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文字学学习心得
中国的汉字和文言文是人类最伟大的发明，其价值甚至要远远超过四大发明。因为中国文字是世界上独一无二的智慧符号。它的智慧究竟体现在哪些方面。
一、表义文字。字形标义，义著於形。
举最简单的象形文为例。「水」的小篆就像河水流动不息的样子。从「鸟」的小篆中，亦可清楚的看出鸟儿的眼睛、尾巴和爪子。绘画式的字体让人一看就能明白它所代表的含义，既形象、生动又艺术、美观。美国诗人庞德虽不懂汉字，但他说汉字的形状让人一看起来就情不自禁的想到诗。所谓「画是有声诗，诗是无声画」。
对比其他文字，以西方拼音文字为例。同样是水和鸟，用英文表达是water和bird，仅由几个大同小异的字母横列成一条直线，对比立体的汉字就顿显逊色了。拼音文字是表音文字，以字形标音，形不载义，单从字形上我们无法读懂它的含义，只有通过语音中介才能表义。音声言出即逝，而意义经久不衰。故表意文字的优势要远大於表音文字。
二、声与义的关系。音生於义，声义同源。
汉字的三要素包括字形、字音、字义，此三者本为一体，密不可分。但是为了教学方便，侧重字形的叫文字学，侧重字音的为声韵学，侧重字义的是训诂学。这是广义的文字学，包括形、音、义三方面。狭义的文字学单纯指字形而言。
文字学的学习次第是：形→音→义;而造字的过程恰恰相反：义→音→形。语言是用来表达意思的，文字是用来记录语言的。故字之未造，语言先之。因为语言是用来表达内心的想法，所以音生於义，声与义同源。譬如，我们在吃酸、辣、咸味之食物时，口型正如说「酸、辣、咸」字音时之声势。
「语根」为语言的发音根源。不同语根所代表的含义不同。大的声音代表大的意思，小的声音代表小的意思，圆转的声音代表圆转的意思。例如发喉音「ㄏ（h）」时，由於不受上颚、唇、齿的阻塞，能发出最大的声音，故喉音多有大义，如「鸿、浩、虎」等字都有大的意象。而齿音「ㄐ（j），ㄑ（q），ㄒ（x）」，多有小的意思，如「尖、细、小」等字。
中国文字的表义方式是双管齐下的。不仅以字形表义，字音亦能兼义。以「仑」字为例。仑的读音为「ㄌㄨㄣˊ（lún）」。从字音方面来讲，发「ㄌ（l）」音时，舌头在口中转动，所以「仑」有圆转之义。这是仑的本义。例如车轮的「轮」是圆的。沦涟的「沦」表示水的波纹，也是圆的。从字形方面分析，「仑」是个会意字，上面是「亼」，下面是「册」。「仑」字在《说文》的解释为「思也。从亼册。」「亼」同「集」，表示集合之义。在古代还未发明纸的时候，书写主要是在竹简上面，竹简写好后，要用绳子把它们按照次序串起来、编起来，制作成书籍。「亼册」表示聚集简册。编排简册必依其次第，所以从仑之字，亦引申为有条理、有层次之义。
例如「伦」字表示伦理、人伦。「父慈子孝，兄友弟恭」，这是人人必须遵守的伦常次第。我们的古圣先贤、列祖列宗都是遵天道而序人伦，所以德荫子孙。违背伦常之道，就会出现天灾人祸，社会就会乱象丛生，危机四伏。如《左传》中讲「人弃常，则妖兴」。又如「论」字，凡言语循其理、得其宜谓之「论」。故孔门师徒对话之言谓之「论语」。「轮、沦、伦、论」，皆为从「仑」得声的形声字，「仑」是它们的声符，不仅标明它们的字音，同时也兼表字义。
再以「青」字为例。「青」字上面是「生」，下面是「丹」。在《说文》中的解释为：「东方色也。木生火，从生丹。」丹为赤色，与五行中的火相对应。「生丹」义为生火。依据五行两两相生的原理，金生水，水生木，木生火。能生火者即为木。木与五色中的青色相对应。故青字从生丹会意。
青是一种美好悦目的颜色，从青得声之字多有美好的含义。如：「清、精、倩、睛」等字均为从青得声的形声字。「清」表示河水清澈。「精」为精选过的米。「倩」是对人的美称。「睛」，人的眼睛是灵魂之窗。这些字均以「青」做为声符，且均有美好的意象。所以形声字的声符除了有标音的作用外，还多兼会意。由此可见，汉字的形、音、义三者相互关联，密不可分。这便是中国文字的独到之处。
三、开启智慧，启发悟性。
汉字被称为智慧的符号，这一点在会意字中最能体现。以下举几个例字来具体分析。
