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索达吉堪布清华大学演讲
——清华大学科技园演讲
（2010年6月25日晚上）
思考题
1、当今时代，人们的身、心有哪些不健康。这是什么原因导致的。若想改变这种现状，需要从什么方面入手。
2、佛教为什么说是正确的信仰。它有哪些基本理念。你对此如何看待。
3、请详细说明，藏传佛教在养生方面有何窍诀。你能做到几点。这些窍诀的根本是什么。
4、通过学习这节课，你最大的收获是什么。
主持人致辞：
晚上好，非常感谢大家光临清华科技园。在讲座开始之前，首先，我对今天的主讲人——索达吉堪布作个简单介绍：
索达吉堪布，是喇荣五明佛学院汉僧部的主管大堪布，在国内外享有极高的知名度，曾先后随晋美彭措法王前往美国、加拿大、法国、德国、荷兰、英国、日本、印度、泰国、新加坡、马来西亚、不丹、尼泊尔等国家
1弘法，并被推任为美国纽约喇荣显密中心的导师。在著书方面，堪布的著作令人叹为观止，现已印刷出版的就有九十多本，累计字数超过千万。
在学识方面，堪布对戒律、俱舍、中观、因明、般若等五部大论精通无碍，并通过现代网络技术弘扬佛法，影响非常广泛。
在修为方面，堪布对时轮金刚、大幻化网、大圆满等，都证达了不可思议的境界。
在慈善方面，堪布从2007年起发起“启动爱心”的倡议，号召佛教徒在保护动物的同时，也应关爱自己身边的可怜人。并身先士卒，先后在藏地建立了智悲小学、养老院、居士林、小沙弥学院等；资助大量失学的高中生、大学生；在几所中学分别设立奖学金；救济了很多身患重疾、无力医治的病人……
堪布曾两次应邀出席在人民大会堂举办的“国际慈善论坛”。此次来京，也是为了出席第四届“国际公益慈善论坛”，顺便有机会给各位奉献一个精彩的演讲。今天的题目是《藏文化的修心养生观》，下面欢迎索达吉堪布——
各位教授、
各位老师：
晚上好。很高兴能在北京清华科技园，与在座的各位共同交流。今天的内容虽然不难，
2但我从内心中祈愿。愿以此简单的语言，能给大家带来点滴的利益。
一、简单的际遇可以改变一生
在我们人生中，有时候简单的际遇，就可以改变一生的命运。佛教中曾有这样一个故事：我等本师释迦牟尼佛的两大弟子舍利子、目犍连，还没有出家前，是婆罗门教的领袖。有一次，他们坐禅修行时，旁边有位沙门在念经，其中有一偈是：“诸法因缘生，诸法因缘灭，我佛大沙门，常作如是说。”听到这样的金刚语，两位尊者身心起了极大变化，从此他们放弃自己的宗教，趋入佛门，获得证悟，并为佛教事业做出了显著贡献。
汉地也有类似的公案：唐朝丹霞大师，没有出家之前，本是个儒生。有一年他去长安赶考，路上遇到一位出家人。出家人问他去干什么，他说自己去考官。出家人说：“考官不如考佛，希求荣华富贵没多大意义，理应选择佛道为妙。”这句话让他受到很大启发，此后他选择出家之路，终成为历史上一代高僧。
美国的“汽车大王”福特，也是借由父亲的1元钱，改变了自己的一生。他以这1元钱作为起步资金，在此基础上慢慢积累，最终缔
3造了闻名遐迩的汽车帝国。
还有，台湾慈济的创始人——证严法师，她的慈善事业遍及72个国家，现在每天有千千万万的志愿者，在世界各地为大众服务。而刚开始，她只是个住在茅棚里的平凡比丘尼，之所以产生兴办慈善的念头，是因为有一次在医院地上看到一摊血，得知是个难产的产妇因交不起钱，结果被医院扫地出门。于是她发下宏愿，要建造一所专给穷人看病的医院。后来她不仅建成了第一所慈济医院，还把慈济志业扩展到全球。如今44个春秋过去了，她的慈善事业日益广大，全球蒙受恩惠的贫民、病人、灾民不计其数。
天主教的特蕾莎修女也是如此。原本她在修道院里，过着天堂般的舒适生活。直到有一天，当她发现修道院高墙之外，满街都是无助的麻风病患，于是再也不愿安于往日的平静，决定“为穷人中的穷人服务”。从12岁开始，一直到87岁去世，她从来不为自己，只为受苦受难的人活着。她在123个国家都有慈善机构，成千上万的人受过她的慈悲帮助。所以，人有时候的一个念头，能给整个社会带来巨大福祉。
还有唐玄奘法师，他读经时因感佛教各种学说不一，佛经版本有缺，为了探求佛陀本意，
4发愿西行天竺（印度）求法。后来他长途跋涉，历尽千辛万苦，经过17年之久，从天竺将大量梵文经书带回长安，并将其翻译成汉文，饶益了后世无量众生，成为历史上最伟大的译师。
