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《交流的无奈》读后感范文
作者简介
约翰彼得斯（johndurhampeters）是美国媒体历史学家和社会理论家。他生于1958年，在马萨诸塞州的布鲁克林长大。peters在犹他州brighamyounguniversity获得了英语的文学学士学位和speechcommunication的文学硕士学位，1986年，他获得斯坦福大学传播理论与研究的博士学位，旋即执教于衣阿华大学传播系。
彼得斯曾获得富尔布赖特等基金会赞助。1995年他以副教授身份获全美人文学科研究基金（此基金只赞助创新之作，获准的难度是很大的），1999年完成《speakingintotheair》而成为传播思想史的先驱，同时作为别具一格的传播理论家而晋升教授。他的哲学和传播学论文多发表在《大众传播批评》、《媒介，文化与社会》、《社会学理论》等权威学术刊物上。
彼得斯的其他作品还有《courtingtheabyss：freespeechandtheliberaltradition》（2005）、《“space，time，andcommunicationtheory.”canadianjournalofcommunication》（2003）、《“witnessing.”media，cultureandsociety（2001）》等。
《speakingintotheair》
该书熔哲学史、政治史、媒介技术史为一炉，把传播理论与实践的研究置入上下数千年的大背景中，成为传播思想史的奠基之作，并因此而在2000年获得全美传播学会奖。
《费城问讯报》，卡尔林·罗马诺评价。“我们面前摆着的是一本研究交流失败的书。有趣的是，它传达的意思却如此美妙""《交流思想史》这种品味高雅的严肃制作对读者总是发出这样的信息——接受精神挑战，细细品味吸收作者渐次展开的渊博学识和创新视野。”
《出版者周刊》评价。“在这个媒体饱和的世界上，johnpeters独辟蹊径，突出了（交流）真实性的观念""对连珠炮似的花样翻新的流行文化提出的多种多样的问题，进行了大胆的探索，妙笔生花、多姿多彩。”
本书中译本作者河道宽借用《圣经》中将“‘speakingintotheair-向空中说话’作为浪费精神、毫无意义的徒劳之举”的意象，把书名译作《交流的无奈》。在“中译本序”中，peters将苏格拉底、耶稣与孔子进行比较分析，认为“他们在人类思想传播上所向披靡的胜利，应该足以辩驳这样一个观点：最好的交流史忠实复制一个人内心怀抱的意义。”在谈到中国社会时，彼得斯认为“中国既是最古老的社会，也是最年轻的社会。”，面对时间上高度压缩的现代化进程，“异化使我们看不见自己身上奇异的陌生之处”。
本书的目录充分体现了其内容的驳杂：绪论题为“交流问题”，接着的各章题为“对话与撒播”、“招魂术传统”、“黑格尔、马克思和克尔恺郭尔”、“与死者对话”、“追求真正的联系”、“激起、动物与外星人：林林总总的不可交流性”，最后的结论叫“手拉手”，而不是心连心，因为作者不相信任能够做到“心连心”，不可能做到完美而理想的天使般的思想交流或精神交流。
全书中，作者公开声称的其主题是交流的不可能性，要我们放弃交流的梦想，但是他认为“交流的失败并不意味着，我们就是孤魂野鬼，渴望搜寻灵魂伴侣的孤魂野鬼”，而是希望人们能够“相互爱护，公正而宽厚的彼此相待”：你的表现，不是让自我原原本本的再现，而是让他人收到关爱。""快乐的地方，不在于超越彼此的接触，而是在于接触的圆满。
亚马逊网上书店有一篇评论（的作者）说，该书的最后两段使他和朋友潸然泪下。作者写道：“最深刻的伦理教诲要求人们没有差等的爱一切人，然而时间只允许每个人真正的关爱地球上为数不多的居民。毕其一生，每个人只不过有时间给少数几个人以关爱。我们凡人所能做到的，恐怕只能够是爱比较亲近的人；不过，没有博爱之心又是不公正的。爱之悖论是，具体的局限性和要求的普遍性之间存在着矛盾。由于我们只能够和一些人而不是所有人度过共同的时光，只能够接触一些人，因此，亲临现场恐怕是最接近跨越人与人鸿沟的保证。在这一点上，我们直接面对的是，我们有限的生命即神圣又悲哀。”