「孝」字。在《说文》中的解释为「善事父母者。从老省，从子。子承老也。」孝字的组成，上面是老，指上一代;下面是子，指下一代。告诉我们上一代跟下一代融为一体，密不可分，体现了五伦关系中的父子有亲。孝字从字形上看起来就像孩子背著双亲，告诉我们孝子要把父母真的举到头顶上，念念不忘父母之恩，时时用心去体会父母内心的苦和需要，才是真正的知恩报恩。同时子承老也，下一代承接上一代，也有承传家风、继承家道的含义。中华民族自古重视孝道，孝道的体现就是家道的延续，所谓修身齐家。代代延续就使祖先的智慧得以保留。
孝字还有更深远的寓意。纵向来讲，父亲上有祖父，祖父上有曾祖父，上一代还有上一代，过去无始;子下有孙，孙下有曾孙，下一代还有下一代，未来无终。正如《三字经》中所说，「高曾祖，父而身，身而子，子而孙。」无始无终是一个自己。横向来讲，把对父母的这分孝敬、爱敬之心，把这个原点延伸开来去面对生活中的每一个人，做到「老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼」。「事诸父，如事父;事诸兄，如事兄」。人人都能把孝字做圆满，大同世界就指日可待了。
一个孝字彰显出高度的智慧、圆满的德行与无尽的深义。可见中国文字的智慧和深义，在其他文字中是找不到的。
「忠」字。上面是「中」，下面是「心」。表示心中不偏不倚，公正不阿。《孝经
.事君章》云：「君子之事上也，进思尽忠，退思补过;将顺其美，匡救其恶」。国君有美德善行，一定顺从、推广;对於国君的过恶，一定帮助他匡正、补救，尽心尽力。所谓「尽己之谓忠，推己之谓恕」。「恕」字：上「如」，下「心」。如其心，同理心。教导我们要换位思考，感同身受的为对方著想。《省心录》云：「以责人之心责己，则寡过;以恕己之心恕人，则全交。」其实一转念，地狱就变成天堂，人同此心，心同此理。我们每天宽恕自己多少次。好多次，可是别人一犯错，我们的情绪就往往控制不住。如果换一个角度，拿宽恕自己的心去宽恕别人，那别人与我们相处就会觉得很舒服，没有压力，所以能全交，能够交到很多朋友。我们可能每天都会看到别人的过失，若能用这种责备别人的态度回光返照来要求自己，那我们的德行就会提升得很快，所以能够寡过。
「夫子之道，忠恕而已矣」。然而在日常生活中面对境缘的考验时，我们往往忘记恕道，而心生恼怒。「怒」和「恕」虽然字形上只是毫厘之差，但是心境上却是截然不同。「怒」字：上面是「奴」，下面是「心」。告诉我们，一个人失掉理智才会生气，这时他已变成自己内心情感的奴隶。所以要依理智不依情绪，要做自己内心的主宰。
「怒似猛虎，欲似深渊」。欲望同样给我们的身心带来极大的危害。「欲」字：左面是「谷」，表示沟壑，右面是「欠」，表示缺欠。两边合起来便喻示了「欲壑难填」的道理。欲望就像无底深渊，永远也填不满。所谓「欲令智迷，利令智昏」。人的贪欲永无止境，让人失去理智，也给人带来无尽的痛苦和烦恼。
《庄子》讲，「鹪鹩巢於深林，不过一枝;偃鼠饮河，不过满腹。」白居易有诗云：「蜗牛角内争何事，石火光中寄此身。随富随贫且欢喜，不开口笑是痴人。」人生如梦，犹如石火电光一闪而过。人生究竟要如何经营，这笔帐我们要会算，可不能犯傻。
汉字中「心」字底的会意字往往给我们很多人生的启示。下面再来看两个会意字：
「想」是心中有相。如果心执著在外相上，就有了罣碍，就不清净，就会心蒙眼翳，看不清事物的真相，做出错误的判断。《大学》里讲：「身有所忿懥则不得其正，有所恐惧则不得其正，有所好乐则不得其正，有所忧患则不得其正」。把相拿掉，放下得失，心中才能自在坦荡，才能看清事物的真相。心空才灵，鼓空才响，大叩大鸣，小叩小鸣。宋代禅师有诗云：「春有百花秋有月，夏有凉风冬有雪，若无闲事挂心头，便是人生好时节。」外在的境缘往往随著我们内心的改变而改变。所谓「相由心生，境随心转」。
曾经看过这样一篇有趣的文章。美国一所大学的科研人员进行过一项有趣的心理学实验，名曰「伤痕实验」。他们向参与的志愿者宣称，该实验旨在观察人们对身体有缺陷的陌生人做何反应，尤其是面部有伤痕的人。每位志愿者都被安排在没有镜子的小房间里，由好莱坞的专业化妆师在其左脸上做出一道血肉模糊、触目惊心的伤痕。志愿者被允许用一面小镜子照照化妆的效果后，镜子就被拿走了。关键是最后一步，化妆师表示需要在伤痕表面再涂一层粉末，以防止它被不小心擦掉。实际上，化妆师用纸巾偷偷抹掉了化妆的痕迹。但是志愿者对此毫不知情。他们被派往各医院的候诊室，任务就是观察人们对自己面部的伤痕做何反应。规定的时间到了，返回的志愿者竟无一例外的叙述了相同的感受，人们对他们比以往粗鲁无礼、不友好，而且总是盯著他们的脸看，甚至投以异样的眼光。可是实际上，他们的脸上与往常并无二致，没有任何不同;他们之所以得出那样的结论，看来是错误的自我认知影响了他们的判断。
