《古人论学习》同步练习.doc

《古人论学习》同步练习
一、判断题
1、道家反对文学为政治服务。（）
2、墨子极力主张“与民同乐”的文学观。（）
3、颜之推认为文学以词采、用典为中心，理致、气调只是辅助。（）
4、齐梁文学重视“缘情”本质，讲究艺术形式的华丽。（）
5、刘知几的《史通》倡导文学的实录精神。（）
6、陈子昂提倡“兴寄”，要求诗歌审美意象隐含深刻的思想。（）
7、李白的诗歌理论崇尚自然清新。（）
8、杜甫《与元九书》提出“文章合为时而著，诗歌合为事而作”。 （）
9、韩愈、柳宗元是唐代古文理论的提倡者。（）
10、早在中唐，韩愈就提出过“气之清浊有体，不可力强而致”的主张。 （）
二、名词解释：
1、“诗可以兴”
2、大音希声、大象无形
3、“以形写神”
4、虚静说
5、隐秀
6、风骨
7、“文以气为主”
8、“以意逆志”
9、“知人论世”
10、“诗可以观”
11、“诗可以群”
12、滋味
三、简述题：
1、简述刘勰“隐秀”的含义。

2、 如何理解刘勰的“风骨”？

3、陆机是如何讨论艺术构思的？

参考答案
一、
1.√ 2.× 3.× 4.√ 5.√ 6.√ 7.√ 8.× 9.√ 10.×
二、
1、揭示了诗歌的审美作用；指诗歌生动具体的艺术形象可以使读者产生丰富的联想和想象，可以激发读者的精神情感，让读者获得美的享受；“兴”还反映了文学的艺术特征，可不可以兴，是诗与非诗的区别所在。
2、老子的著名命题；指最美的声音不受“有声”的制约，最美的形象不受有形的制约；揭示一切艺术和美的最高境界，即没有任何人为痕迹与作用、完全符合于自然的“道”的境界。
3、顾恺之提出；由言意关系引申出来，主要讨论绘画创作中的形神关系；基本思想是，主张神借一定的形来体现，而形又不等于神，如果拘泥于形，则不能得神，也不能传神；这种绘画中的形神论直接影响到了文学创作中的形神论。
4、虚静体现了中国古代文艺创作在思维方式上的重要特点：重内心领悟，不重思辨；虚静的基本思想是，要使技艺创造到达神化，与造化相吻合，创造者就必须排除一切主观和客观杂念对自己的干扰，使心灵洞鉴万物，深入领会万物的形象和神韵，与万物融为一体；虚静说对后世文学理论有深远影响。
5、隐指艺术意象中的意，它是内在的、隐蔽的，是寄寓在客观物象中的作家的心意情志；秀指艺术意象中的象，它是具体的、外露的，是针对客观物象的描绘而言的。隐秀表明，文学作品不仅要有从形象本身可以直接体会到的意义，而且要有从形象间接地联想出的意义，也就是借助于形象的暗示、象征等作用而体现出来的意义。隐和秀是不可分割的统一体。隐秀对后世所谓“含不尽之意，见于言外”的文论命题有直接影响。
6、风侧重于情，指作家的思想感情和精神气质，以及它们在作品中所体现出来的一种气度风貌。“骨”侧重于“理”，是言辞的内在逻辑结构和逻辑力量。骨就是由坚实的依据、严密的逻辑、清晰的条理、严谨凝炼的言辞而产生的说服力。风与骨都牵涉到内容，只不过“风”的重点是情，即内容中的主观情志，“骨”的重点是义，即客观事义。
7、曹丕的文论观点。“气”指人的身体在禀受了自然之气以后所体现出的一种精神气质，是从生理和心理两个方面对艺术学生命力和创造力的概括。 “文以气为主”，意思是说作家根源于自然生命的精神状态、气质素养是决定文艺创作的主动因素。作家的精神气质对于创作活动的主导作用。不同的作家有不同的精神气质，在创作中表现为不同的个性和风格。此外，不同时代的文章和文学，具有不同的气质特征。
8、孟子提出的理解诗的正确方法。意，指读者的理解和认识；志，指作者的思想感情。由于作者的“志”在诗中不是直截了当地说出来的，而是蕴含在艺术形象之中的，所以，要经过“逆”才能得知。“逆”是追溯和回溯的意思。“以意逆志”，就是指读者根据自己对作品的理解和认识，通过想象、体验、理解的活动，去把握诗人在作品中所要表达的思想感情。“以意逆志”表明孟子对文艺欣赏特征的深刻理解。