事实上，“对话与撒播”是贯穿全书的一个主线，自始自终人们对于传播学的探讨都是建筑在这两者之上的。
苏格拉底认为对话（多产的交合）是规范，撒播（抛洒的种子）是偏离。在他看来对话是人对人、心与心、灵魂对灵魂的方式，是一种时时刻刻互动的交流方式；对话人的思想是活跃的、开放式的、亲切的。一旦对话变成了文字记载，活生生的思想就变成无法改变的文字，“文字没有人性，缺乏内在灵魂，它摧毁了正宗的对话，不亲切，不能够确认交流者的个性，在撒播的过程中是任意乱交的。”我们无从得知思想会被如何误解和被谁误解，而之后的印刷术、摄影、录音、电影、广播、电视、电脑等都延续的文字撒播的特点。
与之相反，《对观福音书》中耶稣把广种薄收看成是公平的交流形式，他说：“凡是有耳朵听我讲话的人，让他们听见吧。”在这里，完成交流的圆环并不需要说话人的帮助，意义的收获是靠接受者意志和能力，这是听话者的责任。而作者则认为“没有对话的撒播可能会成为胡乱的抛撒，没有撒播的对话也可能是无休止的霸道。传播理论的座右铭应该是：和自己对话；和他人一道撒播。这正是表达以下伦理箴言的另一种方式：待己若待人，待人若待己。”
个人感想
《交流的无奈》真的是一本读起来很头疼的说，作者在介绍从古至今传播思想的变化历程的同时，不断将前前后后的理论加以归类分析，以展现到底是什么在困扰着我们对交流的把握。由于我有太多学者不认识，更别说他们的思想，因此看起来很吃力，再加上对于西方文化知识的不熟悉，很多时候都是一句话要读好几遍才会有一个大致的印象。所以后来我都是把自己觉得有意义的话抄到笔记本上，好像只有慢慢写一次才能了解清楚这些大师级人物的思想和作者的观点。在读了近一个月之后，我终于把这本书看完了。突然之间我有了一种豁然开朗的感觉，再去看前面的导言、介绍，都觉得就应该是这么个样子。一句话，我认为这的确是一本好书。它不仅仅能让读者对西方的传播历史有一个了解，更重要的是，它分析了传播思想的根源，即对话与撒播，以此二者为基点，对后来的传播思想进行了对比分析，同时其最终给出的观点“完美交流是乌托邦，重要的是彼此的关爱。”也非常引人深思。
随着时代的发展，“交流”这个词或者这种观念越来越被神圣化，交流被看作是民主、进步的一部分。因此人们不断在思想和技术上为保障、提升交流而做出努力，以至于很少有人意识到，有时候“对话的所谓道义高尚性，可能会压抑宁可不参加游戏的人”。与此同时，由于人们对交流抱有很大的期望，他们很快便发现了人与人交流中的障碍：我们不可能像天使一样拥有完美的交流，“编码和解码未必能够对应”。于是有的人为此感到悲观，有的人力图去创建完美的交流方式，但其实这些都不是解决问题最好的办法。
对此，作者peters说：“即使不能心连心，至少可以手拉手。""在我们的关系中，人与人的团结显然比很有把握的解释来得重要。我们不可能彼此相同，不可能你是我、我是你。最好的情况是，‘交流’是用来描绘补偿这个不足的字眼。”人与人要共享心灵，实在是困难重重。正如乔治·布克纳在《丹东·托德》中所说：“我们彼此知之甚少。我们反映迟钝；我们握手；但那是浪费精力：我们只不过磨掉双方粗糙的‘皮革’而已。”如果我们因此而很是寂寞，那就是由于我们未能理解人生真正的意义。人的生命是如此有限，每个人只不过有时间给少数几个人以关爱。因此，人生真正的价值在于将爱传递给众人，要通过爱而不是试图通过交流来跨越人与人之间天然的鸿沟，毕竟爱是世界上一种伟大的共同语言。