去日本的鉴真和尚，也是觉得日本佛教戒法不全，为到那里传授戒律，他前后六次东渡，五次失败。最终经过不懈努力，他在66岁这一高龄才顺利抵达日本，并在那里建立了律宗，促进中日文化的交流，被日本人民誉为“文化之父”、“律宗之祖”。
上述这些世间、出世间的事例都足以说明。在人的一生中，有时哪怕只是一句话、一个念头、一件小事，也会改变了自己的信念，乃至一生的命运。
二、当今人们的身心不健康
当今时代，科学技术非常发达，物质条件相当不错。虽然人们常认为“现在创新能力不足，经济发展不快”，诸如此类有许多想法，但跟19世纪、20世纪比起来，生活水平确实有了大幅度的提高。然尽管如此，与此极不协调的是，人们的内心却日益苍白、贫瘠，所以在这样的时代中，大家对精神领域的渴求，其实远远超过物质所能带来的满足。打个比方说，如
5果你给一个人10万块乃至100万，他不珍惜的话，很快就会挥霍一空，但你若从思想上给他传授一个非常有用的知识，那么在他的有生之年，这个谁也抢不走、盗不走，永远都能带来无边的利益。
如今大城市里的人，很喜欢一味地从外境上寻找快乐，往往忽略了内心的宁静、满足，究其原因，这也是源于教育所致。从我们上学开始，老师就总是强调赚钱，家长也只重视考试分数，从小就培养我们追名逐利、自私自利，在这样的氛围中，每个人长大后会变成什么样。大家应该心知肚明。所以，有时候通过观察自身的苦乐，及身边各行各业人士的状况，有些道理也不难明白。
现今21世纪，跟二十年前相比，衣食住行有了前所未有的进步，可在各种压力的强势侵袭下，大多数人都处于“过劳”状态。据2009年《中国城市白领健康白皮书》披露，北京、上海等十余个大城市里，白领亚健康比例达76%，处于过劳状态的近60%，真正意义上的“健康人”不到3%。而且调查显示，白领的压力主要来源于四个方面：买房供房、父母健康、孩子教育、情感婚姻。这就像四座大山一样，压得他们喘不过气来，感受不到任何的自在、
6安乐。
前不久在我家乡，有一群六年级的小学生毕业时，他们兴奋地说：“我们再也不用排队了，可以到更高的学校去了。”我开玩笑道：“你们越上去的时候，越会觉得前面的压力大。”确实，在座的诸位成年人，现在虽然不用读书、不用排队了，可是在激烈的社会竞争中，你们所感受的痛苦比排队还要大。
2010年3月，《小康》杂志社联合清华大学，对中国公务员群体和城市白领人群，展开了一项健康调查。调查表明，超过88%的人认为自己处在或接近“过劳”状态，而且精神压抑、特别烦躁，缺乏快乐感和满足感。尽管人们都认为自己所做的事最有意义、令人快乐，但是真正去观察时，实际上他们一个个苦不堪言，疲惫不堪。
所以，现在城市里的人，大多数身心都不正常。不正常的原因，一是因为劳累过度，二是欲望强盛，三是生活没有规律。在这样的趋势下，如今精神类疾病患者越来越多，据统计，每六个人中就有一个患精神疾病，而且中国每年因精神问题自杀者高达20万人，这个数据真的相当可怕。
三、佛教如何营造身心健康
1、树立信仰的必要性
若要治疗这些心理疾病，最关键的就是要有一种信仰。加拿大多伦多大学医学院的研究发现：拥有高尚信仰情操的人，精神压力较低，社交关系活跃，饮食习惯健康，因而身心比较健康；反之则有损健康。
心理学家荣格也认为，现代人心理疾病的增多，与信仰的衰落有很大关系。他在《寻求灵魂的现代人》一文中说：“在科学极其发达的当今时代，人类的思想极不健全，此时就需要一种宗教信仰。而在所有的宗教中，佛教的心理疗法最为殊胜，包括坐禅、祈祷、诵经、念咒等修行方式，被认为对治疗心理疾病有颇佳疗效，并被采用、改造为心理疗法。”
所以，我今天跟大家交流的内容，着重是强调佛教可以息灭现代人的痛苦。如果没有它，即使你拥有财富地位、事业成功，可是身体日益疲累不堪，心里始终充满苦恼、不满足，那有再多的钱也没用。
当然，在座各位中，有些人一直信仰佛教；有些只是半信半疑；有些从事科技工作，不但没有信仰，反而还想通过各种方式，驳斥信仰
8者的一切观点。其中，后一种人务必要有智慧，否则，你根本不了解信仰的作用，就以自己的分别念想驳倒别人，这是非常不科学、不理性的做法。
