《它们是怎么来的》读后感.docx

《它们是怎么来的》读后感
看了这本书，我好像就在许许多多工厂检查他们的工作，并且了解到很多知识。如铅笔是如何制造成的，我们喜欢吃的薯片是如何加工的，我们穿的跑鞋是如何制成的。
从这本书里，我还学会了做许多东西，例如做牙膏。45毫升烘烤用的苏打；15毫升精盐；20毫升甘油（药房均有出售）;10~12滴香精调味品（如，薄荷叶或桂皮）；极少的水。然后混合起来即可。
第二篇：《它们是怎么来的》读后感550字我是一个小书虫，十分爱读书，所以，今天，我为大家介绍一本好书，你们猜猜看。它是谁呢。哈哈，就知道你猜不出来，它就是《它们是怎么来的》。《它们是怎么来的》这本书十分有趣，十分好玩，我十分喜欢。它主要讲了：好玩的：有足球、棒球、橄榄球……穿着：有牛崽裤、裙子、塑料手套……食物：有茶、咖啡、可乐、巧克力、冰激凌……基础物品：有石油、钢和铁、树胶……的做法，这本书中，使我记忆犹深的是可乐和咖啡。
可乐是由工人从可乐树上摘下可乐果，再用可乐果的果肉提纯，再加入糖和葡萄糖等等，最后等它冷却，装入瓶中，加入某种东东就可以拿回家喝了。可乐的味道可好了。我最喜欢了。
咖啡是由工人从可可树上摘下来的可可果，然后把可可果晒干，取出可可豆，再把可可豆提纯，再煮开，磨成粉，放入袋中，你就可以回家品尝了。咖啡是用于提神的。
我十分十分喜欢这本书，第一遍看完了，就看第二遍，第二遍看完了，就看第三遍，第三遍看完了，就看第四遍，第四遍看完了，就看第五遍，我足足看了五遍，还意犹未尽。所以我又看了好几遍了，我这真是太喜欢这本书了。
我认为这一本书十分十分好，这是为什么呢。因为这本《它们是怎么来的》写了我们经常喝的，经常吃的，经常穿的，经常用的。如：可乐、面包、塑料手套、钢和铁等等，也告诉我们许多小知识、小笑话、小道理，值得我们学习。
请大家一定要多多关注这本书。
第三篇。梅毒是怎么来的16世纪，由意大利哲学家、医生吉罗拉莫·弗拉卡斯托罗（girolamofracastoro）用拉丁文写成一首题为《西菲利斯或高卢病》（《syphilis，orfrenchdisease》）的诗歌，他在书中描述了一个叫“西菲利斯”的意大利牧羊人因得罪阿波罗神而被罚罹患一种性病。于是，后来人们就把梅毒叫“西菲利斯”了。“西菲利斯”欧洲人写作“syphilis”，汉译作“梅毒”。
根据现有的资料，梅毒的原产地既非欧洲，也非亚洲与非洲，而是欧洲人所说的新大陆——美洲。1492年，葡萄牙航海家---哥伦布踏上美洲的时候，正值那里流行一种性瘟疫，于是这伙来自欧洲西南部的强盗在一顿癫狂之后，便把这种瘟疫悄然带回了欧洲。它就是后来肆虐世界的梅毒。先是西班牙、葡萄牙，接下来是法国、意大利、荷兰，在哥伦布把这种瘟疫带回欧洲的数年或数十年之后，绚烂的梅毒之花便开始在欧洲富有生命力地绽开了。战争又是播撒这种花朵的最有效的载体，例如，纵横欧洲的法国军队在拿破仑的带领下，不仅横扫了西班牙，还极富效率地把梅毒之花几乎插遍欧洲的每一个角落，即使是遥远而寒冷的莫斯科也不例外。“高卢病”（梅毒）的雅号在欧洲也更加家喻户晓。不过淫亵的欧洲人同时给梅毒起了个好听的昵称——“爱情疫”。
