后疫情时代公民道德建设的新路径.pdf

Vol.37 No.4Aug.2023第 37 卷第4期2023 年 8 月山西大同大学学报（社会科学版）Journal of Shanxi Datong University(Social Science Edition)收稿日期：2023-01-05基金项目：福建省委宣传部、福建省教工委2021年度高校以马克思主义为指导的哲学社会科学学科基础理论研究项目“后疫情时代公民道德建设的路径研究”（JSZM2021058）作者简介：陈用芳(1964-)，女，福建南平人，硕士，教授，研究方向：马克思主义理论与社会主义现代化。后疫情时代公民道德建设的新路径陈用芳（福建商学院马克思主义学院，福建 福州 350000）摘要：后疫情时代的当下是公民道德建设的难得契机。公民道德建设要有更高的境界、更宽的视野、更切实的行动，要能更好地服务于中国式现代化的实现目标。为此，要超越工具理性，为公民道德建设夯实人格基础；要弘扬传统美德，为公民道德建设找回文化基因；要立足人的现代化，为公民道德建设寻求内在根据；要讲好中国故事，为公民道德建设呈现美好参照；要坚持“道器合一”，为公民道德建设提供行动指南。关键词：后疫情；公民道德；价值理性；人的现代化；道器合一中图分类号：G417文献标识码：Adoi:10.3969/j.issn.1674-0882.2023.04.002整个抗疫过程，都闪耀着公民道德的夺目光辉，但也暴露出公民道德方面的诸多问题。疫情在客观上导致人与自我、人与他人、人与社会、人与自然的关系变得更紧张。在后疫情时代，因疫情而加剧的公民道德破损需要及时修复。习近平同志指出：“国无德不兴，人无德不立”，1（P168）我们要“积极引导人们讲道德、尊道德、守道德，追求高尚的道德理想，不断夯实中国特色社会主义的思想道德基础”。2（P119）站在历史的新起点上，我们要抓住机遇，以更高的境界和更宽的视野，抓好公民道德建设。一、超越工具理性，为公民道德建设夯实人格基础（一）打破工具理性的独断改革开放带来了经济的快速发展和社会的生机活力，但市场原则又以橫扫一切的气势确立了自己的权威地位，几乎主宰了一切领域，渗透到社会的方方面面，国人从蒙昧的牢笼中解放出来的同时，又被套上了工具理性的枷锁。人们在物质生活获得极大丰富之后，又出现了精神生活的日益贫困。缺乏价值理性制衡的工具理性独断专行，使本来作为实现价值目标的手段直接成了目的，“人之为人”的精神价值在渐渐萎缩。在许多人那里，爱国、敬业、诚信、友善，公平、正义、善良、尊严都被看得一钱不值。于是，人心开始堕落，仁义礼智信、温良恭俭让、忠孝勇恭廉等等，均渐渐被遗忘、被无视、被践踏，冒出大批功利主义、享乐主义、拜金主义的“空心人”，涌现出大批接受过良好知识教育、却少有公德心的精致的利己主义者。在这样背景下，如不打破工具理性的独断，公民道德建设就如同水中捞月。（二）谋求价值理性的回归马克斯 韦伯将人的理性分为工具理性与价值理性。工具理性力求使功利最大化和成本最小化，价值理性力求维护“使人成其为人”的精神价值。在“工具理性”独断专行的时候，“价值理性”被边缘化了。我们呼唤价值理性的回归，是因为价值理性的富有者，并非不爱钱财名利，只是更看重精神价值和内在充实，故能舍利取义，甚至舍生取义。尽管他们同样需要物质基础和生存条件。当然，工具理性与价值理性间存在着辩证统一的关系，工具理性为价值理性的实现创造了现实基础与物质条件，价值理性又为工具理性的实现提供了内在动力和精神支撑，工具理性与价值理性在公民道德建设过程中能够实现和谐统一。人们并不全然因为精确计算、周密思考而不再担当道义、遵从良心。（三）夯实道德的人格基础公民道德建设必须以良善的人格为基础。不难想象，如果一诺千金、诚实守信、安分守己、爱岗敬业者的路越走越窄，钻营投机、阿谀奉承、言而无信、趋炎附势的人越来越吃香，卑鄙成了卑鄙者的通行证，高尚成了高尚者的墓文章编号：1674-0882（2023）04-0006-05 62023年志铭，那么社会风气的恶化将不可阻挡，公民道德建设也就无从谈起。