《八十年代》读后感.docx

《八十年代》读后感
这本书倒是更加直接，主观与否暂且不论，总是能让我们这些后生可以去看看那个年代的人和事，北岛、阿城、刘索拉、李陀、陈丹青、栗宪庭、陈平原、甘阳等等这些人，他们比较明显的是都在艺术方面有所建树，所以他们看到的记录下来的那个时代的风貌多少兼具着现实和诗意的印象。那个时代中国大地刚刚吹起改革开放的春风，那个时代“属于你、属于我，属于我们八十年代的新一辈”，那个年代的人的世界里忽然就涌进了很多很多新鲜的东西，好的坏的，还没来得及过滤就呼啦啦一下全部扑面袭来，让人有种措手不及的兴奋感，整个心脏都禁不住要跳出迪斯科。这些人当中不得不说最喜欢的就是陈丹青，难得有画画的大师口才文笔也让人叹服，不禁就想起之前看过《理想国》文化沙龙里对于民国时期的解剖以及作为代表接受采访时给出的直白犀利的话语。现代很多人评价他是真风流名士，却又是真正看清现实，无比沉痛，愤世嫉俗又在努力追求着理想的人。
陈丹青说“我一点不愿说九十年代不好，真正的变化在九十年代发生了，目前的空间非常珍贵，但这一切对国家、社会、都好，对艺术不好。艺术家的呼吸应该不合实际，不然他会在‘实际’中闷死。”这点有非常真实的现象可以佐证，他也正是因为那段岁月的辛苦奔波一次次失望给出了这样一个结论。两年没有招到研究生，只是因为这些考生的文化课成绩没能过关，甚至有学生连续两年都没有考上，就算是一分学校也不能放行。这让陈丹青在国内做老师开始的冲劲儿瞬间磨灭了一大半，思及那时的文化氛围甚至还及不上八十年代初期，条条框框实在太多，这免不了又是一通唏嘘一通怀念。我们可以简单直白很清楚地说2004年绝对比80年代科技进步人民生活水平发达，人民的文化素质也在大幅度地提高，但是随之而来不管是人越来越多还是社会大步向前，许多东西的门槛就增高了很多。在艺术的领域里还要追求者文化课的的好坏，他说“艺术人就是异于常人的，所有人都一样，怎么挑出高个儿的。”国内诸多的变化在他心里不断积淀最终让他变得出口犀利，句句锋利。
八十年代让这些被采访者勾画得让人有点令人憧憬又有些让人迷茫，倒不妨碍我做出点思考，抒一些情怀。
第二篇：我与八十年代读后感摘抄写在前面的话马国川王元化：我在不断地进行反思汤一介：思想自由是最重要的李泽厚：我和八十年代
刘道玉：中国需要一场真正的教育体制变革张贤亮；一个启蒙小说家的八十年代刘再复：那是富有活力的年代温元凯：从一个科学家到一个启蒙者金观涛：八十年代的一个宏大思想运动李银河：真正的变化要开始了韩少功：历史中的识圆行方麦天枢：我们需要培育社会理性梁治平：理想主义是不应该被磨灭的
所以狡谲如张贤亮，60年代看到饥饿死了几千万人，却没有农民暴动，就知道共产党的统治相当稳固了，那时，他说“我相信，共产党内一定会有健康的力量出来改变目前的政策···我必须和健康的力量同行。”
张贤亮属于极少数87＋2后改制过程中的受益者，他的身份也绝不再是独立的知识分子，而是有产阶级中的有识者。2008年4月1日接受采访的时候，他说，
另一个标志就是李银河说的，“农业税被取消，这个变化之所以令人激动，不仅因为它帮助了农民，还因为这是中国从一个停滞了几千年的传统农业国改变为现代工业国的标志···这或许真是中国的民主快要来了的一个基础。”也就是说，时至今日，当中国终于不再是个农业国而是工业国的时候，当有产者占据经济力量主体的时候，我们终于开始成为工业革命后的英国、法国了吗。“中国老百姓不久的将来就会关注我们自己的选举”，2011年微博上最热的话题之一正是选举。这无疑是真正变化可以开始的基础。马国川：在这本书中你们提到了中国封建社会是一个超稳定系统的假说。这个假说的主要内容是什么。金观涛：中国传统（封建）社会存在着两个众所周知的现象，一是封建社会长期延续（封建专制特别顽固），二是两三百年发生一次波及全社会的大动乱（封建王朝周期性更替）。长期以来，历史学家对这两个现象是分别加以研究的，没有考察二者之间的关系。而我们则认为这两个现象是相互关联的，它们均来自某种共同本质，它们是超稳定系统的一体两面现象。