不间断。
3，要多做“善事”，多行“善举”。很佩服赵盾，无数次被晋灵公暗算，却能一次次脱险，这和他大公无私、视民如己的“善举”是分不开的。在生活中，能帮助别人的时候就尽绵薄之力，说不定在自己困难的时候就会得到援助之手，赵盾就是一个很好的例子。虽然他最终没有逃脱被杀的命运，但他的大义之举已经被我们所认可。
4，要知错就改。文章中有这样一句话。“人谁无过。过而能改，善莫大焉。”犯错是往往是难免的事，但是只要我们及时改正，不一错再错，也许事情就会向好的方向发展。要是晋灵公能及时听取赵盾的建议，也就不会被赵穿所杀；要是他能改正自己的残暴之举，很多人就不会无辜处死，历史上也会少一个暴君。
晋书郭文传
郭文，字文举，河内轵人也。少爱山水，尚嘉遁。年十三，每游山林，弥旬忘反。父母终，服毕，不娶，辞家游名山，历华阴之崖，以观石室之石函。洛阳陷，乃步担入吴兴余杭大辟山中穷谷无人之地，倚木于树，苫覆其上而居焉，亦无壁障。时猛兽为暴，入屋害人，而文独宿十余年，卒无患害。恒著鹿裘葛巾，不饮酒食肉，区种菽麦，采竹叶木实，贸盐以自供。人或酬下价者，亦即与之。后人识文，不复贱酬。食有余谷，辄恤穷匮。人有臻遗，取其粗者，示不逆而已。有猛兽杀大麋鹿于庵侧，文以语人，人取卖之，分钱与文。文曰：“我若须此，自当卖之。所以相语，正以不须故也。”闻者皆嗟叹之。猎者时往寄宿，文夜为担水而无倦色。余杭令顾飏与葛洪共造之，而携与俱归。飏以文山行或须皮衣，赠以韦袴褶一具，文不纳，辞归山中。飏追遣使者置衣室中而去，文亦无言，韦衣乃至烂于户内，竟不服用。
王导闻其名，遣人迎之，文不肯就船车，荷担徒行。既至，导置之西园，园中果木成林，又有鸟兽麋鹿，因以居文焉。于是朝士成共观之，文颓然箕踞，傍若无人。温峤尝问文曰：“人皆有六亲相娱，先生弃之何乐。”文曰：“本行学道，不谓遭世乱，欲归无路，是以来也。”又问曰：“饥而思食，壮而思室。自然之性，先生安独无情乎。”文曰：“情由忆生，不忆故无情。”又问曰：“先生独处穷山，若疾病遭命，则为乌鸟所食，顾不酷乎。’’文曰：“藏埋者亦为蝼蚁所食，复何异乎。”又问曰：“猛兽害人，人之所畏，而先生独不畏邪。”文曰：“人无害兽之心，则兽亦不害人。”又问曰：“苟世不宁，身不得安。今将用先生以济时，若何。”文曰：“山草之人，安能佐世。”导尝众客共集，丝竹并奏，试使呼之。文瞪眸不转，跨蹑华堂如行林野。居导园七年，未尝出入。一旦忽求还山，导不听。后逃归临安，结庐舍于山中。临安令万宠迎置县中及苏峻反破余杭而临安独全人皆异之以为知机。
译文：
郭文，字文举，是河内郡轵县人。年轻时热爱自然山水，崇尚避世隐居。十三岁时，每次游历山水，往往流连忘返，十多天不回来。父母去世，服孝完毕，不结婚，离家而去，游历名山大川，经过华阴山时，观赏考察石室中的石函。洛阳陷落后，挑着担子进入吴兴余杭大辟山中无人烟的地方，把木头斜靠在大树上，上面盖上草垫子，就住在那里面，四周也没有墙壁。当时经常有猛兽作乱，进入住宅伤害人，然而郭文在这样的条件下一个人住了十年，竟没有遭到祸患。总是着鹿皮衣服，头上包着葛布巾，不喝酒不吃肉，开垦出一土地，种点豆子和小麦。采摘竹叶和树上的果实，换盐来交换自己生活。有的人给他很低的价钱，他也就换给了他。后来人们认识了解了郭文，就不再给他很低的价钱了。他除了吃饭之外还有些剩余的谷物，总是救济那些贫穷的人。别人到他家送东西给他，总是接受一点不太好的，以表示不拂人家的好意。有一次有一头猛兽在他的小屋旁边咬死了一只大麇鹿，郭文告诉了别人.他们把它拿去卖了，分了一些钱给郭文。郭文说：“我如果需要钱，我就会自己去卖。之所以告诉你们，正是因为我不需要钱。”听的人心里都很感慨。打猎的人经常到郭文那儿寄宿，郭文夜里为他们挑水，脸上毫无厌倦之色。余杭令顾飏与葛洪一起去拜访他，带着他一起回来。顾飏认为他走山路也许需要皮袄，赠给他熟皮制成的皮袄一件，郭文没有要，辞别了他们，回到了山中。顾飏派手下人追他，把衣服放在了他的小屋中，郭文没有说什么，这件皮衣竟烂在了小屋中，郭文最终也没有穿它。