远距离交流是本书中经常提及的一个问题。早在柏拉图的《斐多篇》中，就将“何时应该颂扬充满爱欲、然而不能结合的灵魂”作为一个重点的问题。如此，20世纪人们对交流的担心里隐藏的东西，大多数已经由“苏格拉底”讲清楚了：强烈渴望接触无法接触的他者。无身体接触的梦想一直伴随着传播思想的发展。到了19世纪，电报的发明也不过是这个悠久传统的新版本而已。19世纪90年代，已经传遍了英美文化各个角落的传心术观念更是充分的体现了能够“在两个相隔很远的地方，在完全不需要已知的物质交流的情况下，跨越空间遥远的距离”这一古人和现代人共同症结。此后不断出现的新媒介，“粉碎了交往的古老障碍，放大爱欲的帝国，扭曲它传统的形态”，因此人们常常把它们理解为性感的或错乱的，或者两者兼而有之的东西。与死者的交流是远距离交流的一个重要方面。留声机、照相机等记录媒介使亡灵复活再生，并且用一种新形式表现出来。而现代媒介却存在这样一个基本事实：生者很容易和死者的痕迹接触，远程交流和与亡灵的交流却难以区别。如今，当我们对与人类自身的远距离交流的已经基本实现后，这一梦想又转向了其他方向，例如我们对于外星人各种各样的猜测与研究。
远距离的交流事实上都具有诠释学的色彩。在书中作者说过：“与死者的交流是诠释学的范式：在收不到回信的地方所进行的解释的艺术。”其实整个人类的交流在一定程度上不都是一个诠释的过程吗。洛克把知识的基点放在实践之上，否定天赋的观念，知识的东西是被当做与他人分离的东西来感知的，这个感知是他人的禁区，只局限于我们个人的感觉器官。一方面，这些经验似乎司空见惯，另一方面，它们又莫名其妙地难以言传。我永远弄不清楚，我所谓的“绿色”、“红色”是否和你的感觉相对应。因此，我们与他人的交流，又何尝不是在诠释着别人的经验，当然这之中又包含一个不断调整自己所诠释的内容的过程。
关于死信的问题是我印象最深刻的部分，因为这个困境一直伴随着我们，直至今日，也会走向未来。死信的出现，让人们清楚的看到交流失败所带来的感伤。符号作为我们交流所必需的中介，其本质是开放的，能够结合成许多意义。但是并非所有的符号都具有同等的开放性。本书作者认为“意义私密性的源头，不是在头脑任意组合意义的内在权利，而是由于发送意义的人会死。”因此，死信给人带来的，是生命有限的人联系不上的惋惜。在写、收信人无法建立联系的同时，“死信处”年复一年日复一日的处理着成千上万的无人认领的信件，正如刘易斯在小说《巴比特》后记中所说：你继续不停地处理这些私信，把它们送进火坑——没有什么比这更加使人绝望的吗。每年焚烧的信件，那真是要车载斗量。有的时候，面色苍白的职员展开信纸看到一枚戒指——戴戒指的手也许早就在坟墓里霉烂了；一张钞票本来是赈济用的快件——这个赈济对象，现在不吃也不再饿了；""在生命的差事中，这些信匆匆走向死亡。“死信处”处理的，是传播中的物质问题，它的存在说明，“传播绝对逃避不了物质的体现，根本就没有什么以天使为模范的、纯粹的符号。”绝对送不到的信——还有什么比这更加能够说明，交流误入歧途之后的使人扼腕的痛苦呢。
交流的失败是必然存在于我们生活中的无奈，因此，在与人交流的过程中，人们真正需要的人对别人抱宽容原谅的态度，因为他们不可能像我们看自己那样来看我们。
最后还是想说一句，很感谢有这个作业逼着我读完了这么一本拗口的书，虽然看的时候每天都喊着“无奈无奈”，但是读完之后，我却看到了用“爱”完成交流的希望。
个人作业，仅供交流~~~谢谢~
第二篇。无奈样本无奈无奈具体地点、实习内容、感想体会。
二、考核：
1、调查报告和实践报告必须以打印稿形式于下学期开学后第一次上《概论》课时统一上交。必须让事实说话，通过调查分析得出结论，提出建议，不能下载和抄袭，否则不予计分。调查报告字数1000字以上，3000字以下，不足或者超过字数的酌情扣分。分值占《概论》课下学期总分的15%，即平时分30分。
2、对优秀的调查报告和实践报告评定三个奖级，给予一定的奖励。
三、参考题目（具体题目由自己根据实际选定，不能照抄参考题目）：
1、农村建房情况调查；所在地房价调查；