正如钱学森所言，想要瓦解一个民族，只要抽掉男人的脊梁和血性，拿走女人的廉耻和善良，社会风气坏了，几代人也难以修复。在后疫情时代，一定要超越工具理性的局限，恢复价值理性的地位。要能在当下与长远、理想与实现、目的与手段、个体与整体、利己与利他之间，建立起必要且合理的张力，使那些“使人成其为人”的价值理性转化为基础性人格。只有这样，“老人摔倒要不要扶起”就不会成为问题，人们在物质富足之后，将会积极创造生命的价值，努力追寻存在的意义，实现人生意义的最大化、生命价值的最大化，使曾经销声匿迹的高贵精神重新回到公共生活中来。（四）恢复道德以崇高地位在梁潄溟看来，旧日中国是以道德代宗教。在后疫情时代，让道德恢复的崇高地位极具意义。为此，要做好三件事：一是确立价值标准。要在党的十八大提出的24字核心价值观的共识下，细化道德标准。唯有如此，才能有效抵御西方消极价值观全方位的冲击，摆脱道德价值的迷茫与困惑。二是实现路径转向。要从过去的“管理”转向“治理”，让公民从被动的对象性存在，变为自觉的主体性存在，使人与生俱来的恻隐之心、羞恶之心、恭敬之心、是非之心得到唤醒。三是进行策略调整。要从“治标不治标”调整到“治标又治本”。要把家风视作公民道德建设的起点，把师德视作公民道德建设的重点，把官品视作公民道德建设的难点，把榜样视作公民道德建设的亮点。要“引导党员干部堂堂正正做人、老老实实干事、清清白白为官”。3二、弘扬传统美德，为公民道德建设找回文化基因（一）挖掘深层的文化价值中华民族能够生生不息、延绵至今，靠的是中华文化的支撑，而中华传统美德则是中华文化的精髓。中华传统文化博大精深。有“天下兴亡，匹夫有责”的使命担当；有“立德、立功、立言”的三不朽精神；有明德、亲民、至善的理想境界；有“仁义礼智信”的道德准则；有“温良恭俭让”的道德表现；有“君子务本，本立而道生”的道德哲学；有“格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下”的道德进路；有“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”的道德风范；有“人贵于物、义重于利、德高于力、群己和谐、天人合一、善统真美、义重于生、德高于智、理贵于欲、公大于私”4的道德信念。这一切都清楚地表明：传统美德中所蕴含的以个人修养为基础、以服务社会为目的、以忠君报国为根本的文化内涵，特别值得珍视。市场经济的迅猛发展，社会价值的多元化，使几千年来延绵不断的传统伦理道德受到严重冲击，人与人之间的精神维系岌岌可危。弘扬传统美德，对于强化国人之间的精神维系意义重大。中华传统文化最注重道德修养，正如钱穆先生所言：“中国文化可一言蔽之，乃是一种最重视道德精神之文化。”5（P101）中华文化蕴含着丰富的人生哲理，教人如何看待世界、如何为人处事、如何自律自强。例如，要“始于事亲，中于事君，终于立身。”“诚于中，形于外，故君子必慎其独也。”6（P7）这一切都极易形成国人的共识，从而强化了中国人之间的精神维系。弘扬传统美德，无论是深化道德认识、激发道德情感、磨砺道德意志、强化道德信念、优化道德行为、培植道德根本、延续中华民族的精神命脉，都极具价值。（二）打造卓越的“君子人格”余秋雨先生认为：“文化，是一种包含精神价值和生活方式的生态共同体。它通过积累和引导，创建集体人格。”7（P6）公民道德建设，就是要从更高的“精神价值”与更好的“生活方式”两方面形成共同的默契，构成优质的“生态共同体”。如果大家都坚信天道酬勤、地道酬善、商道酬信、业道酬精，那么，久而久之就会沉积为全体公民的“集体人格”。在儒家语境之下，这“集体人格”就是“君子人格”，中国人最怕被人说成“小人”，最喜欢被称为“君子”，在中国人潜意识中都向往“君子人格”，这是公民道德建设的一个强大内驱力。卓越的君子人格大致可描述为：勇于担当的家国情怀，内圣外王的人生境界，修己安民的理想抱负，重义轻利的价值立场，昂扬向上的进取精神，清正廉洁的为人操守，文质彬彬的优雅风度，健康儒雅的审美趣味，进退自如的人生智慧。