这是一个发人深省的实验。有什么样的心态就感受到什么样的境界。有什么样的内心世界，就有什么样的外界眼光。一个从容的人，感受到的多是平和的眼光;一个自卑的人，感受到的多是歧视的眼光;一个和善的人，感受到的多是友好的眼光;一个苛刻的人，感受到的多是挑剔的眼光。一个人若总是抱怨自己的处境冷漠、不公，缺少阳光、缺少安全，其实真正的问题往往出在自己的内心。内心世界一旦改善，身外的处境也会随之好转。其实外在境缘正是我们内心世界所呈现的一面镜子。
最后再来看智慧的「慧」字，它的寓意更是微妙深远。「慧」字：上面的「彗」义为扫把。「心」上有一个扫把，告诉我们要扫除心地上的污垢，心地清净，智慧之光才能显现。心里如若装著怨、恨、恼、怒、烦这些垃圾，是生不出智慧的。平静的湖水才能清楚的倒映出岸边的景色，波澜起伏的湖面呈现不出真实的景象。所谓「慧风扫荡障云尽，心月孤圆朗中天」。
通过以上几个例字，可以看出中国文字蕴含著无尽的智慧，它能表达心志，消除愚昧，开显智慧，启发悟性，告诉我们做人的道理。文字中承载著祖先的智慧与慈悲，所以我们要对文字生起恭敬心、诚敬心、感恩心。
四、汉字一字多义，简要详明。
汉字一字多义，概括综合性强。例如「弟子规」三个字，翻译成英文需要若干个单词：standardsofbeingagoodstudent。《道德经》仅「五千言」便含摄了老子的智慧与哲学，古希腊哲学家亚里士多德的哲学体系须洋洋洒洒几大卷的拼音文字才能表述清楚。
五、超越时空，横贯古今。
国学大师太炎先生曾说。「即形而存音者，地逾十度，时越十世，其义难知也;即形而存义者，虽地隔胡越，时异古今，其文可诵也。」从空间的角度讲，拼音文字会随著方言的不同而改变。例如法语、西班牙语、意大利语原本属於同一拉丁语族，后来因为地域的不同而逐渐有了方言的差异。语言上有了方言的差异后，文字的拼写也随之改变，最后就分化成不同的语种。欧洲也逐渐分裂成不同的国家。又如印度以梵文为主，全国方言不下数十种，各地依方言造出的文字竟有三十几种。印度做为文明古国，却长期受异族统治，不能团结御侮，甚至独立后，至今内部依然动荡不安，原因之一就是缺乏一种共通的文字来维系民族感情。这是拼音文字因空间距离而必然产生的分歧现象。
虽然中国语言上也有方言的差异，写在纸上却没有东西南北的分别。因为汉字是表意文字，字形不受方言的影响。试想，如果当初我们的祖先仓颉造字用的是拼音文字，就会导致各地用方言造字，中国就会像欧洲一样因语言文字的不同而分裂成许多国家。中华数千年文化一脉相传，许多种方言都由文字统一起来，形成团结统一的伟大民族，这种文化的持久力、民族的凝聚力与汉字的功劳是密不可分的。从时间的角度讲，拼音文字是语音的符号。语言会随岁月而渐变，拼音文字会随著语言的改变而改变，这就会导致文化承传的断裂。
早在几千年前，中国的老祖宗就想到如何将自己的智慧、经验传给后人，古圣先贤们发明了文字，而且发明了文言文。文言文是一种永远不变的文法。我们远古的老祖宗明白言语是会变的，会随著地域而发生变化，会随著时代而发生变化。古希腊虽然也是文明古国，但是几千年留下来的典籍没有人能看得懂，极少数的考古学家也未必能正确理解。在这一点，欧美的古圣先贤就比不上中国。中国的文言文了不起，不论言语如何变，文法不会改变。所以我们今天读《论语》，依旧像跟孔老夫子那个时代一样，没有隔阂。两千多年前的人写的文字我们现在能看得懂，能了解它的意思，这种方法、技巧全世界找不到，我们要珍惜不能把它丢掉，丢掉是对不起老祖宗。
白话文不能传递，几十年、几百年之后，言语一变就不懂了。例如父母年轻时说的一些口语，像一些文革词汇「样板戏、知青、上山下乡」，现在的年轻人可能听不懂。而现在年轻人讲的很多流行的网路用语，父母一代也听不明白。这就是口语随著时代而发生变更的现象。如同古希腊的典籍，他们语跟文是一样的，几千年之后就没人懂了。老祖宗有智慧，他们把语跟文分开，语言不管怎么变，文不变。所以文言永远不会变，用文言文写的文章世世代代传承，哪怕千百年之后看到，还像跟古人当面对话一样亲切明白。就像宋代文天祥的那首诗：「哲人日已远，典型在夙昔，风檐展书读，古道照颜色。」通过文字，我们可以阅读古人优美的文学作品，了解历代政治制度、历史变革，体悟古代圣哲的智慧与德范。正如《说文解字序》中所说：「文字者，经艺之本，王政之始，前人所以垂后，后人所以识古」。
