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《论语与道德经》选修课心得体会
这学期我选了老师开设的《论语与道德经》选修课，在课堂上，我深深地被老师渊博的知识和声情并茂的讲课方式所感染。后3堂关于《道德经》的课，因为实习的原因，有所耽误，在此表示歉意。以下是我结合老师的讲授，一些自己的感悟。
治学
“三人行，必有我师焉，择其善者而从之，其不善者而改之。”即：几个人在一起行走，其中一定有可以当你老师的人。我们要看到别人的长处，加以学习，使自己在这方面变强，同时，当发现别人的短处时，我们要思考自己是不是也有同样的毛病，然后对其改正。我觉得这是一种谦虚、谨慎、求知若渴地学习态度。金无足赤，人无完人。也许我们可能在整体上看比别人能好一点，但是每个人都有自己的特长或优秀品格，而这些正是我们要完善或者学习的地方，我们没有必要像三国时杨修一样“恃才放旷”，给别人一种居高临下的感觉。敏而好学，不耻下问。我们要谦虚，我们要以真诚的态度学习，弥补自己所欠缺的东西。想起一句俗语“扬长避短”，我有点不赞同这句话。“扬长”，发扬长处；“避短”，回避缺点。我觉得发扬长处固然正确，这样有利于一个人展现个性，培养自信；而回避自己的短处，难道因为耻于自己的缺点，这就有点没必要了吧，不断地回避只会让自己在那方面越来越不足。所以，我更喜欢“择善而从，择不善而改”，只有认识到自己的不足，然后加以改正，人才会全面发展。
“学而不思则罔，思而不学则殆”，这是阐述学习与思考的关系。读书不深入思考，越学越糊涂；思考却不读书，就一无所成。学习和思考不是相互独立的，是两个相互关联、相互递进的过程，一味的学习没有时间来回忆、总结接受的新知识，我们只会形成一种“猴子掰玉米”的自我满足。只有在不断学习和复习的过程中，新的知识才会积累，旧的知识才会巩固。不积跬步，无以至千里；不积小流，无以成江海。只有这样，我们才能成为一个“博学”的人。
为人
“岁寒，然后知松柏之后调也。”这句话如果从表面上理解，就是：碰到了一年中最寒冷的季节，才知道松柏是最后凋谢的。更深层次的发掘，它告诉人们：只有经历了艰苦环境的磨练，才能锻炼出坚韧、顽强的毅力与意志。生活何尝又不是这样，我们经历残酷高考的洗礼，我们现在又面临考研的压力，我们有过失败的打击，我们遭受他人的嘲笑……这些让我们步履维艰，身心疲惫。但也正是这些让我们变得更加成熟，更加坚强。穷人的孩子早当家，一个人生活的环境愈是苦难，愈是困难，就愈能磨炼出人的刚强、勇敢。宝剑锋从磨砺出，梅花香自苦寒来。在逆境中求存，我们必须勇敢地面对。一味地退缩，只会逆来顺受，被困难绊倒；迎风挑战，昂着面对，才能在社会中站稳。
子贡问曰：“有一言而可以终身行之者乎。”子曰：“其恕乎。己所不欲，勿施于人。”翻译出来是：子贡问孔子：“有没有一句话可以奉行终生。”孔子说：“大概就是‘恕’了，自己做不到的事，不要强施加在
别人身上。”对于这句话，我觉得一方面“己所不欲，勿施于人”体现了孔子儒家思想中的“仁”和“恕”思想，孔子强调的是一个“恕”字，退一步海阔天空，人应该宽恕待人，为他人着想，以自己的真诚换取别人的真心，在真诚与真心的传递中，我们社会的爱也得以广泛传播，这样一个真善美的世界将会指日可待。另一方面，说小点，就是我们自己生活的小圈子，周围有亲人、老师、朋友、同学。人往往是自私的，当我们碰到一些为难的事情的时候，也许我们怕麻烦，也许我们对这些事提不起兴趣，总之就是我们自己的心理在作怪，我们“委婉”地将它推给别人去做。而这，只是为了满足自己小小的私心，但是这个世界是公平的，自私的人会为自己的行为付出代价。也许我们要学会一种生活方式，就是逐渐克制自己的私心，学会与他人交流，在交流沟通中，增加自己的个人魅力、责任感以及团结合作意识。
孝
孝，是中华民族的传统美德，但在今天的社会中却显得有点褪色。我这里的褪色是指孝在普通大众的心理重要程度有点下降，但孝是为人之本，这种下降是不应该的，所以对讲孝是非常必要的。
