《实践论》读后感(2).docx

实践论读后感 读实践论随想 实践论写于1937年7月，卢沟桥事变不久，工农红军又在长征中遭受重大损失，正是中国革命的生死关头。但共产党内两种非常错误的思想，教条主义和经验主义，又死灰复燃。教条主义和经验主义的错误思想，曾使中国革命在19311934年遭受极大损失，当时又卷土重来，再次妨害中国革命的发展。毛泽东写这篇文章，旨在借助马克思主义哲学认识论来批判教条主义和经验主义，以便重塑正确的革命思想。文章通过解释马克思主义认识论，指出教条主义者的思想思想不能随客观情况的变化而前进，是右倾机会主义；经验主义者的思想超过客观过程的一定发展阶段，把幻想看作真理，是左倾冒险主义。 总的来讲，实践论是对马克思辩证唯物认识论的升华。人的认识从根本上来源于实践，但是具体来讲有两种途径：即直接经验和间接经验。直接经验是直接通过实践获得对事物的认识，间接经验是借用外人和先人的经验来获得对事物的认识。 但无论如何，认识都来自实践，直接或间接的经验只是针对不同的认知者的一种相对说法。认知是一个发展的过程，即“人们的认识，不论对于自然界方面，对于社会方面，也都是一步又一步地由低级向高级发展，即由浅入深，由片面到更多的方面。”这个发展过程中有两次“飞跃”。 起初，人们通过对事物的外在及各方面的观察，而获得一种感觉与印象的感性认识；随着实践的继续，这种感性认识反复多次，遍在头脑形成“概念”，“循此继进，使用判断和推理的方法”，就会形成理性认识。这是认识中的第一次飞跃。第二次飞跃是从理性认识到实践，即把已获得的方法或规律应用到实践中去。 最后，文章还指出“唯心论和机械唯物论，机会主义和冒险主义，都是以主观和客观相分裂，以认识和实践相脱离为特征的。”因为唯心论认为理性认识可以不通过感性认识和实践而获得；机械唯物论不相信经验的实在性；机会主义的认识未能根据客观情况的改变而改变；冒险主义的认识超过客观过程的一定发展阶段。 实践论深刻地论述和丰富了马克思主义的认识论，包含丰富的哲学思想。然而，它终究来自不同的时代，使用着不同的逻辑，理解起来还是比较困难。感性认识为什么会在重复的实践中发展为理性认识，文章并没有解释，马克思也没有解释。我姑且从理科生的角度来理解这两种认识，那么感性认识就是通过感官获得的关于事物的信息，理性认识则是通过逻辑推理出的或通过仪器或观察到的事物的本质或事物之间的联系。那么，显而易见，感性认识不可能自发地在人的大脑里变成理性认识。理性认识只能通过科学的探究方法和严密的逻辑推理得到。哲学最大的特点是总结和综合，但是很多东西一经综合就变味了。实践作为一种粗略的不成熟的实验，在认识过程中确实有一定的积极作用，但是哲学的实践却是万能的。 实践是检验真理的唯一标准，但是有那么多真理是从理论到理论的推理得到的。而且实践不一定能检验真理，因为，大家都知道，很多事情都是受多因子变量影响的，在这些事情的检验中，只有单变量的设置对照的多次重复的实验才是有效的。 马克思说，世界是可知的，但又说，人的认识是无限的。这本身就是一个悖论，人认识的对象是世界，如果认识是无限的，那么世界也必须是无限的，如果世界是无限的，又怎么可能是可知的呢。顶多是部分可知的。说到“悖论”这个词，我不禁想起了“矛盾”这个词。从“以子之矛陷子之盾”的起源来看，“矛盾”应该是类似“悖论”的意思，以前也一直是这种意思。但是现在它有了新的复杂的意思，以至于在慢慢失去原来的意思。这又让我想起了“矮”和“射”这两个字来，根据会意造字法，“矮”是“委矢”，“委”是投、扔的意思，“矢”是箭，显然，“矮”原本应该是“射”的意思；而“射”即“一寸身体”，原本应该是“矮”的意思。但是现在没有人会提这个错误。恰如斯大林所讲“胜利者是不受谴责的。” 第3页 共3页