承担使命，继往开来，做为炎黄子孙，我们要感恩老祖宗，是他们发明了文字和文言文。我们才能从中汲取智慧，提升灵性，找到真正的幸福，实现人生的价值。也要感恩历代传承文字学的仁人志士们，因为有他们一代接一代的传承，才使文字学、文言文得以保留。
如今文字学的重要性已鲜为人知，很多人不知中国文字的宝贵，丢弃自己的文字与文化，崇尚西学。如今文字学的承传也面临著断层的危机，已经命悬一线，到了继绝存亡的边缘。文字学如果断绝了，契入经典的门径就堵塞了，古圣先贤通过经典传递给子孙后代的智慧和经验就无从知晓。而且汉字不仅是中国文化的载体，也是承载世界文化的瑰宝。世界各国优秀的传统文化若想要世世代代传承，也必须藉助汉字、文言文做为载体。因为只有汉字、文言文才可以突破时空的局限，超越时空，横贯古今。这是中国对全人类最大的贡献。所以不能让这智慧的符号断送在我们这一代人手上，要承担起继绝学的责任和使命，学好汉字、文言文，恢复民族自信心，让这智慧的符号永远承传下去，利益子孙后代，造福人类、造福世界。
最后以夫子的一段话做为此次学习汇报的结束语。「士不可以不弘毅，任重而道远。仁以为己任，不亦重乎。死而后已，不亦远乎。」惭愧学生徐树师顶礼敬呈。
净空老法师。徐树师的这份报告，我们读了也深受感动。我们今天生在这个时代，确确实实是中国文化继绝存亡的关头。这是大事，不是小事。中国文字学的优美，我们可以这么说法，是全世界，是全人类，自古至今，所有发明当中最伟大的发明，没有任何一种发明能超过这个发明。这个发明把古往今来的道路打通了，我们能认识古人，古人把宝贝留传给我们，完全靠这个发明。所以上一个世纪，在中国留学的瑞典汉学家，他的中文名字叫高本汉，他自己也常常说，我本来是汉人，到欧洲去投胎去了，回过头来还是学汉学。晚年告诉我们三句话，「汉字不能改」，那时候大陆上要改简体字，他提出来汉字不能改，「文言不可废，经书必须读」，欧洲人。欧洲对於汉学有研究的，真心赞叹的有十几个人，高本汉是其中之一。
我们想到这点，世界上每个族群都有好东西，古圣先贤有好东西留下来，没有载具，没有载体，传下来之后到现在怎么样。看不懂，极少数的考古学家，但是他们所体会到的，未必是原来意思，很值得怀疑。这是个大问题。我们认识到了，就决定不能让这个载体在我们这一代消失，那我们就是罪人，民族的罪人，万劫不复的罪人。你不知道没关系，知道要努力，想尽方法把它传下去。
经书在前清，经过乾隆皇帝下令，做一次总的整理，开四库馆，搜集古圣先贤的典籍，动员了三百多位专家学者，三千多人，在那个时候是秀才，让他们来抄写，这个书是手写的，不是排版影印的，是完全手写的，总共写了七套，就是七部，《荟要》两部，《全书》七部，十年时间完成的。乾隆做了大功德。古圣先贤的精品都收入了《四库》，还有没收的，没收的大概跟《四库》分量差不多，没收的，那就是现在人讲的糟粕，精华都收了，三百多位专家学者来负责审查。现在还有人说，《四库》里头也有很多糟粕，有精华、有糟粕，有人来问过我，问我这个说法是不是真的。我说是真的。他很惊讶，没有想到我跟他说这是真的，他说这为什么是真的。我说现在精华糟粕，跟古人精华糟粕不相同，看法不相同，现在什么是糟粕。看不懂的都是糟粕。他听了哈哈大笑。看得懂，看不懂那不就是糟粕。颠倒了，问题非常严重。
中国这个载体这么好，头一个，被印度这些出家人，这些大师和尚们，被他们看中了，所以，几乎全部大乘经典都传到中国来了，印度没有了，印度现在也找不到，都传到中国来了。传到中国怎么样。完全用中文翻译，就是汉字，用汉字文言文来做载体，到中国来转变。这样一来，大乘经典可以留传千年万世，不会变。中国文字超越时空，不受时间限制，没有古今，古今是通的，没有十方的方位限制，横遍十方，竖穷三际，这到哪里去找。所以佛经这个翻译给我很大的启示，让我联想到全世界不同的族群、不同的宗教、不同的文化，都有最好的东西留传下来，我们统统要把它用汉字文言文译出来，才能够留传千年万世。换句话说，汉字文言文不但中国人学习，我希望全世界人都学，做为全世界共同的语文。所以我们中国文言、语言分成两个，外国人语言、文言是一个。一个，现在出这么大的毛病，我们知道了，那就是真正好东西一定要用汉字，要用文言文。所以汉字文言文的学习我们应该要弘遍全世界，让全世界每个角落，读书就要读汉字，要读文言文。这个载具是人类有史以来，大概再包括未来，也未必能够创造一套更好的载体。