2、市场经济条件下的村民（居民）思想观念变化调查；
3、所在地实体经济发展状况调查与分析；
4、农村（城镇）居民收入差距调查；
5、大学生赚钱方式调查；
6、农民自主创业方式调查；
7、社会主义新农村建设状况调查；
8、农村留守儿童的调查；
9、农村（城镇）环境状况的调查；
10、社会保障体系的调查；
11、下岗人员的再就业的调查；
12、大学生创业调查；
13、农村党组织建设状况调查；
14、农民信仰问题调查；
15、村干部选举中存在的问题调查与思考；
16、所在农村（社区）文化建设（精神文明建设）现状调查；
17、春节饮食文化现状调查与分析（我家怎样过年）；
18、放鞭炮习俗的看法及建议调查；
19、农村（城镇）赌博现象调查与分析；
20、农民（居民）最关注的事情调查；
21、农民（居民）对政府的希望调查；
22、下岗职工心里话调查；
23、街道停车管理情况及解决思路；
24、家乡红色教育基地调查；
25、家乡风云人物事迹调查；
其他选题可以自行拟定。
注。所在地、当地、家乡一定要写省、县（市、区）、乡镇（街道）、村庄（居委会）的具体名称。
四、文字格式要求：
标题：宋体小二加粗
正文：宋体小四
行距：
1.5倍
社科部
2011年12月20日
第三篇：《交流的无奈——传播思想史》读书笔记《交流的无奈——传播思想史》读书笔记
“‘舌头若不能说明白的话，怎能知道所说的是什么呢。这就是向空中说话了。’若要达到交流的目的，少不了共同的目标、媒介、内容、手段等多种因素，真正的交流实在是难啊。”刚开始读这本书的时候，我非常感慨，因为我发现甚至无法同作者交流，本书涉及的几位大师都是思想的顶峰，大师的观点又各有千秋，每个大师的思想都需要读者有一点知识基础，而我深深感到自己能力的不足，不能顺着他们的思路不断思考。不过静下心读了一遍后，再结合别人的解析，以及再重复阅读之后，渐渐地竟也略微窥见其中一些奥秘，并能引起心灵的震撼，发现这实在是一本难得的好书。它确实是一本多角度解析communication（原谅我不能仅仅用“交流”来说明）的好书，或许我接触得有些晚，但也未必。
本书不是在全情架构关于传播的理论，而是追溯西方文化的传统，说明关于传播和交流的观念，同时按照人类媒介发展的历史，结合社会思潮的变化，把“交流”当做人类的一种终极处境进行探索。
在序论中，作者说明了交流的重要性，并以此为全文的论证做了基调。第一章是“对话与撒播”，主要分析了苏格拉底对话式和耶稣撒播式的交流观，苏格拉底论述名义是更高层次的互惠，耶稣论述名义是更高层次的撒播。第二章讲的“招魂术”，交流的招魂术观点在两个观点中震荡，一个是分享心灵的梦想，一个是不完美媒灵的争论。第三章讲的是“黑格尔、马克思、克尔凯郭尔”三位大师的交流观，他们的理论揭示了一个道理：对话会使人万事如意的想法只不过是一种幻想。作者对他们观点的陈述其实也是为自己的结论做铺垫。第四章，“生者的幻想，与死者的对话”，其中涉及到一个很重要的观点，“死信”，死信是一种意味深长的隐喻，来说明人际交流特有的病态。第五章讲“追求真正的联系，弥合鸿沟的桥梁”，电子媒介时代，交流的成功成了跨越中介的灵魂去触摸另一个人的身体。第六章，“动物、机器、外星人，不可交流性”，说的是20世纪的交流问题，与其说是人与外星人、机器、动物的伙伴的交流问题，不如说是我们自己的问题，奇异的是我们自己。第七章，“手拉手”，不是“心连心”，暗示作者不相信存在完美无憾的交流，“既然不能做到理想中的交流，我们的问题就不应该是‘我们能交流吗。’而是‘我们能够互相爱护，能够公正而宽厚地彼此相
待吗。’”说明完美的交流只是乌托邦，重要的是彼此关爱。七个章节，既说了19世纪的哲学与政治，又说了20世纪的梦想与焦虑，阐明了古今公共交流和私人交流的观点，还对当代人的交流做了启示。
