1、中国古代逻辑的文化实践取向及当代价值*要要要知识论视角的证明张学立员袁圆张存建猿渊员援贵州省社会科学院袁贵州缘缘园园园圆曰圆援贵州大学哲学学院袁贵阳缘缘园园圆缘曰猿援江苏师范大学哲学系袁江苏徐州圆圆员员员远冤摘要院回应中国古代逻辑是否存在的问题袁需要从知识论的角度关注逻辑的文化实践遥 西方逻辑自产生就具有知识论的属性袁但是其文化实践取向主要在于自然知识的确证遥 在文化整体性的视角下袁汉语的应用承载着注重求同思维的文化实践偏好袁可以佐证中国古代逻辑的存在遥 比之西方逻辑袁中国古代逻辑具有回应野倒退论证冶的优势袁解析个体运用求同思维的内在过程可以对此做出进一步的辩护遥 中国古代逻辑的文化实践取向主
2、要在于人文社会知识的确证袁它预设世界由野我冶与属人的野非我冶构成袁相对注重人才制度和儒家文化对野我冶的规训袁因此具有野后人类主义冶的特征遥 深入研究中国古代逻辑的文化实践取向及价值袁有可能为解决信息文化变迁带来的人文社会知识问题提供一些启示遥关键词院中国古代逻辑曰文化实践曰知识论曰求同思维曰本体论中图分类号院月愿员文献标志码院A文章编号院1001-862X渊2023冤0源-00猿猿-0园愿中国古代是否有逻辑这一问题袁学界主要存在三种回答袁一是基于中华文化与西方文化的相似性袁野据西释中冶袁 以逻辑研究具有必然性的推理为由咱员暂袁认为中国古代没有逻辑曰二是接受逻辑的文化相对性咱圆尧猿暂袁着眼于逻辑
3、与文化的关联性袁肯定中国古代有逻辑曰三是接受一个折中前述二者的说法袁认为中国古代有逻辑思想袁但没有系统的逻辑理论遥 三者的基本共识在于袁诉诸知识论渊藻责蚤泽贼藻皂燥造燥早赠冤分析回答形而上学问题遥知识论主要研究知识的存在尧来源及辩护袁一般接受柏拉图对知识的定义袁 即 野得到确证的真信念 冶袁 并 集 中 于 研 究 命 题 知 识 渊责则燥责燥泽蚤贼蚤燥灶葬造噪灶燥憎造藻凿早藻冤的野确证冶渊以下简称野知识确证冶冤遥咱源暂逻辑具有公认的基础性和工具性袁它可以为命题知识的确证提供支持遥 在逻辑哲学研究中袁一般将命题视为有真假的语句所表达的意思袁接受关于命题的野二值取向冶遥 但是袁命题知识不是人类知
4、识的全部袁 来自实践而非基于逻辑的知识袁如关于骑自行车尧滑冰尧砌墙等技术或能力的知识袁很难给以命题知识的概括遥 因此袁有必要着力于实践回应中国古代是否有逻辑的问题遥 野逻辑冶被誉为西方文化的野三条主根冶之一袁关于逻辑的实践属于文化实践遥文化实践是国家和民族发展动力系统的重要组成部分袁它可以激发文化的内在矛盾袁影响文化自身以及人类社会的发展遥咱缘尧远暂因而袁从知识论角度澄清中国古代逻辑的文化实践取向袁 是回应中国古代有无逻辑问题的应有之意遥本刊网址 窑 在线杂志院憎憎憎援躁澡造贼援灶藻贼援糟灶*基金项目院国家社会科学基金项目野认知人类学视域下西南少数民族优秀传统文化创造性转化研究冶渊员愿载酝在园
5、源愿冤作者简介院张学立渊员怨远源要冤袁彝族袁贵州大方县人袁二级教授袁贵州省社会科学院国家治理体系和治理能力现代化地方实践高端智库研究员袁贵州大学哲学学院博士生导师袁主要研究方向院跨文化逻辑与认知比较曰张存建渊员怨苑员要冤袁山东单县人袁博士袁江苏师范大学哲学系教授袁主要研究方向院逻辑与文化遥332023.4一尧西方逻辑的知识论属性西方逻辑自产生就具有知识论属性遥 柏拉图在给出知识的定义时就提出信念的真或假只能用同时含有动词和名词的语句来表达袁名词具有野切分世界冶的功能袁人类能够野在世界的连接处切分世界冶咱苑暂遥 在亚里士多德那里袁这种野切分冶由野实体冶野数量冶野性质冶野关系冶等十类范畴完成遥为了