而实际上，中国文言文学习不难，只要你懂得方法，比外国文字好学，外国文字有十几万，中国文字没有。中国的《说文解字》所收的，这最完整，不到一万字，九千多个字，而常用的大概只有
三、四千字，就够用了，足够用了。普通人能够认识三千字，读诵就没有问题了，所以你学习一年到三年，聪明一点一年就学会了，再差的人三年就学完了。学习的年龄，中国古人说，学文字学十五岁以前，应该从
三、四岁就可以开始，认字，教识字。这是我们当前头等大事，比什么都重要。所以希望我们同修要有这个认识，要认真努力，放下万缘。年岁大了来补这门课，功德更大，为什么。给一般社会人做榜样，你看他那么老了，他发心他能学会，那我还不行吗。你带动多少人起来，这是无量功德。看你的影响众，影响愈大功德愈大，福报愈大，功德召来的是智慧、是福报。所以要努力、要认真，要把这个东西找回来。
学习中国传统文化，要学《四库全书》。这是中国传统留下来的精品，不是一个人选的，三百多位专家学者。这是乾隆做的一桩好事，历代帝王当中只有他，所以他自称十全老人，当之无愧，做这桩好事。我们如果肯学就是受惠者，我们不肯学，那就与我们没关系，我们能受到他恩惠，那就要学这个东西，这个要专心。年岁大了，要补这个课。我跟李老师学经教，三十一岁，实在讲太迟了，我们的缘分如此，三十一岁才见到，当时他告诉我文言文重要，我们过去也读了一点，分量很少，学佛之后，除佛经之外很少用上。中年来学有困难，困难，困而学之能成功，对年轻人很大鼓励。一定要把这门课补出来，如果能下三年工夫，我相信一定有成就。
现在老师比较难，愈来愈少了，我认识几个老师都七十以上，再过十年，他们不在世间，没人教了。所以我现在要求这些老师，你们上课全程录像，统统录下来，准备将来没有人了，这就是老师。他们都同意，我们替他们做，替他们保管。过去李老师告诉我们，熟读五十篇古文，你就有能力读;熟读一百篇古文，你就能写。这是老师那时候对我们国文班，我们国文班老师不在了，都没有了，现在没有了。那个时候老师给我们选的课本是《古文观止》，十年，《古文观止》三百多篇，从头到尾统统讲完，十年时间，一个星期一次，三个小时，一堂课三个小时，十年没间断。我在台中住的时间没有那么长，所以我当中缺课很多。希望大家要认真要努力，发这个心是救中国传统文化。为什么要救。我们学佛，因为我们的《大藏经》，我们大乘佛法是汉字文言文写的，如果这个东西丢失掉了，将来《大藏经》没人看，看不懂了，一定要承传，一定要发扬光大，一定要传给后代。
摘录：无量寿经科注第四回学习班第二一o集
第二篇：文字学语言学文字学专业，考研全程记录（精简篇）
初试参考书：
语言各专业：
《古代汉语》郭锡良主编，商务印书馆1999年版
《古代汉语教程》周光庆主编，华中师范大学出版社2002年版
《现代汉语》邢福义、汪国胜主编，华中师范大学出版社2003年版
《语言学概论》邢福义、吴振国主编，华中师范大学出版社2002
复试专业考试书目与初试同
说明。“理论语言学”对应《语言学概论》，分值150分。
“汉语语言学”对应《现代汉语》《古代汉语教程》《古代汉语》，为“现代汉语”和“古代汉语”合卷，分值150分。其中现代汉语部分80分，参考《现代汉语》，古代汉语70分，参考《古代汉语》，和《古代汉语教程》，并且此两本书都是分上下册的，一共是4本哦。古代汉语分最少，可是参考书最多，汗个先。。
初试：
政治和英语：（专业课也适用哦~）
只说说记忆方法：【
1、
2、
4、
8、15】