超稳定系统在政治和意识形态上对社会进行强控制，不允许制度改革和新社会组织的成长；但腐败问题又是不能抗拒的，其结果是王朝被腐败瓦解，大动乱不可避免。因此，在中国两千年传统社会历史中，每一个封建王朝，虽然在其社会稳定时我们可以看到兴盛的局面，但太平盛世不能持久。在每一个盛大王朝末期，都会出现商业病态繁荣，贫富差距极大，官僚政治极为腐败等现象，我们称这些现象为“假资本主义”。其结果是大动乱发生，几百年积累起来的生产力和进步付之东流。大动乱有效地清除了腐败，使得社会秩序可以重建，但重新确立的只是和原来就政治结构相同的新王朝，而不是演化到新社会结构中。这是因为建立新社会的各种进步积累都被大动乱破坏了。我们认为，正是超稳定系统这种一治一乱的机制把中国传统社会束缚在原有轨道上，无论其内部商品经济多发达，都不能进入现代社会。正因为如此，第一个现代社会是在西方封建社会中产生的，而不是来自市场经济一度比西方发达的中国传统社会。
王元化：我在不断地进行反思
访谈时间：2008年4月6日
访谈地点：上海，瑞金医院
八十年代初的“《文心雕龙》热”
马国川：解放后，在长达二十多年的时间里您遭遇坎坷，但是您一直没有中断学术研究。尤其是在“万马齐喑”的七十年代，您仍然潜心治思想史，撰写《韩非论稿》等反思既定观念的学术文章，这是一种什么样的思想力量。王元化：我深信学术的价值必然比一时的政治更大。为了现实政治斗争的私利而厚诬古人，或强以己意凌加其上，是风行一时的做法。作为一个学者，我不能容忍政治强加于学术的虚伪。“文革”后期的通行论点是，韩非是集法家之大成的人物。我怀疑这个论断，于是从一九七五年起开始作长篇论文《韩非论稿》。我断定韩非与法家不同，韩非凭其法术、势建立的“太平盛世”，是一个阴森森的社会。当时，文章不敢也不能公开发表，原稿只在满涛等几个朋友手里传阅。龚自珍本来是一个“歌泣无端字字真”的率情率性之人，从不懂得曲学阿世，但是“文革”后期的评法批儒运动中竟然也被尊为法家，被现实政治利用。因此一九七七年我撰写论文《龚自珍思想笔谈》，还龚自珍的本来面目。
马国川。“文革”结束后，您的创作进入了丰收期，写了《札记三则》等一系列的哲学论文，还出版了《文心雕龙创作论》。
王元化。《文心雕龙创作论》开始写于一九六一年，至一九六六年初稿基本完成。在“文革”期间原稿曾被抄走，“文革”后幸被找回，一九七九年由上海古籍出版社出版。
马国川。《文心雕龙创作论》出版时您好像还没有获得平反。
王元化。还没有，直到当年的十一月，我作为特邀代表出席第四次文代会期间，才得到上海代表团团长陈沂转告的平反通知。作为一个“胡风反革命分子”，我的冤案历经二十三年才终得洗刷清白。
金观涛对八十年代的基本评价很高，把它看做是中国近代以来第二次启蒙运动，可与五四新文化运动相提并论。虽然依旧没有完成，但是这场启蒙运动正好与体制内的思想解放运动相呼应，为中国的改革开放奠定了思想基础。当然也有不同看法。陈丹青认为八十年代是暴病初愈，国家民族半醒过来，文化圈恢复一点点残破走样的记忆，如此而已。当时知识分子与社会的关系、那种影响力不可能作为一种常态保留下来，而且也讨厌那种文艺创作中的文化激进主义。但是他同时又对那个年代不无怀念：那种激情，那种反叛意识、热诚、信念、天真……今天荡然无存。他说，“我曾经嘲笑的东西忽然没有了。生活的动机变得非常单面、功利。
李泽厚：《我与八十年代》
李泽厚，哲学家，长沙人，生于1930年，1954年毕业于北京大学哲学系，现为中国社会科学院哲学研究所研究员，上个世纪90年代客居美国。李泽厚在上个世纪50年代以重实践、尚“人化”的“客观性与社会性相统一”的美学观卓然成家。代表作有《批判哲学的批判》、《中国近代思想史论》、《美的历程》等。《批判哲学的批判》卖了3万册
马国川。当年，您在北京大学读的是哲学系，毕业后被分配到哲学所工作，但是为什么您发表的是美学文章，而且以此成名。