要知道，一个人如果有了信仰，即使遇到再大的困难、痛苦，心里也有了皈依处和依靠处。记得在2002年2月22日上午10点，美国前总统布什来过你们清华大学。当时我在厦门翻译《释迦牟尼佛广传》，打开电视时，恰好看到了这一幕。至今已经过了8年了，但他当时演讲的很多内容，我仍然记忆犹新。他在一段话中提到：“美国95％的人信上帝，我便是其中之一。信仰为我们指出一种道德的规范，这超越人们的法律，也号召我们承担比物质利益更为崇高的使命。宗教自由，不仅不可怕，而且应当受到欢迎……”他讲的虽是信仰基督教，但不管基督教也好、伊斯兰教也好、佛教也好，有信仰的人跟没信仰的人相比，还是有信仰好。倘若你有了信仰，今生的行为就会有种约束，否则，不知有后世的人，什么坏事都干得出来，诚如《涅槃经》所言：“不见后世，无恶不造。”
2、什么是正确的信仰
91）善恶有报的因果观
在座从事科学的工作者，若能明白“善有善报，恶有恶报”、“种瓜得瓜，种豆得豆”，那么在创新科学技术时，就会以负责任的态度，对待社会、国家乃至全世界。不然，一个人若时时刻刻为了自我，以此心态做任何一件事，这个后果都相当可怕。
现在为什么有那么多假冒伪劣产品。为什么大多数食物含有毒素。为什么许多医院、学校都在为了钱而奔波。……就是因为人们不懂善恶因果。在这种大环境下，很多人心理的不健康，实际上远远超过身体疾病。而要治愈他们的“心病”，唯一要依靠佛教的真理，用坐禅、念佛等方法来调节内心，除此之外，医疗技术是没有用的。
因此，在这个世界上，不管是什么样的人，科学家也好、教育家也好，要想对社会负责，就应先树立正确的人生观。当然，“人心不同，各如其面”，每个人的心态千差万别，人生观也不尽相同，但最关键的是什么。就是要了知前世后世的存在，明白善恶有报的因果规律。
也许有人提出疑惑。“如果真是善恶有报，那我如今做了善事，为什么还不现前善果。”这种观点有失偏颇。你做善事是“因”，得快乐
10是“果”，“因”和“果”之间一定要有时间的间隔。比方说，农民在春天种庄稼，到了秋天才会收割，不可能今天刚播种子，明天就丰收果实。同样，我们今生所造的恶业或善业，下一世、再下一世乃至许多世后才会成熟。而这些业正如佛陀在《百业经》中所言，既不会成熟于外境的山河大地，也不会中间无缘无故消亡，必定要成熟于自己的相续。因此，一个人不论造了什么业，百千万劫也不会毁灭，最终一定会自作自受。
这样的道理，是佛教的因果观，也应该是我们的人生观。每个人若能认识到这一点，整个社会就会变得更美好、更灿烂。然而，如今的世间上，真正相信因果、一心为众生的人，的的确确比较少。或许我这样一说，大家就觉得太悲观，但了解真相的人都明白，在光明辉煌的背后，现在还隐藏着许多黑暗的阴影。那么这些阴影的根源是什么。就是人们不相信因果。
2）承认前世后世存在
若要树立正确的因果观，就要先承认前世后世存在。那前世后世的存在，有没有确凿可靠的依据呢。当然有。佛教的千经万论都足以
11证明，人死后必定存在后世，而并非像火灭了、水干了一样，什么都消失了。包括科学家牛顿也说过：“人死了之后，有神识存在。”还有爱因斯坦、罗素
1、鲁迅等人，对佛教的研究虽不是特别究竟、透彻，但最基本的因果真理，他们也是承认的。
现代的科学领域，不管是宏观还是微观，其实都只涉及外境的事物。而对内在的心识，乃至前后世存在与否，在科学极度发展的今天，仍然是一个盲点，大多数科学家既没有肯定也没有否定。
我本人而言，虽不是特别广闻博学，但也并非孤陋寡闻，古今中外很多心理学家、量子力学家、物理学家的书籍，自己也翻过不少。在此过程中很容易发现：所谓的科学，从某种意义上给人们带来了极大便利，令生活水平有了突飞猛进的提高，可是对于内心这一领域，除了像荣格等极少数人，因受西方哲学或藏传佛教的影响，才承认人死后有神识存在，而其他大多数科学家，至今对此仍未得出非常明确的结论。
今天，我在中国这一高科技中心，与这么多具丰富学识的智者共同交流，你们中若有人1罗素：英国人，二十世纪最有影响力的哲学家、数学家和逻辑学家之一，1950年获得诺贝尔文学奖。
12能举出充分理由否认前后世存在，那么，我们佛教徒也不会固执己见，一味地要求大家必须承认佛陀的观点，而会站在客观公正的立场上，谁的宗教中有真理，我们就拥护谁。