，这是所谓的科学记忆法。也许有的人知道，也有的人不知道，所以我详细解释下。比如，今天是4月20日，那么我们把今天看的内容标记为“m1”，那么，在记忆的时候，首先就是当天要回头重复再看一遍刚刚看过的内容。计划做出来时间即为：4月20日两遍，4月21日一遍，4月24日一遍，4月28日一遍，5月5日一遍。在这里，我特别强调一下，也许我们没有那么多的时间去将每一个知识点都分得那么细，也许我们也可以不照着这个记忆法去做，我就是这样的。因为，有时候，刚看完一遍，感觉就是，好不容易按计划完成了当天要看的东西，还得重新又看一遍，内心是万分的挣扎。。可是，忽然有一天，我挣扎着当天重新又看了一遍，发现这一章，是我所有记忆中最牢靠的一章。所以，我觉得，看来这个科学记忆法还是蛮有效的。因为我本人没有严格按照1.2.4.8.15来执行，所以也不知道究竟效果是怎样，但是我觉得，当天看完，马上重温一遍，效果确实倍增。在这里，很推荐大家，克服自己的挣扎，懒惰，乃至郁闷，做到“当日题当日温。”，我想，一定会取得事半功倍的效果的。
另外，关于政治，我向大家推荐一下千里马的选择题。大题靠背，选择题则主要靠理解了。其实，最重要的是，你理解了，即使大题你完全不背，也可以照自己的理解瞎扯扯的。我就从来没背过大题，最后考了63，分不高，所以也并不是叫大家效仿我了，因为这里面也带着某些侥幸的成分。但是只是想告诉大家，选择题也很重要哦。~~而且只需要做做题，也很轻松的哦~~不过千万千万，不要学我哈，大题也还是要背背的。你看，如果我背点儿大题，起码的不说80，70总该没问题了吧。加油哦~~
《语言学概论》。（注意，做计划时时间要先安排好。）
第一轮。总结下，大概用10天左右的时间，看完第一遍，并在书上划出重点。所谓重点，就是标志性的名词解释等。
第二轮。买历年真题。研究往年题型，在书中找出答案，但是不要写在卷子上。大概对题型，以及自己的不足有一个抽象的把握。
第三轮。准备一个本子，来整理考点。
（1）填空。参考真题，总结出要考填空题的取向，排除02年到
07年的填空题，在书上找出有分类呀，特征啊什么的，汇总成填空题，并在本子上划出填空的地方。
（2）名词解释。参考书后面的附录二，p372。当然总结的时候，要按照书上的章序来总结，不能按后面的总结。这样相关联的知识点才能归纳在一起，记起来方便。排除考过的，识记没考过的，同理，基础性知识点也要背。补充一点，最好结合例子记忆。
（3）简答题。基本和名词解释相同，在答题时重要的是要举例。
（4）分析题，述谓分析，预设分析，音位分析等等书上跟分析能搭上边的，都要理解透彻，并能做题，而且要做到，不做则已，做则无误。
（5）论述题，参考真题，自己总结。例。简述语法形式。/简述言语行为的类型。/简述综合性语言学。等。
《现代汉语》方法与《语言学概论》相同，但是有些知识点不同，请大家要结合真题来归纳。
《古代汉语》《古代汉语教程》：
第一轮，看通论部分。也就是除了文选以外的其他理论知识。其中《古代汉语》里的词义分析举例也要看看。
第二轮，第三轮也必不可少。考点不是很多。总之，是和现代汉语不同的地方，乃考点是也。比方说什么被动的用法呀，“被”字的用法呀什么的。
有时间和精力的同学，最好看看文选部分了，有些加点字的解释就在文选里出的。
复试：
复试的笔试，基本上都不是那种考你的基础的能力的题，按照老师的出题意愿，主要是应用方面的。都是一些要写很多字的那种分析题。一共3题（如下）。说实话，题不多，所以要注意时间，是1个半小时。1个半小时哦。我当时记错了时间，以为9点到10：30是2个半小时，我还在那慢悠悠的写呀~~结果老是报时间还剩10分钟时，第2题才动笔才。最后，翻译题还没答完~~~5555555~~~偶好可怜呀~~~~但愿大家不要再犯和我一样的错误了~~
笔试题如下：
1.结合其他例子，谈谈“根本”的词性。
（1）那时候，农民的根本就是土地。
（2）问题必须从根本上解决。
（3）根本问题在于我们有没有这个能力。
（4）此次事故发生的最根本的原因是思想麻痹。
（5）我根本就不知道这件事。
（6）他这种态度让人根本无法接受。
2.谈谈你如何看待语言的规范与创新。
3.宋穆公疾.召大司馬孔父而屬殤公焉.曰.先君舍與夷而立寡人.寡人弗敢忘.若以大夫之靈.得保首領以沒.先君若問與夷.其將何辭以對.請子奉之.以主社稷.寡人雖死.亦無悔焉.對曰.群臣願奉馮也.公曰.不可.先君以寡人為賢.使主社稷.若棄德不讓.是廢先君之舉也.豈曰能賢.光昭先君之令德.可不務乎.吾子其無廢先君之功.使公子馮出居於鄭.八月.庚辰.宋穆公卒.殤公即位.