这是一本将传播、文化、哲学以及社会结合在一起的经典文本。它以独特的方式使现代人的情感受到震撼，思想受到启迪，也为后来的学习者提供了一个开放式的阅读空间，为我们理解传播史，研究当代社会的交流问题开拓了新的思路。我想我还是没有完全读懂这本书，还会在不同的时期重复阅读此书。
第四篇：无奈的无奈的“莫言”
本报记者陈玮魏新丽实习生张俊其
2012年10月11日，诺贝尔文学奖结果的揭晓，让莫言成为全世界瞩目的焦点。连带着小说中的东北乡，一起沸腾。
沸腾的背后，紧接着迎来应接不暇的活动和会议采访，这些无法推辞的活动，占据了原本属于创作的时光。这是他的无奈，也是他的责任。“他获得了荣誉和存在感，却失去了目标感。”他的好友王玉清感慨，“他现在很痛苦。”
然而被诺奖改变的，只是莫言的生活，而非心态和信心。熟悉他的人认为，打破诺奖的魔咒，会在他的身上实现。等待的，就是“莫言热”的渐渐退却，还给他一个安静的空间，属于作家的空间。
一、莫言的莫言
入秋的九月，渐渐寒冷，但XX县区大栏乡平安庄村却络绎不绝的热闹。这是莫言从小生长的家乡，村里人说，最近慕名而来的人，比平时多了一些。
8月底，在广州大剧院“拙见2014年度盛典”文化活动中，莫言的演讲又成为网络公众热议的话题。在题为“喧嚣与真实”的灵魂讲演中，莫言讲了四个跟自己有关的故事，一下子逗乐了在场的所有人，低头玩手机的观众，也被故事吸引的伸长了脖子。讲故事，一直都是莫言的拿手好戏。莫言年轻时在村里一起劳动的工友记得，莫言“很能说”，劳动累了一坐下来，莫言就开始讲故事，顺畅的就像自家发生的事情。他的二哥管谟欣对记者说，莫言从小爱听故事，一有时间，就坐在板凳上，听爷爷讲很多神话故事，文革时在生产队，听别人瞎侃的时候，自己也开始讲故事，大多都离不开高密东北乡。“讲得多了，自己就开始写，他编排表演的‘四个老头学毛选’的小品，很有意思。”
然而，莫言最著名的“讲故事”是在2012年12月10日，在瑞典首都斯德哥尔摩，领到诺贝尔奖的莫言，发表了题为《讲故事的人》的演讲。“当众人都哭时，应该允许有的人不哭。当哭成为一种表演时，更应该允许有的人不哭。”第二天，莫言成为了举世瞩目的焦点，占据着各大媒体和公众的头条。
莫言好友、“莫言文学馆”馆长毛维杰说，莫言的故事，讲的这些是正在思考的文学创作的一些认识，对人性的认识，体现人的一种复杂性。人物创作时的困惑的地方。“把好人当坏人写，把坏人当好人写，把自己当罪人写。
然而，在那次“讲故事”之后，口若悬河的莫言，却渐渐地抽身于闪光灯和话筒之间，成为了一个光环下低调而冷漠的存在。在2013年全国两会上，莫言拒绝所有媒体的采访，在媒体涌上采访时，他面无表情的躲避突围。一位在场记者说，甚至有位副部级官员向他自我介绍时，莫言也只是点头寒暄，让那位官员十分尴尬。莫言“莫言”，让充满期待的无数媒体叹气。
“莫言大牌”，就成为了莫言获奖之后的一个标签。一位广州当地的同行说，莫言很难约到采访，除了国家级的媒体，想采访莫言是不可能的事情。“去年的灵魂演讲他也参加了，一共就几分钟，让他说话太难了。”而拙见文化活动总策划田延友说，这次活动最大的嘉宾就是莫言，他也按照我们的主题讲了，非常不容易。而在之前的宣传册中，莫言的演讲被宣传为获奖之后的感受。而实际的演讲，则并未过多涉及。
与莫言亲近的人则辩解，他本身就是低调的人。“大家坐在一起时，他总是沉默寡言，不喜欢热闹，不太爱说话，是一种偏内向的性格。”管谟欣说，这是父亲从小的教育，做人要低调，不要多说话。他的二哥在接受采访时只是几个字地往外吐着，有时沉默不语，只是介绍莫言的经历时，才连成一句话，刻板的流利，像是背书一样。村里的人说，他们一家都是沉默寡言的性格。
莫言好友，山东师范大学文艺学教授杨守森说。当代作家从维熙回忆，友人们在家中聚会时，莫言总是说话很少，酒喝得不少，与人撞杯时，只是往嘴里倒酒，没有其他人那样酒后高声喧闹。
“现在的莫言身体不好，不再喝酒了。”莫言青年时的好友，同是高密人的王玉清说，“可话也确实越来越少了。”王玉清说，这是一个微妙的变化，此外，莫言做人也越来越低调。