9、“知人论世”，本来是讲交友的方法，但孟子把它延伸到了读诗，由此而成为欣赏和批评文艺作品的重要原则和方法。孟子说：“颂其诗，读其书”，“知其人，论其世”。所谓知人论世，是讲要了解古人的作品，必须先了解作者；要了解作者，应当了解作者的生平、思想、品德、遭遇及所处时代的背景和状况。知人论世说是最早的文学批评社会学方法和历史方法。
10、“观”，大体有三层意思：第一，“观”不只是观某一历史时代社会生活的客观状况，而且是观人们的道德情感和心理状态。第二，“观”不只是观诗所表达的客观社会生活内容，而且是观诗人在诗中流露出来的思想情感和主观意图。第三，“观”不止是单纯理智上的冷静观察，更重要的是带有情感好恶的体味，从而也是对赋诗者怀抱志向、情感意愿的观照。“诗可以观”揭示了文艺的认识作用。
11、群，指的是人的社会性，包括两层意思：一是人生活在氏族血缘所决定的社会伦理关系中，并且只有在这种关系中才能存在发展；二是在社会伦理关系中的个体都以仁为己任，自觉自愿承担社会责任，发自内心地去“爱”社会他人，与他人和谐交往。孔子所谓诗可以群，指的是诗能够培养和交流“爱人”的社会性情感，使人与人之间互助互爱，使人际关系和群体生活和谐协调。诗可以群揭示了文艺团结群体、促进社会发展的教化作用。
12、钟嵘提出“五言居文词之要，是众作之有滋味者也”；“使味之者无极，闻之者动心”，是“诗之至”。所谓“滋味”，指文艺作品的审美感染力。所谓“味之者无极”，指真正的诗必须引起读者无尽的审美体验。“滋味”在钟嵘的文论中是衡量诗歌优劣好坏的标准。优秀的诗歌不在于它传达了某种政治伦理观念，而在于它有“滋味”。“滋味”是作者与读者相沟通的媒介。钟嵘的滋味说，是对艺术审美特征的认识，也是对诗歌艺术提出的审美要求。
三、
1、刘勰指出：“情在词外曰隐，状溢目前曰秀。”秀是指艺术意象中的象而言，它是具体的、外露的，是针对客观物象的描绘而言的，所以要“以卓绝为巧”，隐是指艺术意象中的意而言的，它是内在的、隐蔽的，是寄寓在客观物象中的作家的心意情志，所以要“以复义为工”。隐秀的更深含义在于，它揭示出，文学作品不仅要有从形象本身可以直接体会到的意义，而且要有从形象间接地联想出的意义，也就是借助于形象的暗示、象征等作用而体现出来的意义。隐和秀是不可分割的统一体，隐必须借秀方能体现出来，秀必须有隐含藏在其中；隐指艺术形象中的主体特征，秀指艺术形象中的客体特征。隐秀对后世所谓“含不尽之意，见于言外”的文论命题有直接影响。
2、风骨一词可以分析为两个系统：风侧重于情，指作家的思想感情和精神气质，以及它们在作品中所体现出来的一种气度风貌。“骨”侧重于“理”，是言辞的内在逻辑结构和逻辑力量。如果说风是由充沛的主观的情怀而产生的艺术感染力，那么，骨就是由坚实的依据、严密的逻辑、清晰的条理、严谨凝炼的言辞而产生的说服力。风与骨都牵涉到内容，只不过“风”的重点是情，即内容中的主观情志，“骨”的重点是义，即客观事义。
刘勰认为，文章的教化力量来自于“风骨”，风是情感的力量，骨是逻辑的力量。风骨是思想性和艺术性的统一体。它的基本特征，在于明朗健康、遒劲而有力。从这个角度说，风骨是从优秀的文学作品和传统文学精神中概括出来的。
3、首先，陆机论述了作家的玄览、虚静等精神境界和知识学问的丰富积累对于艺术构思的重要意义。其次，陆机生动描述了艺术构思的过程和情状，其中，“精鹜八极、心游万仞”，揭示了构思过程中超越时空局限的无限丰富广阔的艺术想象，“情曈昽而弥鲜，物昭晰而互进”，揭示出艺术构思过程中，作家思维活动始终与客观现实物象紧密结合，同步发展。再次，陆机十分强调灵感在艺术构思中的重要作用，认为文思之通塞决定于灵感的有无，灵感犹如天机，其有无来去都非常微妙。陆机艺术构思的理论受老庄思想的影响，它本身又影响着后世文论。