补充。这里特别说一下，之前有人说文学院现在在研究《孟子》，于是我把《孟子》看完了，还看了好几遍，结果考了《左传》，很是郁闷。（不过也还是要感谢一下那位朋友哦~~）总之，归结一下，考翻译的都不会太难，感觉是两次都是考的有点什么情节类的，不会考那种抽象的吧。所以，这个大家不用担心，自己考的时候多琢磨一下，没什么问题。如果真的考到《老子》什么的，即使你之前看过，估计想都记住也是很困难的，还不如轻松一点。
做题的时候，注意速度，最好能带个表掌握时间。其实手机也可以的，只要你调个静音用来看时间应该没问题，不过还是以防万一老师说你作弊，那就麻烦了哟~~~
外语面试：
初试考什么，复试时就用什么语种复试。
英语面试：
（1）没有自我介绍，进去直接抽题；
（2）然后针对抽的题问两个问题。
（3）另外还会根据你自身的情况问点什么。比如说你喜欢什么书啊，作者是谁呀，什么之类的听力：10分；口语：10分
要注意的是。（1）注意自己对英语的把握，不要太死板，尽量模仿老外的说话方式，停顿啊什么的尽量做到自然。（2）心理要好。诚然，临场紧张在所难免，但是，往往你自己先说一下，我很紧张之类什么的化解一下，冲老师谦逊的笑笑，老师就会宽容些，还你微笑，就好多啦，你说呢~~
日语面试：
有人问我小语种是不是很有优势。别的学校别的专业我不好说，但如果是华师文学院的，那确实是有优势了。一共就两个考日语的，所以文学院没有特别安排人来面试我们，感觉像是临时找的一个人（基本可以肯定是）。所以面试我的是一个博士生，人很随和，还是个美女嘞~~完全化解了我紧张的心情，面试就像是和朋友聊天一样。就让我做了一个自我介绍就over了，当然在你做自我介绍的时候，她会插几句，问问你，和你进行一下对话的。最后得分还不错：9分/8分。但是，特别提醒一下，和我一起面试的好像是新闻专业的，而那个面试官也正好本科学的是新闻，所以，她俩多聊了会儿，而且还整了几个我都没听太明白的专业性有点强的日语词汇。所以，虽然我稍微幸运了点，但是建议大家不要抱侥幸心理，多准备些所考专业的专业词汇。因为其实我也准备了好多我这个专业的，只是她没有问我罢了。毕竟，有备无
患嘛~呵呵~~
另外补充一下。不知道文学院的老师上不上网呀~~如果有“间谍”，那明年就不知道会是什么情况了呀~~好好准备是王道哦。
俄语面试：
找不到经验，希望得到大家的补充哦~~
专业面试：
首先排除初试高分的人，老师基本不管问你什么问题，都会要你的，所以完全没有必要担心，此节也可省去不看咯~~
关于专业面试，我总觉得，不是那几个问题那么简单的。那些年长的人，阅人无数，总觉得，似乎可以从和你的对话中你表现出的样子，你的神情，你的动作，就可以判断出你是否是他们所想要的学生。所以说，这就是为什么总是听到说分低的人挤掉了高分的人的原因了。当然，除开那些“黑人”。其实，从另一方面，你也要看到，有黑的地方，我们还可以摸黑过河，最可怕的是，前面连路都没有。
第一步。在家想好自己的性格设计。最好在准备考研初期就写两篇论文，最好发表下，以备用。主旨是要体现自己是个研究型的人才，至少具备研究型人才的某些优点，比方说，客观，谦逊等。最好还不要很自大的样子，一进去跟老师这个那个的像哥们儿似的，忌讳，绝对的忌讳。老师是用来尊敬的，不管在什么时候。这是真理。（论文发表大概600米左右。）
第二步。说了觉得好笑，记得前一天要洗头哦。女生注意是给人简单单纯的感觉，不要很复杂，很老练一样的。男生的话，给人感觉实在，实在就好了。
第三步。怎样搞定老师。这个大家都很感兴趣吧~~（*^__^*）嘻嘻……回头看下第一步，这个很重要。先想好了这个，接下来的事情，才有可能做得好哦。举两个成功的例子哈。（1）有一同学，将自己设计成一才子型，虽然初试分不太高哈。他先在某期刊上发表了自己的论文，然后，在老师问完了所有的大概3.4个问题后，很大方而又不失谦逊的跟老师说了下，自己对此专业的某些具有创新性的见解，并巧妙的搭话，说自己表达可能不太清晰，今天把论文也带来了，问老师是否要过目一下。结果，此仁兄大获全胜，老师连连点头。（哎~~我当时怎么就没想到呢~其实，着实还斗争了一下，没勇气，我的论文没发表的，想想就算了。灰溜溜的出门了~~哎~~）（2）另一学姐，也是大致相同的招数，也是在老师问完问题后，她仿佛怯怯的却又大方地（这个好难。~~嘿嘿~）跟老师说，说什么我对此专业有非常的，非常人能比的兴趣，以及自己有什么善于创新，谨慎求证的研究精神，并举例自己在此专业方面的构想，以及自己的学习计划等。老师听了，大为感动。结果可想而知的好了。