王玉清说，调侃开玩笑的话，私下里都不说了。“原来的莫言，信口雌黄，无拘无束，自由狂欢，喝酒喝得昏天黑地。可时代不复返了，变成了中规中矩的人。”王玉清说，莫言行事也低调谨慎起来，尽量很少发表自己的看法，虚怀若谷地谈论每一个人和事。
莫言的一位侄女说，莫言获奖以后，他的话语时常被人断章取义，造成一些伤害。“我们都不希望他再接受采访了。”
“谨慎和低调也是对自己的一种保护。”王玉清说，获奖后的莫言告诉自己，要管住自己的心、管住自己的嘴、管住自己的人。而第二条，莫言尤为看重。
而对莫言来说，“莫言”不仅仅是一种保护。他曾在公开采访时说：“作家最重要的，不是开会和接受采访。”
完不成的创作
“我想打破诺贝尔文学奖获得者以后不再、不能创作的魔咒。”获奖后的第15天，在去沂南汉墓考察的路上，莫言对同行的毛维杰说。这不是莫言第一次表达这样的“豪言壮语”，在领奖回国的首都国际机场，面对蜂拥而至的媒体，莫言也表示，要打破这个魔咒。王玉清说，莫言一直是一个充满自信的人。
然而一年多过去，莫言的新作品却迟迟没有写出来。回顾莫言的创作生涯，“高产”成为一个明显的标签。他的处女作《春夜雨霏霏》一上午就写成了，获得“大家文学奖”的《丰乳肥臀》，写作也只用了83天。仅在1991年，莫言在高密家中创作中篇小说《白棉花》、《战友重逢》、《怀抱鲜花的女人》、《红耳朵》，夏天，创作《神嫖》、《夜渔》、《鱼市》、《翱翔》等短篇小说十二篇。
而2013年，却成了莫言文学创作的空白之年，这是之前从未有过的状况。“莫言现在还没有作品，这其实是很大的新闻。”莫言的学生，时任记者的兰传斌说。
然而山东大学教授，莫言好友贺立华说，莫言正在创作之中。莫言本人也表示，新作在创作中。“如果没有诺奖插了一杠子，新作早就出来了，但现在怕给父老乡亲丢脸，总是再想想、再修改一下，越想写好就越写不好。”王玉清说，在获得诺奖之前，莫言已经构思好了一部长篇小说，提纲都已经写好，当时确信2014年能够完成。“现在再问他，他自己都不知道什么时候能写好。”
阻碍莫言新作的，是一场场的活动和会议。粗略整理莫言的活动，从获奖以来，到广州的演讲，大的活动参加了几十场，而接受的媒体采访，外媒和国家级的也有十几场，仅在自2012年12月6日抵达瑞典以来，在一周之内莫言出席大小活动10多场，8月下半月的一周，莫言甚至飞往三四个城市。
然而这些，都是莫言无法推辞的活动。毛维杰说，获奖之后，来高密采访的媒体加起来有260多家，通过他联系莫言参加活动的，也有10多场，莫言都一一回绝。
“前几天镇江的瞿秋白纪念馆要搞活动，希望莫言进行一个讲座。对于这些活动，莫言一般就说请人家不要找他了。“他说的很委婉，比如我现在正在考虑创作，时间不允许，而事实也是如此。”管谟欣和兰传斌也表示，不少单位个人找到他们帮忙联系莫言，他们都回绝了。“不想打扰他，他需要时间。”
可是亲朋的保护，仍然没有给莫言太多自己的时间。莫言笑称，自己2013年没有看过一本书。“莫言现在的状态非常痛苦。”杨守森说，获奖之后，在与莫言的交谈中，他时常流露出无奈。“中国人讲究礼节，一些活动他如果不出面参加，别人就会说他架子大，但是出面参加呢，他又很烦这个事情。”
在第二届中国-澳大利亚文学论坛上，莫言在与2003年诺奖得主库切对话时说：“有10次邀请我顶多答应1次，人经常处在身不由己中，我也不愿意来今天的活动，这个题目我也不想谈。但是不讲我愧对澳洲同行，对不起今天到场的人。”而在一次国家级媒体的采访中，谈及最想做的事情，莫言表示，那就是“现在结束采访”。
整理莫言的活动，他参加大多都是与他写作相关的官方活动，比如中国作协、中国文联、中国艺术研究院、北京师范大学、山东大学等单位主办的活动，以及政府主办的大型文化活动，而莫言接受的采访，大部分是国内知名媒体，央视、人民日报、新华社、凤凰卫视、南方人物周刊等。