现在的年轻人，不缺知识，不缺营养，不缺才华，缺的是价值坚守，缺的是做人慧根，缺的是“君子人格”。因此，要努力从功利境界提升到君子境界，从慎独修身开始做起，从家风家教开始抓起，从嘉言懿行开始做起，让高贵精神得以重新树立。（三）激活中华的文化基因中华传统美德作为一种根文化，承载着中华文化基因，具有很强的自我复制、自我标识能力和无与伦比的优越性和独特性。单单是孔子的“己所不欲，勿施于人”的思想，对于构建“人类命运共同体”，取代西方的单边主义和零和思维，引导国际社会走上“合作共赢”的康庄大道，都具有极高的价值。弘扬传统美德，可以很好地激活我们的文化基因，让我们找到充分的文化自信，并向全世界展示中华民族的文化凝聚力、价值引导力、精神推动力。“一带一路”倡议，就蕴含着中华文化基因，正发陈用芳：后疫情时代公民道德建设的新路径 72023年山西大同大学学报（社会科学版）挥着越来越大的世界影响力。在当今的世界，中国崛起如此快速令世人瞠目结舌，从文化的角度看，正是源于“责任先于自由，义务先于权利，群体高于个人，和谐高于冲突”的文化基因。英国著名的历史学家汤因比曾预言，未来最有资格和最有可能为人类社会开创新文明的是中国，中国文明将一统世界。三、立足人的现代化，为公民道德建设寻求内在根据（一）跳出“工具理性”的陷阱西方式现代化，从一开始就没有摆脱“工具理性”的钳制，始终处于自由与束缚、同化与异化、人化与物化、丰富与匮乏、狂欢与孤独的冲突之中。就在人的主体性高高树立起来的同时，人们赖以安身立命的生命意义却旁落了，陷入了“无意义生活之痛苦”，刚刚站立起来的人，又轰然倒下。“人”并没有因为物的现代化而挺立，仍然匍匐在权威与物欲面前，并未真正获得全面而自由的解放。中国式现代化，就一定要跳出“工具理性”的陷阱，使工具理性和价值理性形成和谐统一，让高扬的主体性与友善的主体性间得以协调，从而在实现自我的同时造福于社会。（二）着眼于“人的现代化”公民道德建设助推中国式现代化，其关键点在于实现人的现代化。国家再繁荣、社会再发达，如果这个国家的国民未能从人格、态度、心理、行为上实现现代化的转变，依然停留在“传统人”的状态，那么这个国家现代化的推进将举步维艰。习总书记指出：“现代化的本质是人的现代化。”8（P594）中国式现代化的根基在于“人的现代化”。“从根本上说，现代化不仅表现为技术、经济和政治等领域与传统形态的决裂，还包括人的心理、思想、态度、价值观念和行为方式等方面的根本性转变，即所谓的人的现代化。”9这里的“根本性转变”，涉及到部分与整体的统合、个体与集体的兼顾、精神与物质的协调、自我与他人的平等、当下与长远的一致等方面。要能使人格从依附走向独立，眼界从狭隘走向开阔，行动从被动走向主动，思维从封闭走向开放，思想从僵化走向解放，技术从落后走向先进，行为从野蛮走向文明，心智从蒙昧走向通达，关系从对抗走向和谐，心理从脆弱走向强大。因为，“如果一个国家的人民，缺乏一种能赋予这些制度以真实生命力的广泛的心理基础，如果没有执行和运用这些现代制度的人，他们自身还没有从心理、思想、态度和行为方式上都经历一个向现代化的转变，失败和畸形发展的悲剧将是不可避免的。”10（P4）（三）培育“人的现代性”“人的现代性”是“人的现代化”的内在本质。在中国式现代化语境下，“人的现代性”至少包括如下六大方面：第一，主体性。主要包括了人的独立性、能动性和创造性。不相信命中注定，不热衷于人身依附，充分展现人之为人的主体力量。第二，主体间性。当主体与主体相遇时，能够将心比心、推己及人，体现出较强的理解性、宽容性和共识性，从而使人与人、人与社会、人与环境得以和谐相处。第三，理性。做事有主见，不人云亦云；明辨是非，有独立思考能力；守时惜时，有现代人的效率意识；客观公正，不会在资讯奔涌的信息时代迷失方向。第四，文明性。具有很强的公共意识，能自觉遵守并维护公共规则。为人处事得体优雅，体现出高品位、高境界。第五，自强性。善于学习，能坚持不懈地自我更新，与时俱进，跟上时代发展的步伐。第六，开放性。能保持开放态度，乐于接受新知识新经验，并积极尝试，不会对新生事物习惯性地持漠视、抵触、排斥与不信任的态度。