其实，一般情况下，老师都是很和蔼可亲的，只要你发自内心的尊敬他，然后你想多介绍点什么，他们也是不会介意的。（这个，我出来后大感后悔，为什么不多说点~~）
注意。一定要等老师问完问题了的，千万不要贸然行事，否则后果自负哈。
在这里，对“设计自己的性格”做个解释，并不是说叫你去改变自己，变成另一个人什么的，只是，我们每个人，其实都有很多面，你要选择自己想将自己的哪一面表现给老师看。
最后，从心理上说说自己的感受以及过后想的该怎样化解的方法吧。紧张，彷徨，悬。就是我在面临复试时的纠结的心情。
其实，复试的东西，都是我们平常学习时的东西，我认为，你很有心计的去揣摩那么多题，还倒不如坦率的做自己，别打那么多小算盘，最后让自己的失算成为自己紧张的源泉，不值得，太不值了。问题不知道，不要紧，慢慢的说出自己的见解就好了。我就是典型失败的例子，准备了自己读过什么书，看过谁的论文，以及对其的看法等等，结果一个没问，自己心里一哆嗦，老师问的问题都瞎答了一通。很是郁闷。其实，在面试中，老师只是通过问你几个问题，还要考察你的思想品德，责任感、纪律性、人文素养、举止、表达和礼仪等等，在这里，其实问题的答案并不是显得那么重要的了，你个人本身，才是他考察的重点。
在此，只是说出我的经验，可能每个人都有不同的看法。所以我希望，大家只是把我的经验作为参考，不要当作标准。重要的是还要结合自身的特点，自己考的专业，所考专业的性质，比如你考的新闻专业的记者的话，结果表现的傻傻的，很实诚的一个老实人，那估计老师又不喜欢了。所以，凡事都要结合自己的实际情况来做决定。相通的可能就是，我们都是尊敬老师的谦逊的人了。
加试：
语言学概论题型和初试雷同，包括填空题，名词解释，述谓的分析，预设的分析等分析题，还有论述题。而且没有以前的卷子来押题的，考的也是基础的，似乎还有有点偏的题，所以千万不能大意了呀~搞不好连及格都成问题了。今年（08年）论述题最后一题就是说说指示语的特征和类型。我硬是没想起来，就记得当时书上拿鲁迅，祥林嫂来举例了的，结果就瞎答一通，回来翻翻书，嘿嘿，还瞎蒙对了点。
现代汉语就是要你结合你对汉语的了解，写篇文章。如今年就给了个短文，让你谈谈你怎样看待“凯旋而归”一词。短文内容大意为：著名作家叶兆言在文章中用了“凯旋而归”这样一词，结果受到一读者的严厉指责，大概就是说“凯旋”本来就已经包含了“归来”的意思，不应该在“凯旋”后再加上“而归”“归来”什么的，读者言辞锋利，叶兆言先生对此做了点回应。要求在300字左右。
关于题型是否是固定的，我就不知道了，听别人说语言学概论好像基本上
都是这样的，至于现代汉语，我还不太清楚。
声明。以上仅供参考，绝非标准。请大家酌情取舍。另外，也欢迎大家的指正、补充。
最后在此，也祝愿所有的人心想事成，天天开心哦~~
第三篇：文字学读后感领略汉字魅力——《文字学概要》有感
09汉本一班胡剑君
汉字之美，庞如海，深如渊，历经千年的发展和演变，汉字已不仅仅作为一种文字，一种记录语言的符号而存在，并因其独特的汉字性质产生了诸如书法，古诗词等汉语独特的艺术形式，这些艺术形式将汉字的美体现得淋漓尽致。有一句话是这么说的，中文之美，美在其音，美在其行，美在其意，而鲁迅先生也说过汉字三美“音美以感耳，行美以感目，意美以感心”，因此，汉字的美我将其分为三个方面：形，音，意。
一、汉字的形与形之美
汉字之美，最直观地体现在“形”上面，汉字，是由象形文字发展演变而来的，在文字画阶段，开始使用抽象的图形，但简单的线条并不能表现人类越来越复杂的生活，于是，聪明的人类对它不断进行改造，因而，现今的许多字已经失去了象形意味。也正是这一变化，使书法艺术产生了可能。在《文字学概要》中也提到，在字的形式上，汉字很早就在形成了要求每个字大体上能容纳在一个方格里的特点，所