“很多活动没法推，他自己也无可奈何。”王玉清说，还有一些活动出于情义，莫言是个言出必行的人，答应了就一定会去做。有一次朋友所托的活动，他嘱咐女儿（目前是他的助理）加到日程表上。他女儿一看就着急了，都排满了还怎么加，最后仍然在百忙之中参加了这个活动。还有一次去东吴大学参加活动，飞机晚点，莫言害怕耽误活动，急得不得了。“言而有信，也是让他分身乏术的一个原因。”
“莫言写作需要一个安静的心态。”兰传斌说，莫言写作主要是集中写，然后再慢慢改，像《蛙》就是集中写完改了很多遍。《生死疲劳》那么长，几十天就写好了。毛维杰记得，莫言写作《丰乳肥臀》时，躲在高密南关旧居里，两个半月只出了两次门，还是去学校的教堂找写作的感觉。累了，就在种满向日葵的院子里散步。
“他就属于那种一旦想好，写就非常快。如果那个问题他考虑不清楚，他就会反复修改或者推倒重来，像《檀香刑》，读起来酣畅淋漓的，就属于快速写作。”兰传斌说，现在莫言拿不出一个完成的时间，因为都被活动冲的零零碎碎。
而杨守森认为，莫言需要一个平民的视野。“他不是站在一个党派或者所属的一个阶级甚至于民族国家，这是完全不同与人的视野来看历史的见证，他讲过文学是超政治的，超政治这种态度体现了一种平民视野。”杨守森也担心，这种频繁的活动，也会影响到他作为老百姓写作的心态。
还是那个莫言
文学的创作，似乎对于莫言的亲人，并没有太大的联
系。“获奖以后，莫言回家的次数越来越少了。”管谟欣感叹。
莫言最近一次回家，是在今年6月，参加完青岛科技大学的活动，利用午饭的时间，莫言赶紧去平安庄村的老家，看望92岁的父亲。路上给王玉清发信息，希望有时间能跟老友在家里见一面。
20分钟匆匆的见面，莫言就要离开家赶往下一个地方，他对王玉清说，感觉到父亲又老了。“每见一次老父亲，他都觉得父亲又苍老了。”王玉清说，获奖之后的莫言，更加怀念年轻的时候，为数不多的在一起的时间，他都要回忆一下当初大家一起恶作剧的情景。
“对家乡，对家人，莫言都有很深的感情，这是获奖也改变不了的。”毛维杰说，每次跟莫言联系，他都会问家乡建设怎么样，收成是不是又好了，当听到高密要建机场，临老家的村子很近，莫言开心得不得了。“他不太喜欢大城市的生活，经常回来看看老父亲。喜欢与家人在一起。种个菜园，扒个土豆，烧个地瓜。”毛维杰说，莫言前段时间回来就找了一个村里僻静的地方，住了几天，过乡土生活。回家后会到胶河岸走一走，下车到树林里走一走，看一看，不自觉地哼哼曲子。累了就到很普通的郊外小饭馆吃鱼，或者到郊外烧烤，吃羊肉串。“他很不喜欢吃酒店的东西。”每次到高密，毛维杰用一辆国产的小轿车接他，还担心他这么大的腕儿，会不会嫌弃，莫言听了，赶忙说：“你开什么玩笑。”王玉清则经常开着电动小摩托，莫言就坐在副驾驶上，两人一起谈论过去的岁月。
莫言的侄子管相伦说，莫言每年过年都会回家，跟着家人拉家常，就是再平凡不过的叔叔。每次回来，莫言都穿的很普通，他的哥哥嫂子都会包好他最爱的饺子。不管再忙，莫言每天早上都要给父亲打个电话，聊上十分钟，询问父亲的身体和家里的情况。“原来能经常回家住小半个月，进行创作，获奖以后忙了，最多能住几天，家里有事，也不会轻易给莫言说，不让他分心。”管谟欣说。
不只在家，在“拙见”年度庆典上，当其他嘉宾西装革履，步履款款的时候，莫言一件简单的衬衣，带着亲切而朴实的蹒跚，出现在观众的视野。一张简单的讲话纸，讲完后折起来塞到上衣的口袋。朴实的本色，并没有获奖而得到太多的渲染。获奖之前，兰传斌记得，有一次和莫言一起参加一个私密的活动，由于记者的习惯，那天带着相机去了，事后他就非常严肃的对兰传斌说：私人场合不宜曝光，绝对不能够曝光。“我觉得这件小事反映他真实的心态——他想得到一份安静。”
然而，诺贝尔文学奖的魔咒，仍然是公众贴在莫言身上的问号。余光中认为，文学奖既是幸运之星，又是死亡之吻。有些作家得了诺贝尔奖之后，就江郎才尽，最有名的两个例子――一个是川端康成，一个就是海明威，两个人都是得了奖之后自杀。而美国作家约翰·斯坦贝克得奖之后就再也没有继续创作。