王导听说了他旳大名，派人去迎接他，郭文不肯坐车船，而是挑着担子自己走。到了以后王导把他安置在西园内，园中果树成林，又有鸟兽麇鹿，因而让郭文住在那里。朝中旳官员都跑去看他，郭文没精打采伸腿坐着，旁若无人。温峤曾经问郭文说：“人人都有亲戚朋友来往.以此为乐，先生您抛弃了他们，有什么快乐呢。”郭文说：“本想学道成仙旳，没有想到碰到了动荡旳时代，要想回去也没办法了，所以只好这样。”又问他说：“饿了就想吃饭，年纪大了就想成家这是自然而然旳，先生怎么单单没有这些欲望呢。”郭文说：“欲望是由于人们老去想它而产生旳，不想也就没有欲望。”又问他：“先生—个人住在深山里，如果碰上生病送了命，就会被鸟兽吃掉，难道不残酷吗。”郭文说：“埋葬在地下旳人也是被蚂蚁吃掉旳，有什么两样。”又问他：“猛兽是要伤害人类旳，世上旳人都很害怕，先生您偏偏不怕吗。”郭文说：“人如果没有害兽旳心思，兽也不会害人。”又问他：“如果社会不安宁，人们也不得安身。现在将请您出仕做官以济时匡政，怎么样。”郭文说：“山野草莽之人，怎么能够辅佐朝政。”王导曾经会集各位宾客，歌舞宴会，试着让人去请郭文来。郭文目不斜视，两眼直瞪瞪地向前，走在华丽旳殿堂犹如穿行在山间荒野。住在王导西园中七年，没有出来过。一天早晨，忽然要回到山里去，王导没有同意。后来逃跑了，回到临安，在山里盖了房子住下。临安令万宠把他接去县里。等到苏峻谋反时，攻破了余杭，但临安独得保全.人们都认为他与众不同，并能知天意。
第五篇：晋善晋美《晋善晋美—山西》观后感
以前的时候，我从来没有领略到山西的美好，直到今天我才发现它原来是如此的壮阔。这个学期我们看了一个大型航拍高清纪录片《飞越山西晋善晋美》，作为首部反映山西人文历史、自然生态及转型跨越成果的高清航拍纪录片，《飞越山西晋善晋美》的主题紧扣党的“十八大”提出的“美丽中国”概念，以大篇幅航拍为主，将生态重建的自然地理山西、人文积淀深厚的历史文化山西、转型跨越发展的经济社会山西完美呈现，进而展现山西精神、山西气派和山西品格。看完这个纪录片，我才感到山西竟然是如此的磅礴大气。
《飞越山西晋善晋美》由三集系列片《飞越山西山河》（自然地理篇）、《飞越山西岁月》（人文历史篇）、《飞越山西涅盘》（转型发展篇）组成，每集25分钟。该片最大的亮点是，实现了在山西全省范围内的直升机大规模高空航拍，并辅以无人机低空拍摄和地面摇臂轨道立体拍摄，点面结合地表现山西这块土地上的美丽与奇迹。其中宣传片总共拍摄了三套。晋善晋美海报第一套宣传片是省内知名景区组合，在播出时间集中介绍五台山、云冈石窟、皇城相府等国家aaaaa级旅游景区。第二套宣传片展示11个地级城市的形象，每个城市形象宣传片时长15秒。第三套宣传片是以三个城市为组合的城市形象宣传。三套宣传片的背景音乐均是由郭兰英演唱的"人说山西好风光"，宣传口号为"中国·山西·晋善晋美"。
"晋善晋美"用简洁的文字浓缩了山西旅游的整体印象，用直白的语言告诉公众山西是一个人善景美适宜旅游观光的好地方，同时寓意山西旅游产业蓬勃向上，追求尽善尽美。其基本含意包括三个方面：
第一，口号用XX省的简称"晋"，直观地告诉公众本口号是XX省独有的旅游主题宣传口号。山西在春秋战国时期大部分地区属于晋国，故简称为"晋"，素有"三晋大地"之称，口号通过"晋"字，明确地告诉公众"晋善晋美"是XX省独有的旅游主题宣传口号。
第
二、口号取成语"尽善尽美"的谐音，充分体现了山西人民纯朴善良的美好品德和山西旅游优美秀丽的自然、人文景观资源。汉语成语"尽善尽美"是用来形容事物极其完善，极其美好。口号借成语"尽善尽美"的谐音，既充分体现了三晋人文个性和晋商诚实守信的品德，又彰显了山西美好的自然、人文旅游资源。口号中的"善"主要是表达山西人诚实守信、纯朴善良的美德，"美"主要是表达山西厚重的人文历史与旖旎的自然风光的美好。