西班牙与葡萄牙人堪称传播梅毒不知疲倦的耕耘者，他们刚刚把这种瘟疫从美洲带回到欧洲，立即就迫不及待地携带着它乘船来到亚洲。他们给东方人带来的见面礼除了呼啸的炮弹之外，就是“西菲利斯”——梅毒。16世纪上半叶，梅毒沿着当年的海上丝绸之路，沿着欧洲殖民者邪恶的足迹，自西向东传播开来，印度、南洋、中国的东南沿海""当西班牙与葡萄牙这种老朽的海洋帝国有些破败之后，荷兰人便自告奋勇地顶替了它们在亚洲的空缺，之后又是英国人。
梅毒（英文名称。syphilis）是由苍白（梅毒）螺旋体引起的慢性、系统性性传播疾病（vd，std）。绝大多数是通过性途径传播，临床上可表现为一期梅毒、二期梅毒、三期梅毒和潜伏梅毒。是《中华人民共和国传染病防治法》中，列为乙类防治管理的病种。沈阳中都皮肤病医院专家讲述
第四篇：完美团队是怎么来的完美团队是怎么来的
王萍
我个人觉得要一个完美的团队就应该做到以下几点：
一、开放沟通，由下而上开发领导力
有效的领导力和管理团队建设被视为企业成长、变革和再生的最关键因素之一。领导力是一种能够激发团队成员的热情与想象力，一起全力以赴，共同完成明确目标的能力。领导者总是激励人们获取他们自己认为能力之外的目标，取得他们认为不可能的成绩。
在车库并非只有顶着经理头衔的领导才需要具备领导能力，领导能力是每个员工通过日常工作与生活经验的培养积累而得。目的是让每一个人都是主动者，是他自己的领导。
优秀的企业都高度重视培养员工的工作能力与团队精神。我们可以根据员工的特殊需要来进行教育培训，可以让员工看到自己有机会学习和成长，那么员工对组织的责任感就会加强，它的热情就会产生。
我们的领导特色首先体现在鼓励平民化的敞开沟通政策，强调开放的沟通、互相尊重、使团队内每一位成员感觉到自己在公司的重要性。
二、鼓励尝试创新
随着信息技术的快速发展，产品的生命周期和研究发展重点、顾客的要求以及人才流动的速度等，都改变了企业的管理方式。假如还用老的领导思维应对新的市场变化，难免会失败。所以现代领导力的核心应该是如何建设优秀团队进行领导变革和管理创新。
我觉得可以从3个方面来说：
第一，关心下属的成长。公司关心的是市场竞争力和业绩，而员工关心的是个人事业的发展和对工作的满意度。经理人应当充当协调员的角色，将员工个人的发展和公司的发展有机结合起来。如果只是对下属硬性压指标，是不会有好效果的。
第二，用人不疑，疑人不用。一旦授权下属负责某一个项目，定下大方向后，就放手让他们去做，不要求下属事无巨细地汇报，而让他们自己思考判断，发现了问题由大家共同来解决，如果做出成绩是大家的。
第三，鼓励尝试创新。给下属成长空间，让他们敢于去尝试，并允许犯错误。否则，下属畏首畏尾，什么都请示领导，自己的主动性、创造性就没了。
三、借企业文化塑造团队精神
公司的企业文化包括4个要点：客户第
一、尊重个人、成就感，不断学习。公司的团队建设完全围绕企业文化为中心，不空喊口号，不流于形式，而是落实到具体的行动中。我们强调要把人们的思想和行为变成公司与外界竞争的优势，要提升我们的员工成为一个工作伙伴，不仅是停留在一个雇主与员工的劳动合约关系。惟有这样，工作伙伴们才会看重自己，一起帮助公司积极发展业务。
公司的团队建设活动一直是持续进行的，各个部门都积极参与。公司会定期举行团队建设活动，并具体和每个部门的日常工作、业务紧密相连。