莫言好友，北京师范大学张清华认为，莫言仍然还是莫言，不会受到“诺奖”的影响，“诺奖对他创作的影响主要是时间的影响，社会活动增多，社会责任重，社会工作多，时间被挤占。不过根据莫言创作规律，他一般每隔几年有一个爆发点，期间有两三年的调整期都是正常的。”他说，莫言是一个始终让人有意外，有惊喜的作家。每一部作品与上一部都有变化，会不断突破自己。
“莫言在部队生活二十年，目前还没有一部军事题材的大部头作品。”毛维杰说，莫言对《苦菜花》比较推崇，也想写军事题材的作品。莫言心态很积极地酝酿新作品，也说过想尝试新体裁，如话剧，戏剧方面。
杨守森说，外界应该少找莫言，尽量给他一个安静的环境。“外界应认识到莫言是一个作家，而作家是要写书的，不要认为他是个社会活动家，或者政治家，也不要认为他是个文化交流家。作家需要静静思考问题，写书。”毛维杰说。
采访的结束，王玉清拿出了莫言发给他的打油诗。“莫言已经五十七，心中无悲也无喜。经常静坐想心事，眼前云朵乱纷披。人生虽说如梦幻，革命还是要到底。革命就是写小说，写好才对起自己。”
57岁，是莫言获得诺贝尔文学奖的岁数。
第五篇。《无奈的母爱》读后感“没有人性”我只能用这四个字来形容文中的“刽子手”。我看过《无奈的母爱》后，心中充满了气愤不平。文中讲述的是人们为了获取每克300元的熊胆汁，在熊的肚子上做了一钢肚兜。肚兜的两侧各有一条粗大的绳子，经过特别的滑轮，肚兜渐渐地收缩着，收缩着，熊发出歇斯底里的吼叫，在那痛苦的凄哭声中用爪子“嗞啦嗞啦”地抓着地面。瞬间，那腹下的钢管里“滴答滴答”地流出绿色的液体。松开后再拉，熊的眼泪淌了下来，它咬紧了牙齿，躬起身体承受着这无休止的痛苦。我真想问问这些工人他们还有没有人性，简直就是魔鬼。哦，不，比魔鬼还要残忍十万倍。
最可恶的是他们为了牟利，就连没长大的可爱的小熊他们也不放过。当工人们把小熊用铁链捆起来时，小熊竟然“扑通”向工人们四个蹄子同时跪了下来。
那个领头的摆手命令开始“手术”。小熊放声大哭起来，声音凄惨，失望极了。它简直就是用人类的语言喊出来一个“妈”字，就连那些刽子手般的工人们也为之一震。就在这时，异常震撼的情景出现了，笼子里的大熊嘶叫了一声，撑开铁笼蹦了出来，吓得工人四处逃窜。熊妈妈去解开那粗粗的链子，可怎么也解不开，它只好亲吻着小熊，勉强把它依偎在怀里。它用舌头慈爱的舔去小熊眸中的泪水，哼哼叫着抚慰自己的孩子，小熊也像在连连叫着妈妈“呜呜”的咽着，求妈妈救救自己。突然，大熊狂叫着掐住小熊的脖子，直到小熊身体软绵绵下来，它才松开自己的巨掌。看着死去的孩子，大熊呜咽着……仿佛在说：“妈妈对不起你啊。妈妈救不了你，但你不会再受到伤害了。”它拽下身上的钢肚兜，那钢管带着半个胆囊飞了出来，肚子上的毛顿时被鲜血染红了，它大叫一声疯似的向墙壁撞去……
多么悲惨的一幕，当母亲眼看着孩子受折磨，而自己却无能为力，那该是怎样一种痛。妈妈的举动是母爱吗。我想是的，无奈的、残缺的、神圣的母爱，它没有能力帮助孩子解脱地狱般的痛苦，无奈之下只有把创造了的爱毁掉，再去冥冥之中陪伴它，寻觅它，唯有如此啊。
人类为什么不能与动物和平共处呢。动物也是生命，只要是生命都值得珍惜与尊重。人类为什么要造就这人间地狱呢。为什么要牟利就把人性置千里之外呢。“无奈的母爱”该是怎样的无奈啊。
我们天天呼吁环保，禁止捕杀鲸鱼，禁止买卖保护动物，但哪一样不是接二连三的发生，前些日子报道中还出现天鹅肉也上了餐桌。我真不知道那些人享用保护动物美味的同时，脑子里有没有为后代想想，为我们赖以生存的家园想想。我也在网上看到北极熊因找不到吃的，吃掉同类幼仔的图片，我的心在震撼。
人类该醒悟了，不要等什么都没有了再来后悔。让我们积极行动起来吧。爱护动物，保护家园就是爱护我们自己。
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