李泽厚：这主要是《人民日报》、《文艺报》等中央报刊搞美学大讨论的缘故。我从小就喜欢读诗词小说，对文学有兴趣，同时也对哲学、心理学有兴趣。上大学时跑到图书馆看了很多美学方面的书，也积累了某种看法。大学毕业后，被分配到哲学所工作。不久，恰逢美学界开始了“美学大讨论”，我就很自然地参加了进去。美学一直是一门哲学学科或哲学分支，所以我写美学文章也不奇怪。我本来对美学有浓厚兴趣，而且我一直不太在意学科的区别。马国川：“美学大讨论”是从1956年开始的，延续到60年代初。
李泽厚：本来是以批判朱光潜过去的美学思想开始的，所以说不上平等和心平气和，但这是一场具有学术意义的讨论。1949年以后的许多讨论都以讨论开始、以批判结束，最后总是一种意见压倒其他意见，只有美学是例外，开始是三派，讨论结束还是三派，因此美学始终保持了难得的某些学术自由度，这对美学在中国大陆的传播普及起了很大的作用。马国川：在万马齐喑的年代，写书是一件危险的事，而且即使写出来也不可能发表。是什么信念支撑着您的思考和写作。
李泽厚：我没有想何时出版，虽然我深信江青等人必然垮台，中国不会永远这样下去，但是没有想到会很快出版""1976年发生地震，我住在地震棚里，条件很差，我倒很充实，因为书稿写作已接近尾声了，书名是《批判哲学的批判》，副题是“康德述评”。我从主体性实践哲学的立场全面评述了康德学说，而且借评论康德，提出了人类学本体论的哲学观点。马国川：这本书1979年正式出版，当时卖了3万册，在学术界是卖得最好的书。一本研究德国古典哲学的纯学术著作为什么会如此热卖呢。
李泽厚。时代使然吧。那时，学术界刚刚从“文革”的重创下醒过神来，一些人心有余悸，许多人严重失语。不要说做学问，连话都不会说了。在批判“四人帮”的时候，使用的也仍是“四人帮”的腔调。《批判哲学的批判》是学术著作，没有八股腔，引起了青年学子的关注。
第一个出来肯定朦胧诗
马国川。在《批判哲学的批判》出版的同时，中国大地上正在掀起一场前所未有的诗歌热潮，读诗写诗、做文学青年似乎是那时的时尚。
李泽厚。那真是诗歌的春天。尤其是那些年轻的诗人，经过漫长的冬天后，终于在这个诗歌的春天里找到了创作激情和创作方向。北岛、舒婷、芒克、江河、顾城和杨炼等诗人在北京创办民间文学刊物《今天》，在诗歌艺术上进行了探索。我读到了油印的《今天》，很感动，因为其中有着强烈的自我意识。上个世纪七十年代末、八十年代初，在西方十
八、十九世纪的启蒙主义思潮著作开始大规模地译介进入中国，文化艺术思潮也进入一个以反叛和个性解放为主题的创作高潮。朦胧诗是代表。
马国川：这些诗确实与传统的诗歌大相径庭，所以有人指责这些诗“叫人看不懂”，并以此为由来否定它们的意义和价值，“朦胧诗”便因此得名。甚至有人说年轻诗人在历史观上太片面、情绪上太绝望悲观，呼吁人们帮助这些“迷途者”，以“避免走上危险的道路”。李泽厚：还有人义正辞严地痛斥朦胧诗是“新时期的社会主义文艺发展中的一股逆流”呢。但我说，朦胧诗是新文学第一只飞燕。它改写了以往诗歌“反映现实”与图解政策的传统模式，把诗歌作为探求人生的重要方式，实质上就是一场人的崛起运动""
马国川。您是第一个出来肯定朦胧诗的，您对“星星画展”的支持就是以实际行动支持了年轻人。乍暖还寒时候，支持年轻人的探索是需要勇气的。
李泽厚。我的文章（《画廊谈美》）发表在《文艺报》1981年第二期上，不久社会上掀起了“反精神污染运动”，“星星画展”被点名批判，所以我才有“我准备再过冬天”的感慨。但时代毕竟在迅速前进，尽管要穿过各种回流急湍，一代新人的心声再也休想挡住了。现在，“朦胧诗”“星星画展”已在中国现代文学史文艺史上确立了不能忽视的位置，为文艺史和广大读者所认同，异端已经化为传统，构成了“文革”后非常重要的美学文本。（寒影/辑）
第三篇：我与八十年代读后感摘抄（模版）写在前面的话马国川
王元化：我在不断地进行反思
汤一介：思想自由是最重要的
李泽厚：我和八十年代
刘道玉：中国需要一场真正的教育体制变革
张贤亮；一个启蒙小说家的八十年代
刘再复：那是富有活力的年代
温元凯：从一个科学家到一个启蒙者
金观涛：八十年代的一个宏大思想运动
李银河：真正的变化要开始了