孔子讲究孝道。“父母在，不远游”，意思是。父母健在的时候，作为儿女，不出远门。我觉得陕西人在这一方面做的很好。陕西八大怪中有一怪“女儿不外嫁”，即嫁女儿的时候一般嫁到本地。一方面可能是陕西这个地方本来就是块宝地，风调雨顺，安居乐业。一方面也可以说离父母近，可以更好地照顾到父母。对于陕西的男的，我觉得也受到这方面的影响，大多数的男的比较“恋家”，特别是对于独生子女，
出去闯荡吧，又顾忌着家里的父母，放不开手，所以，最后还是在本地成家立业。
在尽孝道方面，子曰：“父在，观其志；父没，观其行；三年无改于父之道，可谓孝矣。”意思是：“当他父亲在世的时候，要观察他的志向；在他父亲死后，要考察他的行为；若是他对他父亲的教诲长期不加改变，这样的人可以说是尽到孝了。”我觉得，现在的人不是以前的人，不会将继承父志作为自己的人生目标，现在的人都有自己的志向，所以我们不能通过继承父志来尽孝。
“事父母能竭其力。”孝敬父母，我们要尽心尽力。我觉得尽心尽力，不仅仅要求我们在父母周围的时候，嘘寒问暖，体贴父母，帮父母做力所能及的事，而且当我们在外求学、在外漂泊的时候，“儿在外，母担忧”。我们更应该时时打电话给父母报安，跟他们说说心里话，讲讲身边发生的乐事、趣事，让他们开心。这是一种孝，另外，我们在外背负了父母的期望，他们都希望子女过得好，具有良好的品德，这也是父母教育子女的出发点。在学校里，我们要刻苦努力，不断提高自己、锻炼自己。在社会上诚实做人、踏实做事，遵守道德与法律，不做让父母担心、忧心的事。现在有农村有好多空巢家庭，儿女每月给父母大量的金钱，而父母看着金钱孤单的在四面墙内，感受不到一丝来自儿女的温暖，儿女们还口口声声说自己有多么孝敬父母，其实他们大错特错。为父母提供丰厚的物质不是孝的根本，如果能够按照父母的意愿、教诲行事做人，有时间多陪一下父母，对得起父母，这才是真正的孝。
高尚是高尚者的通行证，卑鄙是卑鄙者的墓志铭
老师在一堂课上提到的是“卑鄙是卑鄙者的通行证，高尚是高尚者的墓志铭”。我对这句话印象十分深刻，下课后，我查阅了一些资料，并将自己的感悟叙述如下。
这句话出自北岛的《回答》，说到北岛，又不得不说朦胧派，朦胧派是1980以后诗坛出现的以个新的诗派，以舒婷、顾城、北岛、江河等一群青年诗人为先驱者，他们渴望光明的世界，通过一系列琐碎的意象来含蓄地表达对社会阴暗面的不满与鄙弃。
北岛的诗歌创作开始于十年动乱后期，反映了从迷惘到觉醒的一代青年的心声。十年动乱的荒诞现实，造成了诗人独特的“冷抒情”的方式——出奇的冷静和深刻的思辨性。而清醒的思辨与直觉思维产生的隐喻、象征意象相结合，是北岛诗歌显著的艺术特征，具有高度概括力的悖论式警句，造成了北岛诗独有的振聋发聩的艺术力量。
这两句诗歌对仗工整，采用对比和比喻的手法。“卑鄙”与“高尚”是两个道德极端，“通行证”与“墓志铭”是两种不同的道路，这四个意象形成两组鲜明的对比，在对比中表达出作者对那个变异的社会的怀疑和否定。同时，诗歌也体现出诗人强烈的历史责任感和对民族生存的忧患。在诗的结尾处，作者连用四个排比句“我不相信天是蓝的，我不相信雷的回声，我不相信梦是假的，我不相信死无报应”以及“新的转机”和“闪闪星斗”等词语，反映了他在面对黑暗和痛苦时的信心和希望。
我们生存在一个饱受物质文明冲击的社会，道德沦丧、贪污腐败的事经常曝光在各大媒体上，可能这些也只是沧海一粟，颇为嘲讽的可以用这句话来表达一下自己的情绪，换个角度想一想，现在我们国家有了新的领导班子，他们重视官员的贪污腐败问题，并且下大手，下狠手处理这些问题，正是他们在这方面的努力，这些违法乱纪行为才终于得到应有的处分，并起到杀鸡儆猴的效果。
我们崇尚并梦想的是“高尚是高尚者的通行证，卑鄙是卑鄙者的墓志铭”。在我们全国共建社会主义和谐社会的今天，我们有理由相信，我们也充分相信，在党的领导之下，我们一定会走向繁荣、富强之路。
以上是我的一些想法和感受，最后，非常敬佩老师的学识，也非常感谢这学期老师的《论语与道德经》的陪伴，谢谢。