作为中国公民，还要特别能体现出担当性，自觉地担当起中华民族伟大复兴的责任。“人在效力于某事或热爱着某人之中实现他自身。他越是在他的使命中升华、越是献身于他的伙伴，他就越是成为一个人，越是成为他自身。”11（P11）（四）克服两大负面效应“人的现代性”发展滞后，很容易出现两大负面效应。一是关怀能力的弱化。“关怀是人类生活中的一个基本要素”，12（P11）关怀有在意、操心、爱护等含意。真正意义上的关怀，就是能将心比心，做换位思考，怀抱真诚的爱心，不仅能给予被关怀者以关注与温暖，还能为被关怀者提供改善现状的帮助。而关怀能力的缺失，意味着与生俱来的同理心弱化，“自我中心主义”膨胀，使人平添了许多偏执、专横、戾气和冷漠。二是公共精神的缺失。“公共精神是以利他的方式关心公共利益的态度和行为。”13公共精神是公民道德的核心。一个公共精神强的人，富有公共责任、公共道德、公共参与、公共自律的意识，懂得在享受个人权利的同时尽到个人的义务。他们会经常思考：“我这样做会不会妨碍别人生活？会不会给他人带来消极影响？会不会给公共秩序带来混乱？”因此，在公共场合，绝对不会高声喧哗、随地吐痰、乱丢垃圾、我行我素。四、讲好中国故事，为公民道德建设呈现美好参照（一）把视野放得宽一点习近平同志在党的二十大报告中强调：“增强中华文明传播力影响力，坚守中华文化立场，讲好中国故事、传播好中国声音，展现可信、可爱、可敬的中国形象，推动中华文化更好走向世界。”14在百年未有的大变局下，讲好中国故 82023年事，对外，可以纠正长期以来被西方媒体所歪曲抹黑的中国形象，让全世界看到迅速崛起、健康发展的真实而立体的中国，塑造中国作为文明大国的形象、负责任大国的形象、东方大国的形象、社会主义大国的形象；对内，可以产生自我激励的效果，使公民道德建设获得美好的参照，增强公民个体的历史使命感和社会责任感，从而在更高的层次上看待公民道德建设。我们要从话语的主体、内容、对象、策略和反馈等方面进行精确把握，把中国故事讲好，使中国话语成为全球最响亮、最悦耳、最动听的声音。（二）把身段放得低一点从范围上看，工农商学兵政党各行各业，都有大量感人的公民道德之真人真事值得讲。从形式上看，可以让小人物讲大道德，用星星之火，点亮人们心中的精神世界。从内容上看，无论是孝老爱亲、助人为乐、见义勇为、诚实守信、敬业奉献、遵守规则，都可以化成能够激发正能量、凝聚精气神的感人故事。从理念上看，坚信凡人善举和草根故事特别可亲、可信、可学、可行，从中可以真切地感受大爱心、大德行、大情怀、大境界。从手法上看，可以尝试“四化”：价值人物化、人物故事化、故事情节化、情节真实化。既要讲好有声的故事，更要讲好无声的故事，要将美德自然地展现于日常。总之，要把身段放低，不拔高、不做作、不煽情，“随风潜入夜，润物细无声”，以拉家常的方式，讲身边的故事，让人真切地感受到人间的真情、人心的善良、人性的美好，让公民道德不再“远在天边”，而是“近在眼前”。（三）把创新看得重一点要有新定位、新姿态、新内容、新构造、新语言、新媒体、新技术、新主体、新生态、新策略，构建全新的话语体系。在解决谁来讲（主体）、向谁讲（对象）、讲什么（内容）、怎么讲（渠道）、讲好没（效果）的问题上完全可以做出新意来。一个弱女子李子柒的短视频，竟能让国内外的粉丝如痴如醉就是一个很好的例证。她以美丽大方、温柔贤惠、优雅得体、心灵手巧、少说多做的形象，打破了重重的文化障碍，向世人展现了岁月静好的生活图景，铺陈了祥和宁静的农村风貌，征服了国内外好几千万的粉丝。人们仿佛突然发现，中国的传统文化是那样博大精深，中国的劳动人民是那样勤劳善良，中国的生活形态是那样值得向往。由此不难发现：在厚实的文化基础上进行全面创新，可以让中国故事产生巨大的征服力和影响力。（四）把底气蓄得足一点要以充分的“四个自信”、铁一般的事实和令人信服的数据为支撑，传播中国共产党坚持自我革命、建设“清廉中国”的故事，传播中国实施“全过程人民民主”的故事，传播中国开展精准脱贫、谋求共同富裕的故事，传播中国努力推进人与自然和谐共生的故事，传播中国大力提升百姓安全感、获得感、幸福感的故事，传播公民道德日益彰显的感人故事从大处讲，讲中国故事方向要明确，理念要先进，主体要壮大，形式要多样，角度要新颖，内容要丰富，渠道要畅通，研究要深入。