在公司，一个经理就是一个教练，他要知道怎样培训员工来帮助他们做得更好，不是“叫”他们做事情，而是“教”他们做事情。我们同时鼓励一些内部的调动，发掘每一个人的潜能，体现每个员工的价值观。
当经理人在教他的工作伙伴做事情、建立团队时可以设计合理的团队结构，让每个人的能力得到发挥。没有完美的个人，只有完美的团队，惟有建立健全的团队，企业才能立于不败之地。
第五篇。拉萨名字是怎么来的。拉萨名字是怎么来的。
拉萨什么时候叫拉萨——从拉萨河追溯变迁提起拉萨，或许你只知道拉萨，你可知道它曾经有很多动听诗意的名字，那是她不曾走远的过去，却在历史的风中，被渐渐吹散。它曾唤作吉雪沃塘，与拉萨河紧紧相依；它曾唤作惹萨，与大昭寺连为一体；它曾唤作逻些，与盛唐交相辉映；它曾与盛极一时的噶琼寺相逢又错过，它曾在唐蕃会盟碑上流传于民间，始名：拉萨。吉曲河流的孕育-------------松赞干布初长成拉萨河，它是一条从远古而来的河流。像一匹蓝色缎子，剔透，晶莹，纯粹，从前世的山谷奔流而来，淡然从容地流向远方的未知，融化了深秋那蓝得不能再蓝的寂静的天空。最早的时候，拉萨河并不叫拉萨河。古时候，“吉”氏族的大部分人出生在此，因此，拉萨河叫作“吉曲河”，也叫做吉雪藏布，意为清凉舒适之波。这条源于念青唐古拉山主峰，东起XX县区，西至XX县区与雅鲁藏布江汇合的拉萨河，在公元7世纪前西藏高原的文明史中，像隔着云雾看星星那样朦胧而又迷乱。人们只知道山南的雅砻文明和冈底斯山的象雄文明。拉萨河谷的文明，似乎是一片空白。公元6世纪末，山南雅隆部落第三十一代赞普“朗日松赞”，联合四个很有势力的家族秘密结盟，一举推翻了松波杰的统治，从而把势力扩展到了吉曲河流域。公元617年，松赞干布出生在吉曲河南岸的甲玛沟“强巴明久林宫”。传说他刚落生的时候，只是一个酥油包大小的肉球，父王“朗日松赞”和母后“赤萨德噶”以为是魔鬼投胎，让人将其扔进了波涛滚滚的吉曲河。肉球随着河水漂流到不远的“吉米采”（欢乐园），被神鸟乌鸦啄开，一个活泼可爱的小男孩跃然而出。松赞干布是朗日松赞的独子，从小在幸福和充满赞誉的环境中长大，他的生活如澄澈的吉曲河，没有掺杂一丝杂质。幸福的日子并不长远，在他13岁那年，发生了许多事情：“父王之臣相继叛离，母后之臣又复作乱，象雄、苏毗、达布、工布、娘布等族于四路起兵，父王朗日松赞又被人置毒暗害而死。”（《敦煌本吐蕃历史文书》）松赞干布幼年亲政，在娘氏、蔡邦氏、噶尔氏、穷波氏等大臣的辅佐下，登上了赞普宝座。首先，他便“对进毒为首者诸人断然进行斩灭，令其绝嗣”，叛乱者被铲除，内部局势很快稳定下来。接着，决心讨伐叛乱者，亲自纵马挥刀，南征北讨，斩杀叛逆，征服周边各部，重新统一建立王都。他变得深沉、孤僻、坚韧，臣民们送他“松赞干布”的尊号，意思是“深沉睿智、有着雄才大略的王”。少年展雄略——松赞干布与他的吉雪沃塘公元633年盛夏的一天，一大群身着戎装的骑士，簇拥着16岁的白袍少年，沿着吉曲河北岸的高山峡谷纵马飞驰，登上俊俏的纳金山头，白袍少年勒住狂奔的马，遥指前面开阔平坦的坝子，说“看。前面就是吉雪沃塘，我要在那片坝子上，建造一座新的王城。”————他，就是松赞干布。而那时的拉萨城并不叫拉萨城，叫做“吉雪沃塘”，意思是——吉曲河下游的肥沃坝子。在种种政治形势下，松赞干布决心离开他祖先的发祥地，抛弃山南雅隆河谷作为王都的想法，迁都吉雪沃塘。