6、研究表达信念的语句的真值袁亚里士多德集中于形如野粤 是 月冶的直言陈述遥 直言陈述表达范畴之间的关系袁要么为真袁要么为假遥 直言陈述所表达的意思即直言命题袁直言命题也具有真或假这样的真值遥 亚里士多德由此致力于探究直言命题之间的后承关系袁提出三段论逻辑和关于命题逻辑的初步思想遥此后袁从麦加拉原斯多亚学派的命题逻辑及其在中世纪的完善袁到近现代的经典逻辑渊主要指带有等词的一阶逻辑冤袁西方逻辑始终将命题推理视为逻辑研究的基本对象遥西方逻辑集中于命题知识的确证袁并给出一个影响至今的知识确证范式院根据为真的前提和形式正确的推理袁可以得出为真的结论遥 从柏拉图野切分世界冶的思想来看袁这一范式接受一种真理符
7、合论遥 按照这种符合论袁为真的逻辑语句是对自然对象及其关系的真实反映袁它所表达的命题能够反映自然对象的实际存在遥知识论的突破总是需要基于一定的形而上学前提袁接受亚氏范畴理论对野切分世界冶思想的解释袁应当是上述知识确证范式的基石遥 值得追问的是袁这种野切分世界冶思想的合理性何在钥在古希腊自然哲学背景下袁为野切分世界冶思想提供支持的主要是一些朴素的自然观遥按照这些自然观袁世界有因果结构袁因果结构的自然性在于它不因时间的推移而改变曰单个自然对象之所以是自身而非他物袁在于它具有某种本质或本质性质渊如野具有特殊微观结构冶冤袁本质性质决定对象自身结构同一渊亚里士多德将本质性质视为对象失去就不能成为自身的东
8、西冤曰而且袁在多个不同的自然对象之间总是存在自然的结构关系袁深入观察就可以肯定这种结构关系为因果关系 渊如可以将太阳照射视为石头发热的原因冤遥与接受朴素的自然观相应袁 逻辑的理论语句表达因果关系袁 它所表达的命题是对因果关系的反映袁 借助逻辑推理确证的命题知识是关于自然的因果关系知识渊下文简称野自然知识冶冤遥亚里士多德在叶物理学曳中提出野哲学的任务在于研究原因冶袁其野四因说冶则明确表现了将全部知识归于自然知识的理论取向遥 而且袁按照亚里士多德的范畴理论袁野实体冶范畴具有言说自然对象的特有功能袁非实体范畴则主要用来言说自然对象所具有的性质曰野实体冶 范畴是 野第一范畴冶袁主要出现在直言陈述主项的
9、位置遥咱愿暂之所以提出这种句法要求袁表面上旨在保证直言陈述能够言说世界袁野言之有物冶袁但从根本上讲袁亚氏逻辑学预设世界的自然因果结构已经决定其理论语句所表达的是自然知识遥亚里士多德强调哲学的目的在于 野求知而非实用冶袁这一定位注重寻求具有必然性的自然知识袁它可以接续柏拉图野理念世界冶关于知识的断言袁但不排除对野实用冶知识的探究遥 与之相应袁亚氏逻辑学的主体部分渊三段论冤主要研究具有必然性的命题及其推理袁 它具有 野自由之学冶的样貌遥 但是袁亚里士多德逻辑学的理论构筑及亚氏引领的整个西方逻辑学研究传统袁都存在将逻辑引向人文社会知识探究的倾向遥 从知识论的角度看袁停留于研究命题知识袁或者固守解释知
10、识的因果关系模型袁 就在很大程度上限制了知识论的研究遥咱怨暂自然知识只是人类知识整体当中的一个部分袁 西方逻辑的研究并不局限于自然知识的确证遥 毋宁说袁在知识论之维袁西方逻辑具有注重确证自然知识的特征遥从西方逻辑的知识论属性来看袁 存在两个不利于通过类比来肯定中国古代有逻辑的突出因素袁一是古代中国没有明确的知识定义曰二是古代中国对世界的认知深受叶易经曳野阴阳相济冶思想的影响袁对范畴野切分世界冶的功能重视不够遥 但是袁要在两个事物之间成功地类比推理袁须确保二者有足够的相似性曰 通过类比肯定中国古代有逻辑袁 需要解释古代中国与西方的相似性何在遥 从文化整体性角度把握这种相似性袁则足以克服对上述差异