韩少功：历史中的识圆行方
麦天枢：我们需要培育社会理性
梁治平：理想主义是不应该被磨灭的
所以狡谲如张贤亮，60年代看到饥饿死了几千万人，却没有农民暴动，就知道共产党的统治相当稳固了，那时，他说“我相信，共产党内一定会有健康的力量出来改变目前的政策···我必须和健康的力量同行。”
张贤亮属于极少数87＋2后改制过程中的受益者，他的身份也绝不再是独立的知识分子，而是有产阶级中的有识者。2008年4月1日接受采访的时候，他说，
另一个标志就
是李银河说的，“农业税被取消，这个变化之所以令人激动，不仅因为它帮助了农民，还因为这是中国从一个停滞了几千年的传统农业国改变为现代工业国的标志···这或许真是中国的民主快要来了的一个基础。”也就是说，时至今日，当中国终于不再是个农业国而是工业国的时候，当有产者占据经济力量主体的时候，我们终于开始成为工业革命后的英国、法国了吗。“中国老百姓不久的将来就会关注我们自己的选举”，2011年微博上最热的话题之一正是选举。这无疑是真正变化可以开始的基础。
马国川：在这本书中你们提到了中国封建社会是一个超稳定系统的假说。这个假说的主要内容是什么。金观涛：中国传统（封建）社会存在着两个众所周知的现象，一是封建社会长期延续（封建专制特别顽固），二是两三百年发生一次波及全社会的大动乱（封建王朝周期性更替）。长期以来，历史学家对这两个现象是分别加以研究的，没有考察二者之间的关系。而我们则认为这两个现象是相互关联的，它们均来自某种共同本质，它们是超稳定系统的一体两面现象。超稳定系统在政治和意识形态上对社会进行强控制，不允许制度改革和新社会组织的成长；但腐败问题又是不能抗拒的，其结果是王朝被腐败瓦解，大动乱不可避免。因此，在中国两千年传统社会历史中，每一个封建王朝，虽然在其社会稳定时我们可以看到兴盛的局面，但太平盛世不能持久。在每一个盛大王朝末期，都会出现商业病态繁荣，贫富差距极大，官僚政治极为腐败等现象，我们称这些现象为“假资本主义”。其结果是大动乱发生，几百年积累起来的生产力和进步付之东流。大动乱有效地清除了腐败，使得社会秩序可以重建，但重新确立的只是和原来就政治结构相同的新王朝，而不是演化到新社会结构中。这是因为建立新社会的各种进步积累都被大动乱破坏了。我们认为，正是超稳定系统这种一治一乱的机制把中国传统社会束缚在原有轨道上，无论其内部商品经济多发达，都不能进入现代社会。正因为如此，第一个现代社会是在西方封建社会中产生的，而不是来自市场经济一度比西方发达的中国传统社会。
王元化：我在不断地进行反思
访谈时间：2008年4月6日
访谈地点：上海，瑞金医院
八十年代初的“《文心雕龙》热”
马国川。解放后，在长达二十多年的时间里您遭遇坎坷，但是您一直没有中断学术研究。尤其是在“万马齐喑”的七十年代，您仍然潜心治思想史，撰写《韩非论稿》等反思既定观念的学术文章，这是一种什么样的思想力量。
王元化。我深信学术的价值必然比一时的政治更大。为了现实政治斗争的私利而厚诬古人，或强以己意凌加其上，是风行一时的做法。作为一个学者，我不能容忍政治强加于学术的虚伪。“文革”后期的通行论点是，韩非是集法家之大成的人物。我怀疑这个论断，于是从一九七五年起开始作长篇论文《韩非论稿》。我断定韩非与法家不同，韩非凭其法术、势建立的“太平盛世”，是一个阴森森的社会。当时，文章不敢也不能公开发表，原稿只在满涛等几个朋友手里传阅。龚
自珍本来是一个“歌泣无端字字真”的率情率性之人，从不懂得曲学阿世，但是“文革”后期的评法批儒运动中竟然也被尊为法家，被现实政治利用。因此一九七七年我撰写论文《龚自珍思想笔谈》，还龚自珍的本来面目。
马国川。“文革”结束后，您的创作进入了丰收期，写了《札记三则》等一系列的哲学论文，还出版了《文心雕龙创作论》。
王元化。《文心雕龙创作论》开始写于一九六一年，至一九六六年初稿基本完成。在“文革”期间原稿曾被抄走，“文革”后幸被找回，一九七九年由上海古籍出版社出版。
马国川。《文心雕龙创作论》出版时您好像还没有获得平反。