第
三、口号运用汉语"晋"字本意，寓意山西旅游未来的发展将会越来越美好。"晋"字小篆字形是会意字，即"从日"，是指追着太阳一直前进，其本义是"上进"。口号巧妙地运用了汉字"晋"的基本含意，表达了山西旅游追求"善"与"美"永无止境，同时也寓意着山西旅游产业象初升的太阳，发展前景无限美好。
晋善晋美，表达的并不只是一句单纯的口号，而是晋人美好愿望的浓缩、提炼和高度概括。表达出晋人对友人的友善和真诚的态度，更是晋人一贯风格的写实和展示，还是晋人美好心灵的真实写照。它真实地诉说了晋人从古至今就有的信条、好客与真诚。这是晋人的传统美德，也是晋人“与人为善”的祖训。它揭示了晋人一直在遵循着的一条仁爱至上的传统追求。晋善晋美，是晋人真、善、美的完整体现。晋人待人很真诚，晋人待人很善良，晋人心地很纯洁。晋人中的介子推“割股奉君”、晋人司马光“破缸救人”、晋人文彦博的“穴中取球”，都是晋人善良与智慧的杰出表现。从古至今，晋人中就有着许许多多的杰出人物。晋文公重耳，曾经称霸诸侯，在春秋五霸中地位显赫。晋人中的出类拔萃者关羽，义薄云天，“身在曹营心在汉”，是诚信和忠贞的楷模;晋商的诚信，成就了晋商三百年的辉煌。晋美，是在诉说着晋人的心灵美，更是在倾诉着晋地的山河美。“人说山西好风光”，道出了山西的“表里山河”无比壮美。太行山、吕梁山，成为山西山脉壮美的代表，那是山西的脊梁，承载起了山西的大川、大地、大动脉;黄河流经山西，成为山西人身上特有的黄河情韵;汾河是山西的母亲河，也是黄河的第二大支流，它流经了山西的七百多公里的土地，抚育了从古至今的山西人民，直至繁衍到现在的山西三千五百万子民。尧、舜、禹，这些中国史前人物中的精英，曾在这块土地上耕耘、疏导、治理，成就了今日山西肥沃的土地以及在这块土地上耕作的子民。创造了数千年生生不息的辉煌。
这些辉煌，流淌在智慧的长河中，晋人创造了无比宏伟的在晋地到处可见的古代文明与现代文明。它体现在众多的古建筑物上：南禅寺、佛光寺、晋祠、永乐宫、关帝庙等等;五台山、云冈石窟、平遥古城等等;以乔家大院、王家大院为代表的晋商遗址、大院文化等等。这些建筑文化、宗教文化、石雕彩塑文化、民俗文化、商业文化、装饰文化等等，无处不在闪耀着晋地的山河美、人性美、传统美、文化美。而创造这一切的山西人，无处不在流露着心灵美、勤劳美、智慧美。这些美的闪光一直在照耀着山西人前进的征程，使这一征程充满了壮丽、理想和辉煌。
黄河水在晋陕边境喷发出巨浪，咆哮着冲出壶口，跳出龙门，给山西绘制了千古绝唱。黄河是中国人民的黄河，也是山西人民的黄河，她铸就了黄河的气势、黄河的精神、黄河的魂魄，使山西壮美的山河充满了灵气、朝气和锐气。
晋善晋美，提炼出了山西人的胆略和意志，在美的后面，是山西人民的众志成城，同仇敌忾，发展山西，建设山西，改变山西面貌的钢铁意志和聪明才智。
我生在山西，长在山西，是地地道道喝黄河水长大的人。人说山西好风光，确实如此。上下五千年，山西涌现出了无数的才俊，也留下了厚重的文化。我希望更多的人能关注山西，宣传山西，让山西走向世界。
山西历史悠久，人文荟萃，物华天宝，特产丰富。拥有丰厚的历史文化遗产，素有"中国古代文化博物馆"之美称，被誉为"华夏文明的摇篮"。它是中华民族的发祥地之一。山西传统文化的特色产品有："解州关公"铜像，杏花村汾酒，平遥推光漆器，广灵剪纸，布艺，晋绣等。"解州关公"铜像-《夜读春秋》，2010年曾代表XX省参展上海世博会，展示山西灿烂悠久的青铜文化和关公文化。
让我们同晋善晋美一起尽善尽美吧。让尽善尽美一起驱除一切愚昧、无知和落后吧。树起晋善晋美的旗帜，向着尽善尽美前进，走进历史的新时期，开创一个更加光辉灿烂的新时代。
让最美的土地、最纯洁的心灵、最热情好客的行动，迎接最友好的朋友莅临。
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