其实佛陀所讲的真理，出自于2500多年前的印度。当时净饭王子示现出家、苦行，并在菩提伽耶证悟成佛，之后49年宣说佛法，将他甘露般的思想留给了后人，所以佛陀降世的确是真人真事。在藏地，现存的108函经典，全部都是佛陀的智慧流露，对此，我们有不可退转的信心。但光是凭信心，不可能建立自己的宗派，要想树立正确无误的观点，就必须用智慧来交流、探讨、辩论。
我们藏传佛教在认识真理方面，历来有个很好的特点，那就是互相辩论。在辩论的时候，你可以用最大的智慧反驳对方，对方也不得不以逻辑推理来建立观点，这是遣除怀疑最有力的殊胜方法之一。今天在这里，大家若有什么问题，也不妨直截了当地提出来，我可以直言不讳地跟你们探讨，这是一个机会，也是非常好的方法。
3）博爱一切众生的慈悲
现在的社会，极需要佛陀2500多年前的原
第二篇：索达吉堪布：金刚经释姚秦三藏法师鸠摩罗什译
智悲云聚中，降下善说雨，
成熟诸众者，敬礼释迦佛。
无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇，
我今见闻得受持，愿解如来真实义。
有人终生念此经，未知其义真可惜，
有人常为他人说，自未尝义真稀有。
其多汉文注疏本，我皆阅尽未满意，
故此发挥自智慧，撰著金刚经义疏。
蒙受文殊加持力，前人未解之深义，
或许此处已明示，具缘智者当细阅。
释题：《金刚般若波罗蜜经》
经论命名的方式有以比喻命名、以弟子请法而取名、以时间取名等共计八种。取名之必要在《楞伽经》中云：“若不立名称，世间皆迷蒙，故佛巧方便，诸法立异名。”为了便于分辨取舍，每一个法都有属于自己的名称。上根者，能依靠经论之名而知义，中根者可以依名解其大意，下根亦能依名查寻此书。此经全名为《金刚般若波罗蜜经》，藏文又名《般若之百颂》。般若是梵语，通常译经的时候有五种文不翻，此处般若有多种含义故不译，本经以金刚比喻般若智慧，般若波罗蜜是智慧到彼岸的意思，即依如金刚坚固的般若智慧，能摧毁我法二执，永出三界，到达智慧彼岸获得大安乐涅槃的果位。《摧魔金刚仪轨》中讲述金刚具有无坚不摧、不坏、不变等七种功德；内典中也说帝释天王手中持金刚与阿修罗战斗，此金刚是由一位仙人的骨头做成，能摧毁一切而不为他坏。同样，般若空性犹如金刚，能摧坏一切世间颠倒邪见执著，这些邪执却不能损坏般若智慧，真正有了般若正见，世间任何邪魔外道也不能动摇。
索达吉堪布著疏
这里宣说金刚般的智慧，也叫金刚心，如《大智度论》卷四五云：“一切结使烦恼不能动，譬如金刚山，不为风所倾动，诸恶众生魔人来，不随意行，不信受其语，嗔骂谤毁，打击闭系，斫刺割截，心不变异""诸虫采啮，无所亏损，是名金刚心。”
译者。姚秦三藏法师鸠摩罗什。
姚秦是中国古代魏晋北朝时，北朝十六国之一，国主姓姚，历史上称为姚秦，亦称后秦。三藏法师是指精通经律论十二部佛法并能弘扬者。鸠摩罗什，译成汉文曰童寿，指大师幼时即有长者之德。大师出生于古龟兹国（新疆）七岁出家，日诵千偈，十二岁即精通小乘教义，声名远播。后来又广学大乘，通诸玄义，有三果罗汉为大师授记：若三十五岁之前不破戒，大乘之法，将以他的力量广弘于震旦（汉地），但于自身无利。大师回答：只要使大法流传，众生觉悟，虽自身无益，苦而无恨。大师每次至西域诸国说法，诸王都长跪在座侧，请师登踏上座说法，前秦苻坚为得到大师数次兴兵，却未成功；吕光得大师后，因他不信佛法，对于大师种种虐待，师皆忍受。后来姚秦国君迎请大师至长安，集八百高僧于逍遥园（今XX县区草堂寺）辅佐其译经论九十八部，三百九十余卷。国君姚兴害怕法嗣无继，赐宫女，师不得已受之后，另行别住，每次讲经前都说“譬如臭泥之中生莲华，但采莲华，勿取臭泥”。有弟子想效仿大师与女人共处，大师即取针一把吞下说：“你们能不能吞下这些针，如果不能象我这样，怎么敢学我的行为呢。”大师临终时发愿说：如果我所翻译的经典没有错误，愿我火化后舌头烧不坏，如果有错误，舌头就烧化。当他圆寂荼毗后，唯有舌头没有烧化，大师的舌舍利塔至今尚存。唐道宣律师曾经问天人，“为什么现在人都喜欢读鸠摩罗什法师翻译的经典。”天人说：“鸠摩罗什曾任过去七佛的译师，他所翻译的经典，深得佛心，所以人们都喜欢读诵他所翻译的经典。”
本经有多种译本，三国时菩提流支、南朝真谛法师、隋达磨笈多、唐玄奘及唐义净都曾译过此经，总计六种。古今流传最广的当首推鸠摩罗什大师的译本。译经的差别不外乎二因，一所依梵文版本不同，二义译与句译的不同。此经以大师真实语的加持，无幽不显，无微不彰，文辞简洁流畅，历代持诵者多有效验。