王元化。还没有，直到当年的十一月，我作为特邀代表出席第四次文代会期间，才得到上海代表团团长陈沂转告的平反通知。作为一个“胡风反革命分子”，我的冤案历经二十三年才终得洗刷清白。
金观涛对八十年代的基本评价很高，把它看做是中国近代以来第二次启蒙运动，可与五四新文化运动相提并论。虽然依旧没有完成，但是这场启蒙运动正好与体制内的思想解放运动相呼应，为中国的改革开放奠定了思想基础。当然也有不同看法。陈丹青认为八十年代是暴病初愈，国家民族半醒过来，文化圈恢复一点点残破走样的记忆，如此而已。当时知识分子与社会的关系、那种影响力不可能作为一种常态保留下来，而且也讨厌那种文艺创作中的文化激进主义。但是他同时又对那个年代不无怀念：那种激情，那种反叛意识、热诚、信念、天真……今天荡然无存。他说，“我曾经嘲笑的东西忽然没有了。生活的动机变得非常单面、功利。
李泽厚：《我与八十年代》
李泽厚，哲学家，长沙人，生于1930年，1954年毕业于北京大学哲学系，现为中国社会科学院哲学研究所研究员，上个世纪90年代客居美国。李泽厚在上个世纪50年代以重实践、尚“人化”的“客观性与社会性相统一”的美学观卓然成家。代表作有《批判哲学的批判》、《中国近代思想史论》、《美的历程》等。
《批判哲学的批判》卖了3万册
马国川。当年，您在北京大学读的是哲学系，毕业后被分配到哲学所工作，但是为什么您发表的是美学文章，而且以此成名。
李泽厚：这主要是《人民日报》、《文艺报》等中央报刊搞美学大讨论的缘故。我从小就喜欢读诗词小说，对文学有兴趣，同时也对哲学、心理学有兴趣。上大学时跑到图书馆看了很多美学方面的书，也积累了某种看法。大学毕业后，被分配到哲学所工作。不久，恰逢美学界开始了“美学大讨论”，我就很自然地参加了进去。美学一直是一门哲学学科或哲学分支，所以我写美学文章也不奇怪。我本来对美学有浓厚兴趣，而且我一直不太在意学科的区别。马国川：“美学大讨论”是从1956年开始的，延续到60年代初。
李泽厚。本来是以批判朱光潜过去的美学思想开始的，所以说不上平等和心平气和，但这是一场具有学术意义的讨论。1949年以后的许多讨论都以讨论开始、以批判结束，最后总是一种意见压倒其他意见，只有美学是例外，开始是三派，讨论结束还是三派，因此美学始终保持了难得的某些学术自由度，这对美学在中国大陆的传播普及起了很大的作用。
马国川。在万马齐喑的年代，写书是一件危险的事，而且即使写出来也不可能发表。是什么信念支撑着您的思考和写作。
李泽厚：我没有想何时出版，虽然我深信江青等人必然垮台，中国不会永远这样下去，但是没有想到会很快出版""1976年发生地震，我住在地震棚里，条件很差，我倒很充实，因为书稿写作已接近尾声了，书名是《批判哲学的批判》，副题是“康德述评”。我从主体性实践哲学的立场全面评述了康德学说，而且借评论康德，提出了人类学本体论的哲学观点。马国川：这本书1979年正式出版，当时卖了3万册，在学术界是卖得最好的书。一本研究德国古典哲学的纯学术著作为什么会如此热卖呢。
李泽厚。时代使然吧。那时，学术界刚刚从“文革”的重创下醒过神来，一些人心有余悸，许多人严重失语。不要说做学问，连话都不会说了。在批判“四人帮”的时候，使用的也仍是“四人帮”的腔调。《批判哲学的批判》是学术著作，没有八股腔，引起了青年学子的关注。
第一个出来肯定朦胧诗
马国川。在《批判哲学的批判》出版的同时，中国大地上正在掀起一场前所未有的诗歌热潮，读诗写诗、做文学青年似乎是那时的时尚。
李泽厚。那真是诗歌的春天。尤其是那些年轻的诗人，经过漫长的冬天后，终于在这个诗歌的春天里找到了创作激情和创作方向。北岛、舒婷、芒克、江河、顾城和杨炼等诗人在北京创办民间文学刊物《今天》，在诗歌艺术上进行了探索。我读到了油印的《今天》，很感动，因为其中有着强烈的自我意识。上个世纪七十年代末、八十年代初，在西方十
八、十九世纪的启蒙主义思潮著作开始大规模地译介进入中国，文化艺术思潮也进入一个以反叛和个性解放为主题的创作高潮。朦胧诗是代表。