11、性因素的担忧袁 并由此探究中国古代逻辑的知识论取向及当代价值遥二尧文化整体性之维的中国古代逻辑按照文化学的研究袁文化的外延包括知识尧信34念尧艺术尧法律尧道德尧习俗以及人在社会中获得的其他能力与习惯等遥咱员园暂据此将文化视为由物质文化尧精神文化尧制度文化尧信息文化等部类构成的有机整体袁 则可以发现古代的中国和西方在多个文化部类存在差异遥从文化整体性的角度看袁一个族类文化的某个部类发生变化袁 可能会引起该族类其他文化部类的改变遥因此袁从知识论的角度认识或回答中国古代有无逻辑的问题袁 有必要关注文化实践遥 从关联中华文化各个部类的中间环节入手袁 可以认为能够发挥这种中间环节作用的是语言的使用遥野语
12、言是人类存在的家园冶袁 使用语言理解和表达思想袁 是人类区别于其他动物的一种最基本的文化实践遥无论是对文化要素的判断袁还是对各个文化部类之间联系的表述袁 都需要借助语言和思维来完成遥近百年来袁不断有中外学者从关联语言和思维的角度关注中国古代逻辑的问题袁 如陈荣捷尧成中英尧洪堡渊宰援 增燥灶 匀怎皂遭燥造凿贼冤等遥 从相关研究来看袁 汉语的应用承载着一种注重 野求同思维冶的文化实践偏好袁这种偏好具有鲜明的知识确证取向袁可以佐证中国古代逻辑的存在遥具体来说袁 注重求同思维的运用是中国古代逻辑发挥支持知识确证功用的重要特征袁 可见于汉语的语用和形式结构特征遥 古代中国注重以关联主体与客体的方式认识和
13、表达关于世界的知识袁将对象或事态置于关系网络之中遥 然而袁认知视角的差异往往造成对同一认识对象的认识不同袁使得汉语的使用具有含蓄性和累积性遥咱员员暂这种语用特征与汉字注重野会意冶的构字方式有关遥 会意既是中国人识字的基本方式袁 也是其认识和表达思想的基本方式曰 会意给个体以理解和想象的自由袁 不仅使得汉语的表述具有灵活与委婉的特征袁也使得汉语的理解具有野可补偿性冶与野可替换性冶遥因此袁以会意的方式理解或表达思想袁是一种礼貌袁 更是个体在人际交流中实现自我保护的基本策略遥咱员圆暂掌握这种策略的结果和出发点都在于野求同冶袁正因为如此袁注重求同思维逐渐成为汉语语境下知识确证的一个突出特征遥求同思维以
14、解决人际交往中的实际问题为指向袁不难概括其中发生的逻辑推理遥例如院渊在如此这般的前提下冤如果往圣或先贤选择 粤袁那么我应该选择 粤渊潜在前提冤曰往圣或先贤选择 粤渊已知前提冤遥 所以袁我应该选择 粤渊结论冤遥 运用递归的方法袁 可以将接受某个知识判断的理由归于一个前提袁由此接受对于问题解决过程的上述概括遥从逻辑上讲袁选择不同的潜在前提袁必须选择与之相应的正确推理形式遥由此看来袁中国古代文化实践注重求同思维的逻辑取向袁 其缺陷在于对思维过程关于推理形式的要求重视不够遥中华文化传承数千年袁 有力地诠释着中国古代上述逻辑取向的合理性遥比之西方逻辑袁这种逻辑取向的一个相对优势在于袁 它可以避免关于逻辑