藏文译本前有“顶礼一切佛菩萨”的译礼句，这是藏传佛教释经的传统。藏地金刚手菩萨化身的藏王赤热巴巾曾规定：翻译三藏前都应加顶礼句，经藏以十方诸佛菩萨为对境做礼，律藏以释迦牟尼佛为译礼的对境，而论藏则以三世诸佛智慧的总集文殊菩萨为对境。译经前作译礼主要是为了遣除译经中的一切违缘，增上一切顺缘，亦为了遵循王规，明确属何部所摄。由此经的译礼可知《金刚经》归属大藏经的经部。
此文中间的三十二分品如“法会因由分第一”等，佛经原来中并不存在，是梁昭明太子后来所加。藏文译本中没有分品，其他的几个译本也是没有的。世亲论师的讲义有分品，江味农居士的讲义分为一百八十四品。另有人认为：佛经里不能随便妄加分别念，昭明太子因在经上加分品，故一直在受苦报。但此事难予定夺，法王如意宝曾说：“因果方面的问题很难以分析。”原则上，佛经不能加分别念，但在佛经里加许多凡夫人的分别语言会不会有一些果报，难以确定。另一方面，如果分品、略释、科判等的语言不能加，那么我们现在解释佛经时也会有些困难。如果不是故意对佛经作诽谤，在解释佛经时，加一些语言或科判，对理解原经文也有很大的帮助，这样做可能不会有很大的过失。
如是我闻：一时佛在舍卫国祇树给孤独园，与大比丘众千二百五十人俱。此是我亲眼所见、亲耳听闻的：当时，佛在祇树给孤独园的地方与上座大比丘一千二百五十人及大菩萨众共在一处。
佛经的缘起为表明佛说法的时间、地点及说法的因缘等。“如是我闻”是后来经典的结集者所加，释迦牟尼佛在《涅槃经》中开许阿难等弟子结集三藏，结集时可以于卷首加“如是我闻”，表明以下的经文由结集者亲闻，中间加问答者等联结语，末后加“天、龙、人非人等欢喜信受”此类语句。所谓佛经，有佛陀亲口宣说的，有佛开许后成为经文的，亦有佛陀加持而成的佛经。佛灭度后过十二年作了第一次佛经的结集，第二次结集是佛灭后八十年，第三次结集在一百八十年后，亦有说三百年后。关于三藏结集时间有很多说法，无论历史年代如何，经过这三次结集，三藏全部由文字表示出来并流传至今。三藏分别由多闻第一阿难尊者诵出经藏，持律第一优婆离尊者结集律藏，又由头陀第一大迦叶尊者结集诵出论藏。此处“如是我闻”显然是阿难尊者所加，由佛开许而成的经文。
佛教史上，对于佛的圣诞及成道说法时间有许多诤议。有说佛陀二十九岁出家三十五岁成道，说法四十九年入灭，也有资料说佛讲法四十五年，林林总总，众说纷纭，佛陀何年何月说此经均无明确记载，故说“一时”而未标明具体年月。另一方面佛在过去、现在、未来三时当中为不同众生宣说八万四千法门，现不可思议大神通力，故说“一时”。道宣律师曾问献供的天人：“佛灭度后去往了何处。”天人答：“尊者问哪一尊释迦佛呢，佛正在为人说法，您是问法华会上的，还是涅槃会上的，还是华严会上的，无量世界有无量释迦佛三时说法，尊者问哪一位呢。”由此可知，此“一时”，非彼一时，法无定法，佛的境界非凡夫可以分别揣度。
此经的缘起依五圆满讲法，即本师圆满为三界教主，人天导师释迦牟尼佛；境圆满为舍卫城祇树给孤独园，眷属圆满为大比丘一千二百五十人及大菩萨众。藏文译本与义净译文皆有“大菩萨众”，憨山大师的《决疑解》也解为共大菩萨众俱。后代有说此经是为小乘比丘所说，实属谬误，此经不仅宣说小乘圣义亦具足大乘庄严之意；时间圆满为佛托钵，乞食之后；法圆满为本经所述般若藏甚深法义。
印度六大城市之一的舍卫城，是释迦牟尼佛宣说第二转般若无相法轮的地方，著名的祇树给孤独园就座落于此，这儿也是佛陀在神变月（元月一日至十五日）显示种种神通变化降伏外道六大本师的胜地。为了纪念这段历史，现在每年神变月，雪域明珠拉萨都会举行隆重的祈愿法会，色达五明佛学院也在这十五天中举行十万持明大法会。关于祇陀园的由来有一段典故：给孤独长者，看中了祇园幽静雅致的环境，就想买来供养佛及比丘们。祇园主人祇陀太子戏谑要求说：“听说您的钱很多，如果您能以黄金铺地，随铺多少就卖多少给您。”给孤独长者前世曾为罗西多施主供养过去六佛，所以今生有很殊胜的福报，他可以看见地下的宝藏并且能加持土石变成黄金。给孤独长者依其福报，用黄金铺地，太子为他的精神所感动，还剩一块时，对他说：既然您买地供佛，剩下的地不用铺了，让我也供养佛吧。给孤独长者后来迎请天人在这块地上建了一座经堂，故此园名为祇树给孤独园，一九九○年，我随上师如意宝去印度朝圣，黄昏时抵达给孤独园，当时那里没有寺院也没有城市，只是一片空旷，时过境迁，供养释迦牟尼佛的殿堂也不复存在，整个祇园在夕阳下显得苍茫而凝重。