马国川：这些诗确实与传统的诗歌大相径庭，所以有人指责这些诗“叫人看不懂”，并以此为由来否定它们的意义和价值，“朦胧诗”便因此得名。甚至有人说年轻诗人在历史观上太片面、情绪上太绝望悲观，呼吁人们帮助这些“迷途者”，以“避免走上危险的道路”。李泽厚：还有人义正辞严地痛斥朦胧诗是“新时期的社会主义文艺发展中的一股逆流”呢。但我说，朦胧诗是新文学第一只飞燕。它改写了以往诗歌“反映现实”与图解政策的传统模式，把诗歌作为探求人生的重要方式，实质上就是一场人的崛起运动""
马国川。您是第一个出来肯定朦胧诗的，您对“星星画展”的支持就是以实际行动支持了年轻人。乍暖还寒时候，支持年轻人的探索是需要勇气的。
李泽厚。我的文章（《画廊谈美》）发表在《文艺报》1981年第二期上，不久社会上掀起了“反精神污染运动”，“星星画展”被点名批判，所以我才有“我准备再过冬天”的感慨。但时代毕竟在迅速前进，尽管要穿过各种回流急湍，一代新人的心声再也休想挡住了。现在，“朦胧诗”“星星画展”已在中国现代文学史文艺史上确立了不能忽视的位置，为文艺史和广大读者所认同，异端已经化为传统，构成了“文革”后非常重要的美学文本。（寒影/辑）
第四篇：如何称呼祖宗十八代我国传统祖宗十八代的称呼，很难得的常识
我国传统祖宗十八代的称呼
随着当今社会独生子女政策的延续执行，每个家庭的亲戚成分越来越少，由于不经常使用，有些会在中国传统文化中消失。现在网上发现此家族称呼大全，故整理后与网友们一起鉴赏。
所谓祖宗十八代是指自己上下九代的宗族成员。
上按次序称谓。生己者为父母，真学父之父为祖，千文（仲武）祖父之父为曾祖，开友（桥林）曾祖之父为高祖，显登（叁达）高祖之父为天祖，德顺（士龙）天祖之父为烈祖，思进烈祖之父为太祖，成方太祖之父为远祖，培汉（芝尊）远祖之父为鼻祖。可先（崇林）
即：父、祖、曾、高、天、烈、太、远、鼻。书中说：因人怀胎，鼻先受形，故鼻祖为始祖。鼻祖上面是顶祖，额祖，耳孙下面是项孙，肩孙
下按次序称谓：
父之子为子，
子之子为孙，孙之子为曾孙，曾孙之子为玄孙，玄孙之子为来孙，
来孙之子为晜（读kūn）孙，晜孙之子为仍孙，仍孙之子为云孙，云孙之子为耳孙。
即：子、孙、曾、玄、来、晜、仍、云、耳。书中说：耳孙者，谓祖甚远，仅耳目闻之也。
家族称呼大全
家族是以血统关系为基础而形成的社会组织，包括同一血统的几辈人。
血统关系\称谓俗称\当面称呼\自称
直系
生父\父亲\爸爸、爹、爹爹阿爹\儿、女
生母\母亲妈妈、娘妈妈、姆嬷\儿、女
后父\继父\晚爹阿伯、阿爹\儿、女
后母\继母\晚娘嗯娘、姆妈\儿、女
父之父父之母\祖父祖母\公公婆婆爷爷、阿爷娘娘、阿娘\孙、孙女
父之祖父父之祖母\曾祖父曾祖母\太公太婆太爷爷、太公、太太太娘娘、太婆、阿太\曾孙、曾孙女
兄弟姐妹\兄弟姐妹\哥、弟姐、妹长者称哥、姐、小者一般直呼其名\弟、哥、妹、姐
夫\丈夫\老倌某人（女儿名）爹、唉、老太公，也有直称其名者\妻
妻\夫人\老人（读如宁）某人（女儿名）娘、唉、老太婆、也有直称其名者\夫
夫之父\公\阿公旧时随子女称爷爷、娘娘，现随夫称爸、爹、妈、姆妈\媳妇
夫之母\婆\阿婆
血统关系\称谓俗称\当面称呼\自称
旁系
父之兄父之弟\伯父叔父\叔伯大伯、大爹、伯伯、二爹、三爹、小叔、小爹、叔叔\侄、侄女
伯父之妻叔父之妻\伯母叔母\大妈婶娘大姆妈、大嬷、婶娘、婶婶、现呼二妈、三妈等\侄、侄女
伯父之子女叔父之子女\堂兄弟堂姐妹\称呼与自己兄弟姐妹相
同，对人介绍冠“堂”字\弟、哥、妹、姐
父之姐父之妹\姑母\姑娘姑妈、大妈、嗯娘、阿伯、阿姑、现呼大阿妈、二阿妈、阿伯等\侄、侄女
兄之妻弟之妻\嫂弟媳\嫂嫂、阿嫂、大姐、二姐等，今直呼其名\旧称叔伯、今称弟、兄
夫之兄弟\伯叔\叔伯旧时随子女称大伯、阿叔、今日随夫称哥，对弟或直呼其名\弟媳、嫂
夫之兄弟配偶\妯娌\旧时随子女称，现以姐妹相称，或直呼其名\弟媳、嫂、妹、姐
婿、媳之父母\亲家\亲家公（姆）以兄弟、嫂相称，今呼婿、媳之爹、娘（××之父母）\弟媳、嫂、妹、姐