从小处讲，中国故事既要讲得理直气壮、义正辞严、有理有据，又要讲得有情有义、有滋有味、有声有色！一部记录片 舌尖上的中国，之所以能在国内外引起轰动效应，就是因为它并不单纯推介中国美食，而是在美食推介的同时，以十足的功力，渗透着深厚的中华文化，体现着人与自然和谐共处，洋溢着浓浓的人情味，展现着中国人的善良智慧。五、坚持“道器合一”，为公民道德建设提供行动指南（一）力求做到“道器合一”“形而上者谓之道，形而下者谓之器”。15（P70）其实，任何一项公民道德，也都可以视作由“道”和“器”两部分构成的二元结构。“道”就是形而上的精神价值，就是公民道德之“魂”；“器”就是形而下的生活方式，就是公民道德之“体”。公民道德建设只有做到道器匹配，合二而一，器可载道，道在器中，才能使美德彰显。进入“道器合一”的状态时，道就是器，器亦是道，道器相融，在这样状态下，公民道德的要求会特别顺利地转化为全体公民的自觉行动。（二）努力规避“道器不一”做到“道器合一”并非易事。“道”和“器”常常出现相互脱节、背离、冲突等现象。常见的问题有：第一，有道无器。光有漂亮的说法（价值理念），却没有具体的做法（生活方式），人们不知如何去做，公民道德得不到体现。第二，有器无道。光有具体的做法没有精彩的说法，人们心中缺乏内化的道德理念，不知为何这么做。第三，器不载道。具体的做法无法承载响亮的说法，结果是做了也白做。第四，道不容器。“道”与“器”严重不匹配，使得魂不附体。响亮的说法无法落实在具体的做法上。可见，公民道德建设，一定要认真解决两大问题：第一，要设计出怎样的“器”，才能使由其所体现的“道”顿然生辉。第二，要确定怎样的“道”才能使承载它的“器”变得生机勃勃。（三）在“道器合一”下笃行几乎所有的中国人都认同“诚信”二字，为什么还出现日益严重的“信任危机”甚至危及家庭生活呢？因为，诚信并未得到“笃行”。极端个人主义，无法令人相信；言而无信多了，陈用芳：后疫情时代公民道德建设的新路径 92023年山西大同大学学报（社会科学版）人们不再相信。还有一个重要的原因，就是承载诚信之“道”的“器”出了问题，包括制度设计。人们并不因为诚信而获益，反而因诚信而受害。由此可见，公民道德建设，说到底是思想建设、灵魂建设，但又必须是制度建设、行为建设。“勿以恶小而为之，勿以善小而不为。”公民道德建设要特别强调“笃行”，路虽远行则将至，事虽难做则必成。只有“笃行”，才能够内化于心，外化于行，才能做到见贤思齐而能齐。让每一个好的道德理念，都能体现在一个个好的行为举止中并持之以恒，养成良好的行为习惯，最终才会沉积为全体公民的“集体人格”。（四）从小、从细、从严抓起如何算是“笃行”？在教育方面，要从小孩抓起；在行为方面，要从细节抓起；在要求方面，要从严处抓起。只有这样，才有希望大幅度地提高公民道德水平。公民道德之“道”要能贴切地体现在具体生动的“器”之上。例如，规则意识这个“道”该如何体现在具体的行为之“器”上呢？开车靠右开，骑车靠右骑，走路靠右走，就连上下楼梯都要靠右行，这就是与规则意识这个“道”相配套的一套具体的“器”，可概括为“彻底的右行规则”。然而，我们多数人都没有真正做到这一点。可见，“道器合一”的思路，可以很好地为公民道德建设提供行动指南。马克思指出：“理论只要彻底,就能说服人。所谓彻底就是抓住事物的根本。”16（P9）探索后疫情时代公民道德建设的新路径，旨在抓住公民道德建设的根本。抓住了根本，才会有更高的境界、更宽的视野，才会引发更强的追求、更切实的行动。公民道德不可无视现实又不能放弃理想，正因为如此它才被称为“明天的真理”。正如赫茨勒所说:“指南星并不因为永远不能达到而失去其指南的作用。理想是目标，也是向导。因此，现实和理想是有很大差距，但我们知道，除非有一个崇高的理想树立在它的面前，现实是不会有长足进步的。”17（P266）参考文献：1 习近平.习近平谈治国理政（第 1 卷）M.