尔时，世尊食时，著衣持钵，入舍卫大城乞食。
当时接近午时用餐的时间，佛陀整理衣裳，仪容齐整后，庄严安详的持着钵盂，缓步入舍卫城乞食。
上午，世尊与诸眷属外出化缘，佛陀先整理了自己的衣服。衣，亦名福田衣，是出家人的法衣袈裟。做为修行人衣着应该齐整，只要不是为了打扮，威仪具足不仅不会让他人生邪见，而且可以引发世人的恭敬心与信心，使他们种下善根，佛陀如是注重威仪，后学的佛弟子也应该仿而效之。佛托钵是否如凡夫一般因饥饿而乞食。并非如此，释迦牟尼佛已圆满自他二利，成就正等觉的果位。佛安住虚空藏等持时，世间所有的财富可以圆满获得，而且佛可以运用不可思议的禅定力，使一物变多。在一次饥馑年，佛陀担心阿难尊者生在王族不能忍受饥饿，一天，佛给了阿难一粒青稞，阿难吃后，七天不觉得饥饿，也不用吃饭，阿难感觉很稀有并对世尊生起极大信心。佛的身体也与凡夫不同，《涅槃经》云：“如来之身非杂食身。”《秘密不可思议经》中也说佛身体无有内脏，犹如金丸。既然佛陀不需要饮食，为什么还要显现化缘乞食。大慈大悲的佛陀是为了使众生积累资粮，以给众生宣说佛法为目的而行乞食的。《法华经》中云：“诸佛世尊唯以一大事因缘故，出现于世。”欲令众生开、示、悟、入佛之知见故出现于世，以此因缘，佛在众生面前显现这些平凡的形象。
于其城中，次第乞已，还至本处，饭食讫，收衣钵，洗足已，敷座而坐。佛在舍卫城中挨家次第乞食后，回到祇树给孤独园，用完斋饭，又收拾衣钵。然后洗足，铺座跏趺而坐，安住于正念中。
佛制出家众以乞食清净自活，乞食应该“勿越贫而从富，勿越贱而从贵”，此即佛所显现的次第乞食。乞食具足持戒、修福降伏我慢、具足惭愧等功德，现代南传比丘还保持乞食的传统，早晨比丘们著衣持钵外出化缘，求福的施主们更是提早准备丰盛的食物等着供养，通常比丘会把满钵的食物带回寺院食用，中午就不再外出化缘。午食后，佛自己收衣、洗钵、洗足，然后住于正念。玄奘此处译文为“端身正愿住对面念”，义净译为“正念而住”，每次佛陀讲法前都安住于正念之中。修行人平常生活中身体端直很重要，斜着靠着等不良姿式会使气脉不通畅，健康和记忆力都会受影响，藏传佛教特别重视身体端正，强调看书、听法时都应端身正念而住。
时，长老须菩提在大众中，即从座起，偏袒右肩，右膝着地，合掌恭敬而白佛言：
尔时，须菩提长老从大众之中起立，以左肩搭袈裟，右肩袒露，右膝着地的方式，合掌恭敬请求世尊说法。
大比丘中为首的僧人或出家受戒二十年以上者称为长老。在般若经中，须菩提长老的名字常常出现，长老须菩提是金刚法会中最主要的一个人物——请法者。释迦佛为弟子传授大乘般若法门后，第一个开许须菩提传授，他是精通佛陀般若密义的大圣者。以前的一些论典中认为，须菩提形象上是小乘声闻，但实际他是文殊菩萨千百万化身的一位。此处玄奘译文前有：“时诸比丘来诸佛所，到已顶礼世尊双足，右绕三匝，退坐一面，具寿善现亦于如是众会中坐。”义净译为“时诸比丘来诣佛所，顶礼双足，退坐一面”，即当时大比丘及大菩萨们在佛前五体投地三门恭敬顶礼后，右绕佛陀三转，退坐一面。藏传佛教中人们无论转绕神山、佛塔或转经轮都必须右绕。右绕有修建的功德，左绕有毁坏的过失，只有笨波教徒才会左绕。而一些佛教兴盛地方的佛教徒左绕佛塔，这是很令人心痛的现象。经藏中专门有《右绕佛塔经》等佛经，讲述右绕佛塔的功德，作为佛教徒，基本的因果取舍的道理一定要懂，不然毁坏自己的善根是非常可惜的。印度请法时“偏袒右肩”或“偏袒一肩”是最尊重的礼节。出家人左肩搭袈裟，袒露右肩，左脚掌亦着地，合掌一心，以此方式恭敬的请法。
“稀有。世尊。如来善护念诸菩萨，善付嘱诸菩萨。”须菩提首先赞叹佛的功德：“真是很稀有。世尊，如来您以最殊胜的护念善为护念着大菩萨们，如来正等觉以最殊胜的咐嘱已经咐嘱诸大菩萨们。”