松赞干布把王都向吉雪沃塘迁移，摒弃那些神话传说，综合来说有两个原因：一是山南有吐蕃旧贵族盘踞，这些旧贵族曾对其父下毒手，故松赞对其存有戒心，搬迁王都，可远离旧贵族仇人，防止故技重施；二是松赞雄心勃勃，想统一西藏高原，这时吐蕃以北有个吐谷浑，以西有象雄，如果不把王都迁到雅鲁藏布江以北，便不能有效地组织对外敌的进攻，何况当时吐蕃及苏毗的军事力量集中在吉曲河流域，如果政治中心在山南，军事力量在吉曲河流域，这便不利于松赞干布的指挥和控制。其外，吉雪沃塘地势开阔，平原四周群山环抱，远处山岭夹谷，地势险要，进可攻、退可守，是建基立业的好地方。于是，经过氏族部落首领讨论，于公元633年开始迁都——吉雪沃塘。根据藏史记载，松赞建都以前，吉雪沃塘还是一片未经人工雕琢的原始处女地。吉曲河从雪山深谷中汹涌澎湃而来，在朗若分为南北两股河道，把这片原野紧紧环抱，成为一大片森林漫野、湖沼棋布的河州，其中有个最大最美的湖，名叫沃塘湖。松赞干布到了吉雪沃塘，马上兴修水利，规划城建。他调动臣民百姓，在古扎修筑堤坝，堵住北面的水道，迫使河水全部南流，顺着奔巴日宝瓶山麓向西奔去；北面河道和沼泽地干涸，形成大片干爽的地面，在上面兴修了城堡、宫室、兵营、民居和其他房室。古史上说：吐蕃臣民齐动员，吉曲河上改面貌。吐蕃王城的第一座建筑，就是高耸红山之巅的藏王宫堡，它就是布达拉宫的前身，雄伟而壮观，周围乃至远隔数十公里，都在它的视线之内，整个地改变了吉雪沃塘的自然人文环境，驱除了这片土地的原始、空寂和荒芜，开始有了历史人文气息，有了王者风范。五世达赖喇嘛《西藏王臣记》中描述了红山宫堡的雄姿：“其宫如帝释天堂移来人间，华丽悦目；如天庭玉阶，高俊威严”。松赞干布松赞干布将他的吉雪沃塘建造的风生水起，生机勃勃，制定法律，划分行政区域，分封官职，力主对外交流，赞普属下设五商、六匠。吐蕃王朝和吉雪沃唐一起进入了一个新的时代。文成公主献妙计————羊背上的城市公元634年，文成公主进藏，到达吉雪沃塘。尼泊尔赤尊公主嫁过来比文成公主早，她带了一尊八岁的释迦牟尼等身佛像，为了供奉这尊佛像，她请松赞干布帮忙选址，准备建一座寺庙。建寺之前，大昭寺本来是一片湖泽，松赞干布把自己的戒指扔进湖中，湖中正好升起一座白塔，意思就是这是建寺的好地方。但是总是白天建，晚上就塌。大家都觉得很奇怪。这时候，文成公主进藏了。赤尊公主早有耳闻这位从中土大唐来的公主学识很高，懂得五行八卦，于是就请公主测了一卦。于是文成公主说，整个青藏高原是个仰卧的罗刹女，魔女为人形，头朝东，腿朝西仰卧臂，大昭寺所在的湖泊正好就是罗刹女的心脏，湖水就是她的血液。那么要建大昭寺，则必须填湖建寺。很奇特的是，按照文成公主的要求，运土所用的牲畜，不是牛或马，而是白色的山羊，分析其原因：一个很现实，按照这种填湖的方法，初期根基不实，大牲畜体量过重，易陷于木栅之中，而山羊小巧灵便，来去自如；二是羊在汉地文化中，认为是土怪、树精，为克水之物。由于山羊驼土这一特殊功劳，这一填湖地所形成的区域，拉萨古称“惹萨”，藏语“山羊”称“惹”，“土”称“萨”，意为“羊土城”，惹萨便慢慢流传开来。此处会有人质疑，只是大昭寺这一片区域称之为“惹萨”，何来拉萨旧称呢。可以讲一个有趣的现象：如今拉萨城里中巴汽车穿梭来回跑动，车上的售票员向行人高声叫喊“拉萨，拉萨，有人到拉萨吗。”