15、规则的野倒退论证冶遥野倒退论证冶所说的是袁运用一个逻辑规则袁必须以理解该规则为前提袁而对于该规则的理解需要接受新的规则袁 对于新规则的运用也需要给以理解袁如此继续下去袁除非接受解释循环袁 否则对于规则的理解只能陷入 野无穷倒退冶遥咱员猿暂与之不同袁在中华文化传统中存在一种可以制止野无穷倒退冶的前提要要要往圣或先贤给出的选择或解释袁它们是后人野求同冶所需依据的标准遥无论要解决的问题关乎国家治理尧人际交往尧自身修养尧医药卫生尧外交尧战争等当中的哪个方面袁往圣或先贤都在相关阐释中给出了解答遥除了存在系统的野求同冶标准袁支持中国古代逻辑文化实践的主要是特殊的民族文化心理结构遥中华文化的传承重视人际关系
16、袁人际交往注重现实和实用遥 这种文化实践偏好得益于历史意识的发达袁并因为野农业小生产的经验论冶得以顽强地保存下来遥咱员源暂猿圆园原猿圆圆在与农业生活息息相关的社会选择中袁比之学习和使用复杂的思维方式袁接受求同思维无疑是相对经济的选择遥因此可以认为袁历史意识的自觉源于维系现实生活的需要袁 满足这种生活需要是中国古代逻辑发挥文化实践作用的动力所在遥在中国古代逻辑的视野下袁野求同冶 过程的完成不排除运用相对复杂的推理遥例如袁墨家及其后学对复杂推理及其运用条件做出了精彩的阐释袁他们主张野以名举实冶野以辞抒意冶和野以说出故冶袁对如何运用词项尧 规则和具体推理来认识和表达思想袁 做出了系统的研究遥 这些研
17、究构成墨辩理论袁其理论旨趣在于野明是非冶野审治乱冶野别同异冶野察名实冶野处利害冶和野决嫌疑冶等遥 墨辩理论显然在倡导一种逻辑精神袁 它可以在一定程度上佐证中国古代存在较为系统的逻辑理论要要要墨辩逻辑遥遗憾的是袁墨辩逻辑在中华文化传统中长期处于失语状态袁如果说它有文化实践功能袁这种功能中国古代逻辑的文化实践取向及当代价值352023.4充其量体现在为求同思维提供必要的前提遥比之西方逻辑袁 中国古代注重求同思维的逻辑取向显然不够精致袁 但这不能构成否定中国古代存在逻辑的理由遥 问题的关键在于袁存在多种逻辑类型袁野逻辑冶概念是一个野家族类似冶袁具有开放的内涵和外延遥咱员缘暂从民族志和历史学的研究来看
18、袁逻辑具有文化相对性咱圆暂袁任何一个族类文化都有其合理的逻辑取向曰 能够支撑或解释人类社会实践的是野说理冶袁说理以对话的方式完成袁为之提供支持的逻辑论证是野广义论证冶遥 广义论证具有主体性尧目的性尧社会性尧规则性和语境依赖性袁 运用广义论证的目的在于以博弈的方式促使对话者形成命题态度遥在广义论证之维袁逻辑好比一座写满真理的野城堡冶袁来自不同文化的野旅行者冶从不同路径进入野城堡冶袁他们可能给出对于野城堡冶的不同判断袁在这些判断之间不存在孰是孰非或者孰优孰劣的问题遥借鉴野逻辑反例外论冶的研究袁可以进一步发现接受逻辑文化相对性以及在此意义上肯定中国古代存在逻辑的理由遥 一般认为逻辑命题的辩护是先验的
19、袁逻辑例外于其他科学理论遥 但是袁主要在野逻辑可修正性冶研究的影响下袁越来越多的学者倾向于接受逻辑反例外论遥通过重释逻辑概念袁以及解释逻辑与其他科学理论在理论选择方面的共性袁他们着力论证逻辑与其他科学理论的野相连续冶袁进而论证逻辑野不例外于冶其他科学理论遥 在逻辑反例外论的视野下袁逻辑的理论语句是对野世界上所有对象的概括冶袁野逻辑是关于不受限制的概括的理论冶遥咱员远暂科学是科学知识的简称袁逻辑反例外论道出了逻辑与其他科学理论的知识论共性遥在逻辑反例外论的视野下袁区分自然科学知识与人文社会科学知识袁 则应该接受逻辑的文化相对性袁肯定中国古代逻辑的存在遥三尧个体运用求同思维的内在过程中国古代逻辑的