世间有很多大教主，但他们并没有使众生得到真实的利益，而释迦牟尼佛真实饶益了一切众生，所以此时须菩提不得不赞叹，不得不感到稀有。如来是佛的十种名号之一，以佛的十种不同功德称佛为如来、应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士调御丈夫、天人师、佛、世尊。《随念三宝经》中对于每种名号的功德都有宣说。此处“菩萨”与《入菩萨行》中的菩萨一致，是指发了菩提心的人，也有一些论典当中“菩萨”是指一地到七地之间登地的圣者，八地以上的菩萨称为大菩萨。玄奘译为“菩萨摩诃萨”，摩诃是大的意思，为什么此处大菩萨是指资粮道以上的人。因为观待凡夫来说，发菩提心的人是很伟大的，以伟大的缘故可以称为“摩诃萨”。
义净译此句为“如来应正等觉，能以最胜利益，益诸菩萨”，玄奘译为“乃至如来应正等觉，能以最胜摄受，摄受诸菩萨摩诃萨”，鸠摩罗什译为“如来善护念诸菩萨”。义净法师的译文与藏文比较相合，但几种译本实际意义都是一样。所谓最殊胜的护念是现世当中获得快乐，来世也得安乐。虽然父母或师长以其他方法用财产名声来护念我们，这些都不是最殊胜的护念。佛陀为菩萨们生生世世得安乐，永远离开痛苦的轮回而护念，这是最殊胜的。结合三大译师的意思就是佛以最殊胜的方法令众生，今生来世离苦得乐，这就是佛陀以最胜护念护念诸菩萨，以最胜摄受摄受诸菩萨，以最胜利益利益诸菩萨。
所谓最殊胜的咐嘱又指什么呢。印度嘎玛拉希拉论师云。如来有三种咐嘱，咐嘱诸菩萨。一善知识咐嘱，佛告诫众生，凡是想今生来世解脱的人都必须一心一意的依止善知识；二正法咐嘱，如果真正想要离苦得乐，就要依正法修持；三教言咐嘱，即凡欲获得解脱必须依止殊胜的教言，饶益无边的有情，修持菩提心。嘎玛拉希拉的观点，认为佛是以这三种咐嘱方式来利益众生。佛在世已经护念利益了菩萨们，那么未来世的人该如何。下面须菩提提出了这个问题。
“世尊。善男子、善女人，发阿耨多罗三藐三菩提心。应云何住。云何降伏其心。”
须菩提问。“世尊。世间成千上万发菩提心的善男子、善女人，他们趣入大乘道时该如何住。如何修行降伏自心获得佛果呢。”
“阿耨多罗”译为汉文是无上的意思；“三藐”是甚深圆满，即正等；“三”是正确，“菩提”是觉悟的意思；合起来即无上甚深圆满正等觉，发阿耨多罗三藐三菩提心就是发菩提心。对于须菩提所提的问题以基道果的方式来分析，基是如何发菩提心，发心是怎样住；道是如何修，六度万行怎样修持；果是如何调伏自心而获得圆满的佛果。义净和玄奘的译文中都有“云何修持”，藏文中这一句也是有的。佛经不同于其他的语言，每一字，每一句经文都有很甚深的内容。鸠摩罗什的译文没有，也许是所依的梵文本缺少或是翻译时漏掉的缘故。
看到说法机缘成熟，对于须菩提出的问题，佛很高兴回答。佛言：“善哉。善哉。须菩提。如汝所说：如来善护念诸菩萨，善付嘱诸菩萨，汝今谛听。当为汝说。善男子，善女人，发阿耨多罗三藐三菩提心，应如是住，如是降伏其心。”
唯然，世尊，愿乐欲闻。”
佛夸奖须菩提：“说得好，说得好啊。须菩提，是象你所说的一样，如来能以最殊胜的护念方法，护念诸菩萨，如来能以最殊胜的咐嘱，咐嘱诸大菩萨。须菩提，你现在要仔细的听，用心忆持，对你提的问题，我要为你一一解说。发大乘心的男子、女人，应这样发心后修行降伏自心得到佛果。”须菩提说：“既然世尊这样说，我是很乐意听闻的。”
学习经论不多人的也许认为佛说“善哉，善哉”重复太多，但实际上并无此过。此重复的语言表明对于须菩提所说的话，佛陀完全赞成，而且重置语气词形象真实的表现了当时的情景，给人以身临其境之感。玄奘和义净译文皆有“汝应谛听、极善作意”。“极善作意”意为谨慎忆持小心不忘失，《大圆满前行》、《极乐愿文》在闻法规律中的“意不持如漏器之过”就是讲这一点。许多高僧大德讲经说法时经常引用此文，法王如意宝传法时也常讲：你们应该谛听，不要说话，不然我也没办法给你们传授佛法，释迦牟尼佛当时也要求弟子“汝应谛听”，你们心不专注听闻是不行的。佛经中云：“我为汝说解脱法，当知解脱随自转。”此经主要宣说断除实执获得调伏自心的境界，嘎玛拉希拉论师将整部经的内容综合在三个问题中，即最初发心，中间修持，最后调伏自心，获得色身、法身无二的果位。首先需要明白如何发菩提心。
佛告须菩提。“诸菩萨摩诃萨，应如是降伏其心，所有一切众生之类——若卵生、若胎生、若湿生、若化生，若有色、若无色，若有想、若无想，若非有想非无想，我皆令入无余涅槃而灭度之。如是灭度无量无数无边众生，实无众生得灭度者。”