售票员高声叫喊当然是为了多招徕几个客人，可有心的行人觉得纳闷，这车正在跑的路不是拉萨街道吗。难道说中巴车上的售票员喊错了吗。其实售票员没喊错，行人也没听错。在地道的拉萨人眼里，通常习惯上所指的拉萨就是大昭寺为中心的古XX县区，连布达拉宫脚下的居民区都没算在拉萨的范围内。古往今来，人们习惯上指的拉萨就是神佛所的大昭寺附近地区。于是美丽富饶的吉雪沃塘，在建立大昭寺后，华丽变身为了“惹萨”。金城公主寻归祖————神佛之地的起源公元650年，松赞干布去世，禄东赞家族掌控了吐蕃军政大权，唐蕃边境不时发生冲突。吐蕃为了防止唐军夺回觉阿释迦像（即释迦牟尼十二岁等身像），而将其从小昭寺搬到大昭寺，以泥封住，并绘文殊像藏之。公元710年，金城公主进藏，成为藏王赤德祖赞的王妃。金城公主是一位有有胆有识的大唐女子，她到惹萨后，马上动手寻找文成公主带来的释迦牟尼佛祖像，藏文古史《巴协》有这样一段记载：金城公主说：“我要看看祖奶奶公主（指文成公主）的供养处－－释迦牟尼佛像。”她到了小昭寺，向每尊佛像献了供养，没有找到释迦牟尼佛像；然后来到大昭寺，先给诸佛像上供奉，再找释迦牟尼像，也没有找到。金城公主说：“根据有关大昭寺的记载，寺庙中共有五间佛堂，如今只看到四间，定然还有一间隐蔽的内佛堂。”于是便在佛殿的墙壁上到处敲击，敲到殿中一处向内凹入墙壁上的门坎的下部时，墙上出现了裂缝，便挖去泥皮，发现一门，打开门，果然看见内藏释迦牟尼金佛像。金城公主大喜道：“要为祖奶奶文成公主的佛像举行‘现面’典礼。”马上摆献了盛大的供奉。《西藏王统记》记载，金城公主将佛像安置在殿后净香室中心，建立了供祀之制，从此这尊神像成了大昭寺的主佛。从此，释迦牟尼的金像，在吐蕃的名声越来越大，信仰的人越来越多，前来朝拜的人络绎不绝。吐蕃各地的人，不再说“惹萨”，而是说到那个有神佛的地方去，“神佛之地”，就是“拉萨”。拉萨这个名字，慢慢在西藏老百姓中叫开，成为了一个约定俗成的名字。拉萨之谜——最早的记载与最广的流传其实关于“拉萨”的记载，最早见于公元806年藏王赤德松赞所立《噶琼寺碑》，其中有言：“神圣赞普先祖松赞之世，始行圆觉正法，建拉萨大昭寺。”由此可见，拉萨的城名，已经出现了近1200年了，只是当时没有普及流行开来。噶琼寺遗址然而更具影响力的，是公元823年所立的“唐蕃同盟碑”，此碑立于大昭寺门前，唐柳下，碑中有这样的记载：“---------又盟於吐拉萨（逻些）东哲堆园，时大蕃彝泰八年、大唐长庆二年也。”就这样，拉萨的地名，不但在民间普遍使用，而且为官方正式承认，记载于金石碑刻，流传于历史长河。惹萨到拉萨，自然名正言顺地称之为“神佛之地”拉萨了。后记：沿着吉曲河的脉络追溯拉萨的过往，会蓦然发现，从荒无人烟的吉雪沃塘到建立圣神大昭的惹萨，再到无数信徒心中的神佛之地拉萨，几千年的变迁，从荒凉到繁华，从争斗到平淡，从生存到信仰，沧海一粟，一切都在变化。只是它无论如何变迁，沧桑与否，我依然深爱她。因为这里是美丽富饶的吉雪沃唐，有大昭，有传说，还有流向来生的，吉曲河（拉萨河）。藏地手册记者悠悠藏地手册、带走旅行联合发起318+稻城亚丁金秋拼车自助游进入公众号查阅本期第二条丰富图文介绍或点击左下方阅读原文直接报名
第13页 共13页