北京：外文出版社,20142 中共中央文献研究室.习近平总书记重要讲话文章选编G.北京：中央文献出版社,20163 习近平.深化改革发挥优势创新思路统筹兼顾 确保经济持续健康发展社会和谐稳定N.人民日报，2014-05-11（01）4 沈建华.传统文化视角下青少年道德教育的活化和链接J.教育研究,2015（11）：27.5 钱穆.中国文化丛谈M.北京：九州出版社，2011.6（宋）朱熹.四书章句集注M.北京：中华书局，1983.7 余秋雨何谓文化M.武汉：长江文艺出版社，20128 中共中央文献研究室.十八大以来重要文献选编（上）M.北京：中央文献出版社，2014.9 周可.中国式现代化与人的现代化N.中国社会科学报,2022-11-24（04）.10（美）阿历克斯 英格尔斯著,殷陆君编译.人的现代化：心理 思想 态度 行为M.成都：四川人民出版社,1985.11（奥）维克多 弗兰克尔著,朱晓权译.无意义生活之痛苦当今心理治疗法M.北京：生活 读书 新知三联书店,1991.12（美）内尔 诺丁斯著,侯晶晶译.始于家庭：关怀与社会政策M.北京：教育科学出版社,200613 李萍.论公共精神的培养J.北京行政学院学报,2004（02）：83-8614 习近平.在中国共产党第二十次全国代表大会上的报告N.人民日报，2022-10-26(01).15（唐）孔颖达.周易正义（卷 7）系辞上M.上海：上海古籍出版社,1997.16 中共中央马克思恩格斯列宁斯大林著作编译局编译.马克思恩格斯选集（第1卷）M.北京：人民出版社,2012.17（美）乔 奧 赫茨勒著,张兆麟等译.乌托邦思想史M.北京：商务印书馆,1990.Exploring New Paths for Civic Morality Building in the Post-Epidemic EraCHEN Yong-fang(College of Marxism,Fujian Business University,Fuzhou Fujian,350000)Abstract:The post-epidemic era is a rare opportunity for civic moral construction.Civic moral construction should have a high-er level,wider vision and more practical actions,and should be able to better serve the realization of Chinese-style modernization.To this end,it is necessary to transcend instrumental rationality and consolidate the foundation of personality for civic moral con-struction;to promote traditional virtues and retrieve cultural genes for civic moral construction;to seek internal grounds for civicmoral construction based on human modernization;to tell Chinese stories and present beautiful references for civic moral construc-tion;and to adhere to the“Tao-Qi Combination”and provide action guidelines for civic moral construction.Key words:post-epidemic;civic morality;value rationality;human modernization;“Tao-Qi Combination”责任编辑刘普庆 10