世尊告诉须菩提：“凡是趣入大乘发菩提心的人，应该这样发心修持降伏自心：所有一切有情类所摄，包括从卵而生，从母胎而生，以及湿生、化生的众生；或者有色、无色界所摄的众生；乃至有想天，无想天，非非想天的众生；三界轮回的一切有情我皆度化，使他们离开轮回的痛苦，获得最殊胜究竟圆满的涅槃。虽然这样度化无量无数无边的众生，但在实相中无有任何众生灭度。”
发心分世俗菩提心和胜义菩提心，世俗菩提心又可以分为愿菩提心和行菩提心。发心令无边无际的众生获得无上佛果，以世俗而言是菩萨最大的责任。对于大乘学者来讲，如果没有发心做基础，那么一切善根不能增上，因此入大乘者首先要发愿菩提心，愿所有有情都得到一切智智的果位。卵生是从卵当中出生的有情，包括许多飞禽及龙王和龙界的众生，人当中也有卵生的，如一位名萨嘎拉的居士，他的孩子全部都是卵生。另外，民间传说格萨尔王也是卵生，一天下大雪，当时身为仆女的母亲，因为生孩子没有去主人家干活，她的主人非常生气，拿着刀子来到她家。看到格萨尔王的母亲还睡着，他拉开被盖，见里面有一个如大鸡蛋的东西，举起刀就砍，卵蛋破开，一个孩子飞到了天上，格萨尔王的膝盖被刀子稍微接触了一点，所以他不能飞，落在了帐蓬上，另一个仙巴被扔到河里，这是格萨尔王三兄弟的传说。《佛教科学论》讲克隆绵羊的时候，也提到人有各种产生的方式。大多数旁生是胎生，《俱舍》中说饿鬼也大多是胎生。湿生是众生类中比较多的一种，夏天的虫类多数是湿生，人当中也有湿生，如阿那律的脚上所生的七个孩子都是湿生。初劫的时候人和天人都是化生，非天与地狱的众生也是化生，初劫外也有些化生的人，例如莲花生大士，也有说圣天论师是化生。
有色指欲界和色界的众生。按照《俱舍》所说，欲界和色界众生都有色相，依靠五种欲妙有实质的身体，执著较大的是欲界众生，色界众生没有欲界众生粗大的执著，但还是有色界较细的执著。色界众生不同于欲界众生有实质性的身体，但是有光身。无色界的众生，虽没有接触性的色相，但有一个意识的色相，这种意识的色相非常微细的缘故称为无色界。
四禅天中的广果天称为有想天，此处众生没有欲界和色界那样粗大的分别念，但仍有色与分别念，因此叫有想天。无想天指广果天旁边的一部分天人，《俱舍》中形容广果天象城市，无想天就象城市旁边的寺院。无想天的天人最初的时候有一种分别念，最后死亡的时候也有一个分别念，除此以外中间几大劫的时间不生任何分别念。“若非有想非无想”是四无色界中最高的天界，也称非非想天、有顶天，虽然这里没有欲界和色界粗大分别念，但它还属于三界轮回，还有非常细微的一种意识形态的分别念。按《俱舍》所说，非非想天并非没有真实的分别念，他们会有极微细贪执禅定的分别念。以上九种不同的众生，可以包括所有类型的众生。
大乘菩萨应该愿以上所述的所有众生都获得无余胜妙寂灭之果，身体和分别念全部融入正等觉的涅槃境界。
虽然已经灭度如是三界四生所摄的一切有情，但在究竟胜义谛中，却犹如虚空，即所灭度者和能灭度者都不存在。《现观庄严论》中云：“发心为利他，欲得正觉位。”“智不住三有，悲不入涅槃”，即世俗菩提心，以大悲心不离世间，胜义菩提心，以般若智慧不住世间。胜义菩提心什么时候在自相续生起，什么时候才可以算作真正的菩萨，如《入中论》云：“从此由得彼心故，唯以菩萨名称说。”按世俗谛，须菩提的问题可以如是回答：发世俗菩提心为住，度化天边无际的一切众生为修持，依靠发菩提心随时随地来调伏自心。按胜义谛回答：在胜义当中没有众生可度化为住；修的时候，安住这样的境界；最后分别念融入法界，真正现前胜义菩提心的本来面目乃是调伏自心。世俗中可以度化无边的众生，胜义中一切众生无有可灭度的。
“何以故。须菩提。若菩萨有我相、人相、众生相、寿者相，即非菩萨。”
佛自问自答。“为什么。如果大菩萨有任何众生方面的执著，不论我相、人相、众生相、寿者相，他就不是真正的菩萨。”
世俗中必须要度化无边无际的众生，胜义中则不应有众生相。想度化有情，度某某众生，在胜义角度而言也是很大的错误，认为有情实有并非菩萨发心，而是一般凡夫人的执著，是凡夫不究竟的分别念。凡夫有粗重的执著，菩萨的执著很少，佛无有任何执著。为什么菩萨不能存有情想。真正胜义中有情的相无法寻找亦找不到，《宝鬘论》中抉择人无我时解释的很清楚，所谓的士夫不是地水火风，地水火风以外也没有士夫，六境以外的众生始终不可得。《入行论》中云：“非身非异身，非合亦非离，彼无少实故，有情性涅槃。”补特伽罗我既不是身，也不是身外的法，不是