第二篇：学习论语道德经心得体会学习《论语》、《道德经》心得体会
2011级中医学经典班学号1110017何子才
通过阅读《论语》和《道德经》深刻体会其中的深奥学问，《论语》和《道德经》是我国古代先哲智慧的结晶，其中深奥的学问，对我们的世界观、人生观、以及如何为人处世、如何修身养性都有积极的指导意义，是“安身立命、治国、齐天下”的思想准则。从小的方面来说，二者皆是一部指导我们如何做人、如何做“君子”、如何处世的一部著作，从大的方面来说又是一部治国方略，如宋代赵普说，半部论语治天下。
当然我们对于《论语》、《道德经》要一分为二的看待，有可能是我对于他们所讲的理论没有深刻的体会，有可能某些是自己的谬解，但是我们要看到他的积极意义，为我们所用，继承、创新、发展的看待问题，继承其思想精华。
《道德经》是我国古代哲学、政治、科学的集大成者，它的思想保罗万象，蕴藏着自然科学、人体科学等等，通过其教育使人回归自然，做一个道德高尚的人，安身立命、治国、齐天下。最终解决人的问题。
“道可道、非常道，名可名、非常名”，“道”是万物的本源、它无形无物，但是又真实存在，所以说“道生一一生二二生三三生万物”讲出了什么是“道”，这是古代哲学对自然，对世界最根本的认识，直到今天，我们对自然本源的探究还处在老子的认识基础之上，“道”就是构成万物的本源，是物质、精神的基础。
“天下皆知美之为美，斯恶已；皆知善之为善，斯不善已。故，有无之相生，难易之相成，长短之相形，高下之相倾，音声之相和，前后之相随。”美和恶、善和不善、有和无、难和易、长和短、高和下等等都是暂时的，是可以相互转化的，也就是说没有美也就没有恶，没有善就没有不善。所以看待问题我们要一分为二的看待，不能绝对化，认为什么是绝对的美或者不美。
《道德经》从探究万物的本源讲起，包罗万象，其内容有如何治国、如何选拔人才、如何识人、如何认识自己、如何修身养性等各个方面给我们以指导。
《论语》是孔子的学生将孔子所讲、所说加以记载而成。孔子所提倡的孝，体现在各个方面和各个层次，反映了宗法制度的需要，适应了当时社会的需要。一个共同的思想，就是不仅要从形式上按周礼的原则侍奉父母，而且要从内心深处真正地孝敬父母。讲求“父母在、不远游”
在《论语》中还有“学而优则仕”的观念。他认为，身居官位者，应当谨言慎行，说有把握的话，做有把握的事，这样可以减少失误，减少后悔，这是对国家对个人负责任的态度。当然这里所说的，并不仅仅是一个为官的方法，也表明了孔子在知与行二者关系问题上的观念。如何从政的问题。孔子主张“礼治”、“德治”，这不单单是针对老百姓的，对于当政者仍是如此。当政者本人应当庄重严谨、孝顺慈祥，老百姓就会对当政的人尊敬、尽忠又努力干活。
孔子对于礼的主张维护礼在制度上、礼节上的种种规定，表达了
他的伦理思想以及“君使臣以礼，臣事君以忠”的政治道德主张。孔子认为礼节仪式只是表达礼的一种形式，但根本不在形式而在内心。不能只停留在表面仪式上，更重要的是要从内心和感情上体悟礼的根本，符合礼的要求。
通过学习《道德经》、《论语》领略中国两千年传统文化的博大精深，体会老子、孔子的理论思想，为今天的我们，在做人、做事等方面指明了道路和方向。提高我们的道德修养，参悟老庄、孔孟之道。
第三篇。道德经心得体会）学习使人聪慧，学习是掌握自然知识、社会知识、业务知识，是干好各项工作的前提条件。只有拥有了渊博的知识才能不断的提高自己认识、分析、理解、处理事情的能力。由此可见，市委在春节过后安排三个月的学习和机关作风整顿的重要性，以及解决干部队伍中的思想、作风、纪律等诸多问题方面的紧迫性意义重大，也为我们今后更加努力工作奠定了强有力的理论基础和行为规范。
一是学以致用，不断提高自己的道德水平。