姑之丈夫\姑父\姑丈姑夫旧呼大爹、二爹、大伯，现呼大爸爸、二爸爸\内侄、内侄女
姑之子女\姑表\表兄弟表姐妹以兄、弟、姐、妹相称，或冠“表”字\表弟、哥、妹、姐
血统关系\称谓\俗称\当面称呼\自称
母系
母之父母\外祖父外祖母\外公外婆外公、外婆\外孙、外孙女
母之兄弟及其配偶\舅父舅母\娘舅舅姆\舅父、舅舅、舅姆、舅妈今呼阿舅、舅姆妈\外甥、外甥女
舅父之子女\舅表\表兄弟表姐妹\以兄、弟、姐、妹相称或加冠“表”字\表弟、哥、姐、妹
母之姐妹及其配偶\姨父姨母\姨丈姨娘\旧呼大爹、大妈、大伯、阿伯，现呼大爸爸、大妈妈、阿姨\外甥、外甥女
姨之子女\姨表\表兄弟表姐妹\以兄、弟、姐、妹相称或加冠“表”字表弟、哥、姐、妹
妻系\妻之父母\岳父岳母\丈人丈母\面称随妻阿爹、姆妈\女婿
妻之兄弟及其配偶\内兄弟内兄嫂内弟媳\阿舅舅嫂\面称随妻阿哥、大姐或呼其名\姐夫、妹夫
妻之姐妹\内姐内妹\姨娘\面称随妻\姐、妹
妻之姐妹的丈夫\连襟\连襟\以哥、弟相称或呼其名\哥、弟
直系
父系
曾曾祖父--曾祖父--祖父--父亲
曾曾祖母--曾祖母--祖母--父亲
母系
曾曾外祖父--曾外祖父--外祖父--母亲
曾曾外祖母--曾外祖母--外祖母--母亲
儿子。夫妻间男性的第一子代。
女儿。夫妻间女性的第一子代。
孙。夫妻间的第二子代，依性别又分孙子、孙女。有时孙子是一种不分性别的称呼。
曾孙。夫妻间的第三子代。
玄孙。夫妻间的第四子代。
旁系
父系
伯：父亲的兄长，也称伯伯、伯父、大爷
大妈：大爷的妻子
叔：父亲的弟，也称叔叔、叔父
婶：叔叔的妻子
姑：父亲的姊妹，也称姑姑、姑母
姑夫：姑姑的丈夫
母系
舅：母亲的兄弟，也称舅舅
舅妈：舅舅的妻子
姨：母亲的姐妹，也称阿姨、姨妈
姨夫：姨的丈夫
姻亲
丈夫：结婚的女人对自己伴侣的称呼
媳妇：结婚的男人对自己伴侣的称呼
公公：丈夫的父亲，也直称爸爸
婆婆：丈夫的母亲，也直称妈妈
丈人、岳父：妻子的父亲，也直称爸爸
丈母娘、岳母：妻子的母亲，也直称妈妈
儿媳：对儿子的妻子的称呼
女婿：对女儿的丈夫的称呼
嫂子：对兄长妻子的称呼
弟妹、弟媳：对弟弟妻子的称呼
姐夫：对姐姐丈夫的称呼
妹夫：对妹妹丈夫的称呼
妯娌：兄弟的妻子间互相间的称呼或合称
连襟：姐妹的丈夫间互相间的称呼或合称，也称襟兄弟
大姑子：对丈夫的姐姐的称呼
小姑子：对丈夫妹妹的称呼
大舅子：对妻子哥哥的称呼
小舅子：对妻子弟弟的称呼
中国人对丈夫的称呼大全
【良人】
古时管丈夫“良人”，这称呼好听啊，估计那时的丈夫都不泡妞，家里一杆旗帜永远飘扬，所以叫“良人”。在当时，妻子称自己的丈夫为“良人”，但丈夫管老婆也叫“良人”，相比必当时男女比较平等的。
【郎】
在“良”字旁边加个“阝”，就是“郎””；在“良”字左边加“女”，就成“娘”。“郎”为夫君。李白就有“郎骑竹马来，绕床弄青梅”的诗句。“郎”多亲切的称呼阿。
【郎君】
但单音节词似乎太甜腻了，大约除了个别那时的“小甜甜”，如郑袖，钩弋之流，众多良家妇女们在人前还是羞于叫出口。于是就在前头或尾后加一个字变双音词，即“郎”字后面加上一个“君”字；在“娘”字后面加上一个“子”字，成了表示亲昵的“郎君”，“娘子”。（注：起先，“娘子”一词仅用青春妙龄的少女。大约到了唐代就成了妻子的称呼。）妻子称丈夫为“郎君”，是对丈夫的雅称；丈夫称妻子为“娘子”，是对妻子的爱称。
【官人】
官人，宋代，是南北文化交流的时代。在夫妻间的称呼上，也是称谓较多的朝代。宫延中，出现了“官家”一词；平民百姓中，有了“官人”这一称谓。有的妻子称自己的丈夫为“官人”。至今，民间仍对新婚夫妻戏称为“新郎官”、“新娘子”。最知名的代表人物就是：西门大官人。从这个称呼也可看出随着宋代理学的兴盛，男人的家庭地位也上了一个新台阶啊。官当然是管人嘛，那家里的官人当然就是管家里的老婆了哦。
【老爷】
老爷，仅限于官宦人家对老公的称呼，其在家中的尊贵地位不言而喻。
【外人，外子】