学习不是一时的事，它是一个永恒的课题，因为老的问题解决了，新的问题可能又出现，只有不断的由浅入深学习，才能跟上时代发展的步伐。学习不走过程，不应付上边的检查，不只是看书看皮、看报看题、而是实实在在的学习，从中领悟道理，掌握基本原理、方法、观点，并做好学习笔记。近期单位给我们发放了《道德经》、《论语》、《弟子规》等书本。这些书在以前也只是听说而已很少接触，最近领导让我们系统的学习，这的确机会难得，是我们拓宽视野，了解更多知识的机会。虽然书本上有些观点、言语说对我而言是初次接触，但对我受益匪浅，长期坚持学习下去，力争弄通弄懂弄明白，掌握书的核心价值。
二是学以致用，不断警示自己廉洁自律意识。
圣人孔子，一生在政治、经济、哲学、思想、文化、教育等诸方面，都有着极其光辉的业绩，留下了极其宝贵的遗产，两千多年来，对我们中华民族一直产生着极其深远的影响。他认为，执政者要有与国家荣辱与共、休戚相关的高尚品质。他说：“邦有道，贫且贱焉，耻也；邦无道，富且贵焉，耻也。”意思是说，一个国家政治清明，国泰民安，而自己因不会理财而贫贱，是没有能力的表现，这是一种耻辱；如果一个国家政治黑暗，国困民乏，自己却乘国家之难、人民之急，捞取不义之财，而富起来，这也是一种耻辱。孔子之所以用“其身正，不令而行；其身不正，虽令不从。”来教导我们，要求别人做到的事，首先自己做到。他为什么强调当权者要以身作则呢。原因是，“不能正其身，如正人何。”就是说，正己的目的在于正人，关系到政令能否实行，确实是为政之大端。因为，我们做为一名纪检监察干部，在监督别人的时候，只有自己先“以身作则”、“身体力行”、“知过必改”。才能真正做到“政者，正也。子帅以正，孰敢不正。”这样才符合孔子的教导。
三是学以致用，不断转变自己的工作生活作风。
老子的《道德经》中分别给我们从做人、做事、修身、管理、学习、养生等方面选择性地阐述了许多准则与方式，它帮助我们在人生道路上更好地生活和工作。不论我们做什么样的工作，首先要拥有谦虚谨慎的态度，才是干好各项工作的前提条件，谦虚是成长的土壤，从某种意义上来讲，自觉学习就是一种谦虚，我们为了更好的，更科学的的工作，所以要学习。我们为了不断提高思想境界，升华理论知识，更要不断学习。由此可见，学习的目的，一切都是为了更好的工作，服务于社会的发展。通过这次整顿学习，我深刻感觉到自身有很多不足，今后我将采取集中学习与自学相结合认真把握学习方法，向领导，老同志学习吸取他们的长处和学习方法、技巧，使自己言行符合纪委的工作要求。
以上是我近段时间学习方面的肤浅认识，不妥之处，请批评指正。
第四篇：道德经心得体会《道德经》心得体会
《道德经》被誉为“万经之王”、“百科全书”。有说它是言哲思的，有说是言智术的，有说它是言兵事的。但它总的是说如何“得道”的大道理，故《道德经》或可称《得道经》。
“道”乃万物总规律。“道”是老子哲学思想的核心。在《道德经》中提到了70多次。老子首先提出了“道”是世界万物的本原，所谓“道生天地万物”。这非关本文宗旨，谨从略。此外，老子说“道”，还具有万物的共性，万物的总法则的涵义，韩非子云：“万物各异理，而道尽稽万物之理”稽是考量之意，他正是把“道”解释为万物的总法则的。
“道”本来是指人行走的道路，经过引伸具有“规律”、“法则”的意思。如“天道”系指日月星辰等天体运行的过程和规律;“人道”则指人类社会秩序，包括道德规范、道理和原则等。老子吸取了“道”的这些涵义，认为“道”是自然和社会变化的总规律。“天”、“地”、“人”都要以“道”为法则，“人法地、地法天、天法道、道法自然”大德之人的行动也要“唯道是从”。日月星辰按道（自然规律）而运行;树木花草依道而生息。人有道而前进，人无道即碰壁，明君有道而国盛，暴君无道而政亡。因此说，不学“道”不足于修身;不识“道”不足以治国。柔弱胜刚强。
这句话概括自78章，后人也常以“守柔”来表示老子的这一思想。天下没有比水更柔弱的了，然而冲击坚硬的东西，却没有胜过水的……弱能胜强，柔能克刚，这道理天下人尽知，却无人能实行。