在宋代，妻子也有称自己的丈夫“外人”的，再文雅点的就叫称做“外子”，丈夫则称自己的妻子的除了“娘子”外，还称“内人”。在别人面前，对妻子的谦称还有“贱内”、“家内”；这都是那时的小资和伪小资们最喜欢喜欢的叫法了。潘金莲称西门庆一定是甜甜的一声“官人”：但李易安称赵明诚则一定是“外子”。
【相公】
如看过京剧，越剧，黄梅戏的话，无论青衣，还是花旦
在台上，拉长了音儿一声“相——公——”，就是这俩字儿。这比“官人”又进了一步，已经不仅是“官”，而且是最高的官“相”了。到后来，随着妇女解放运动的愈演愈烈。男人的地位也是每况愈下，从对丈夫的称呼中也可明显看出。
【先生】
在近代以来，也称“丈夫”为先生的，这有本意有引申意，也有通假意。有特指，也有泛指。就其本意而言，古代“父兄”、“道士”这两重意思已不多用。而其最基本的含义似乎还是“老师”。《辞海》“先生”目下载：“《礼记·曲礼上》：‘从于先生，不越路而与人言。’也引申为对年长有德业者的敬称。有时，也泛用为对人的敬称。”由此而可见，这一称谓，除指某些特定的身份，如丈夫等对象之外，是隐含着职业、年龄方面的因素的。换言之，所谓的先生，主要指有一定学识而又年庚较高的人。用先生指代丈夫，文雅而又带有仰慕尊崇的意思。从中尤可见男性的尊严。至今在海外华人中和港台地区还在广泛地使用。
【爱人】
30年代末或40年代初，XX县区一些受新文化运动熏陶的知识分子开始用“爱人”这一称谓。新中国成立后提倡男女平等，不再使用如“屋里的”、“做饭的”等有歧视色彩的称谓；而在旧中国国统区使用的“先生”、“太太”、“小姐”，又显出“资产阶级”的色彩。于是“爱人”便被广泛地使用起来。
【男人】
男人，这是最有归属感的叫法。通常必须加上定语，谓之“我男人”。可惜仅见于通常极具团队精神的乡下女人口中。
【我们家那口子】
带有一种隐秘的亲热味道。但其中已无尊敬的
意思。
【孩子他爸】
最隐蔽，委婉的叫法。但在目前这么个纷繁复杂的时代，这个称呼太缺乏准确性了，极不严谨。要知道她孩子的爸极可能并不是她老公的哦。
【老板】
现在中国到处都叫老板，连有的研究生叫自己的导师为“老板”，就是这么烂的称呼，丈夫们享用的机会都不多，更多的时候倒是称自己的老婆做老板和领导的。
【老公】
老公这词最初却就是太监。这宦官吧，古代官名称为寺人、黄门、貂珰。尊称内官、内臣、中官、中贵；卑称内竖、阉宦、太监、阉人。民间则俗称老公，李自成进北京后，即有“打老公”一说（《枣林杂俎》）。如是看来，老公最早的身份，原是太监。
现在的女人在呼叫老公时，是否骨子里潜意识就想过，这眼前的男人，就真还有些太监的味道。所以，以后请各位“老婆们”改改口才好。否则，似乎是在说华夏的男性，正呈现被阉割的趋势。
对老婆的称呼
皇帝称老婆叫锌童；
宰相称老婆叫夫人。
文人称拙荆；
雅士叫执帚。
商贾称贱内；
士人叫妻子。
酸秀才称娘子；
庄稼汉叫婆姨。
有修养的人称太太；
没文化的叫老婆。
年轻人称媳妇；
老头子叫老伴。
不结婚时称女朋友；结婚后叫对鼻子。
北方人称孩他娘；
南方人叫伢**。
大陆上称爱人；
台湾叫内子。
喝过洋墨水的称达令；
土生土长的叫那口子。
舍不得老婆的人称心肝；
阔别老婆的人叫宝贝。
对老婆亲热时称亲爱的；
对老婆厌恶时叫那娘们。
河北人称老婆为家里的；
河南人称老婆为屋里头的；
四川人称老婆则叫堂客
上海人叫老布
东北人叫老婆子
天津人叫孩儿他玛玛
1、祖辈
祖辈的亲属，按古代关于宗亲的范围，是从高祖开始。高祖以上的直系祖先则称为远祖、先祖、先人、鼻祖（鼻，始的意思）。
（1）祖。在古代，广义是指所有父辈以上的男性先辈，狭义则是指祖父。
（2）祖父。又称为“王父”、“大父”、“祖君”。在古代，“公”、“太公”、“翁”也可用来称呼祖父；如今对祖父最常见的称呼是“爷爷”。
（3）祖母。又可以称为“大母”、“王母”、“重慈”。又因古人有妻有妾，所以祖母又有“季祖母”、“庶祖母”、“妾祖母”之分。祖母之称古今通用。
（4）婆。是古代对成年妇女的很普遍的称呼，也可以用来称祖母。
（5）奶奶。是今天对祖母的普遍称呼，古代的使用较晚。