“人之生也柔弱，其死也坚强。草木之生也柔脆，其死也枯槁。坚强者死之徒，柔弱者生之徒。是以兵强则灭，木强则折。坚强处下，柔弱处上。”人在活着的时候身体是柔弱的，死后躯体却是僵硬的。草木生存之际也是柔软脆嫩的，死亡之后就变得干枯了。坚固强硬属于死亡，柔弱则归于生存。因此，用兵逞强不会胜利，树木强硬就会折断。坚固强大走向衰落，柔弱则向上发展。老子号召人们向柔弱的水的品质学习，柔弱胜刚强。对人而言，不可逞强。人之处世，必经谦虚谨慎，以“柔弱”为原则。“善用人者为之下”善于用人的人对人就须谦和恭下。“是以圣人欲上民，必以言下之;欲先民，必以身后之”因此圣贤之人要想处在人上，必须对人表示谦下;要想处在人的前面，必须把人放在自身的前面。圣人从来不自以为是，也不自高自大，不与人争，所以天下没有谁能争得赢他。
第五篇：易经·论语·道德经·金刚经《太极》
太极图告诉我们：
一、
见仁见智永远存在，
这是自然而然、势所必然、理所当然。
二、
相对客观有主观，相对唯心有唯物，相对微观有宏观，相对矛盾有统一，
高低、内外、正反、大小、长短、远近、新旧等等。
三、
有所变有所不变，
有绝对的相对有绝对的绝对。矛盾是绝对的相对，统一是绝对的绝对。变和不变、绝对和相对，既矛盾又统一。
四、
相对有，相对的创造性；绝对有，绝对的局限性。相对有，相对不断的创造；绝对有，绝对不断的局限。相对有，相对的已知；绝对有，绝对的未知。
相对有，相对问题会不断化解；绝对有，绝对问题会不断产生。
五、
天下大势：
合久必分、分久必合；合中有分、分中有合；一而
二、二而一。
六、相对：
有相对的相对，有相对的绝对。太极。
有相对的太极，有相对的无极。自然宇宙。矛盾统
一、相对绝对、无极太极。
七、身心：
矛盾统一身心无极太极：
吃喝拉撒、心跳呼吸、冷热苦甜、悲恐怒喜、思想行为、生死病康、胖瘦美丑、男女老少、寿夭残健、嘴巴开合、眼睛睁闭、新陈代谢、手心手背、前后内外、情绪起伏、得失成败、坐立住行、吉凶祸福等。
《无极太极两仪四象八卦易经》
一、无极太极能解释宇宙自然
无极太极包含0123
0（易）为空间：其大无外，其小无内；
1
（一）为时间：周而复始，无终无始；2（异）为阴阳：相互消长，此起彼伏；3（移）为动静：阴阳动静，缓速显隐。
二、道是宇宙也是自然
道
宇宙一体合和无极太极：
易：空间——其大无外、其小无内；一：时间——周而复始、无终无始；异：阴阳——相互消长、此起彼伏；移：动静——善恶吉凶、缓速显隐。
阴阳自然合和无极太极：
1.一化二——阴、阳，
2.二化三——阴、太中阴阳和合、阳；
3.阴化二——阴中阳、阴中阴，
4.阴化三——阴中阳、阴中阴阳和合、阴中阴；
5.阳化二——阳中阴、阳中阳，
6.阳化三——阳中阴、阳中阴阳和合、阳中阳；
7.和合为一。
人
身心一体合和无极太极：阴中阴阳和合：合情合理；太中阴阳和合：合理不变；阳中阴阳和合：合法合理。
知行自然和合无极太极：
阴中阴阳和合：慈、静、行、退、柔、舍、文、虚、曲等；太中阴阳和合；
阳中阴阳和合。严、动、止、进、刚、取、武、实、直等。
万事万物合和无极太极：
公私、正邪、顺逆、是非、明暗、亲疏、信疑、利害、连断等。
三、无极道太极
若有其他的一切世界，都必然符合无极太极；无极和合道同通太极；
其大无外、其小无内，周而复始、无终无始。
四、道
易：道包含无极太极；
一：儒释道及一切文化、思想和宗教，为人体悟道而解说道；异：无极零，无无有；太极一，有无有；移：无极通同道合和太极。
五、太极和合道通同无极
不识庐山真面目，只缘身在此山中；局内常迷局外清，只因心在此局中；化去所有及身心，一无所有身山明；太极有无无极无，易行无有有无通。
六、0123能解释宇宙自然
0（易）为空间：其大无外，其小无内；
1
（一）为时间：周而复始，无终无始；2（异）为阴阳：类比物事，矛盾统一；3（移）为动静：吉凶善恶，缓速显隐。
道包含0123，
自然宇宙就是道，道就是自然宇宙。
七、生生不息
相生是相生亦会相克，相克是相克亦会相生。
自然不会僵化，自有变化，变化不会失序，自有规律。
无终无始，生生不息。
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