20、合理性何在钥回答这一问题袁需要通过元理论分析的角度进一步论证中国古代存在逻辑遥从逻辑学产生的历史来看袁逻辑理论的研究总是要关注逻辑的两个元理论属性院 描述性和规范性咱员苑暂遥 描述性之维的逻辑关乎事实之野是冶的刻画袁旨在解释野如何获得关于世界的真判断冶袁这始终是西方逻辑研究的基本主题曰 规范性之维的逻辑则关乎选择之野应当冶袁主要解释关于世界的真判断野何以为真冶遥 前者要求澄清个体运用求同思维的过程袁 后者则要求解释不同个体何以能够在同等条件下获得一致结论遥如此看来袁进一步认识中国古代逻辑袁 需要关注求同思维的社会性存在袁 解释不同个体一致运用求同思维的原因何在曰更需要深入个体运用求同思维的内在
21、过程袁解释其工作机制遥求同思维发生在心理过程之中袁 但这不意味着可以将中古国代逻辑归于某种野心理逻辑冶遥 在逻辑哲学研究中长期存在一种以弗雷格渊郧援云则藻早藻冤为代表的反心理主义袁按照这种反心理主义袁 推理的性质仅仅关乎前提和结论之间的结构关系袁逻辑规律与心理的实体无涉曰逻辑是所有科学中最为抽象的部分袁 心理学则具有不确定性和模糊之处袁两者互不相关遥咱员愿暂反心理主义的逻辑取向之所以影响深远袁 在很大程度上与心理学方法的滞后有关袁但一个显然不妥的做法是袁在拒斥心理学方法的同时拒斥对心理过程的分析遥对心理过程做出较多研究的逻辑学家莫过于皮尔斯渊悦援 杂援 孕藻蚤则糟藻冤袁他将个体获得确定性信念的
22、心理过程解释为推理遥 皮尔斯的解释以扩充逻辑概念为前提袁在他看来袁信念尧期望和怀疑等概念都是逻辑学而非心理学的概念袁 一个逻辑的恰当性在于它野能够对论证做出批判冶咱员怨暂遥 皮尔斯由此给出一个对心理过程的符号逻辑解释袁 按照他的阐释袁符号渊泽蚤早灶冤是思维联系世界的方式袁一个符号的解释项是个体内心关于该符号的对应物袁它必须由其他解释项渊蚤灶贼藻则责则藻贼葬灶贼冤给以解释袁而个体确定信念的心理过程就是获得野最终解释项冶的过程袁因而可以将解释项的解释过程概括为野同一种类型的推理冶咱圆园暂遥从皮尔斯对心理过程的解释来看袁 如果认为逻辑以获得确定性的信念为指向袁 就应当将注重求同思维视为中国古代逻辑的
23、标识性特征遥 皮尔斯所说的野同一种类型的推理冶是溯因推理袁可以运用它来概括个体运用求同思维的过程遥 举例来说袁人们看到有一颗星星闪烁渊经验事实冤袁随之想到物理学的一个观点袁 那就是袁野如果一个发光的物体距离我们比较远袁 它就会闪烁冶渊潜在前提冤袁因此认为袁比不闪烁的星星袁那颗闪烁的星星距离36地球比较远渊结论冤遥潜在前提是野求同冶的标准袁用命题逻辑的术语来说袁潜在前提以野合取冶野析取冶野蕴涵冶野逆蕴涵冶野否定冶 等复合命题的形式出现袁它与经验事实和结论共同构成一个命题推理遥对信念确证过程的上述解释依赖 野解释项冶袁对解释项的解释也会遇到野倒退论证冶问题遥但是袁从个体运用求同思维做出选择的实际来
24、看袁 不存在关于理解解释项的野无穷倒退冶遥个体往往能够迅速根据一个前提做出选择袁不需要也不可能经历一系列的连续解释遥 借鉴威廉姆森渊栽援 宰蚤造造蚤葬皂泽燥灶冤关于经验的立场可以对此加以解释袁 在威廉姆森看来袁 经验在解释项的解释中发挥证据作用或背景支持作用袁个体凭借经验知晓潜在的信念前提遥咱圆员暂经验的两种作用中哪一个对于获得野最终解释项冶更为重要袁可能还有待心理科学的澄清袁但是这不妨碍用相对成熟的经验终结关于解释项的 野无穷倒退冶遥在中华文化传统的语境下袁能够终结野无穷倒退冶的成熟经验就是野求同冶所需依据的标准袁它们来自往圣或先贤给出的相关阐释遥上述解释将求同思维视为一个符号学过程袁符号认
25、知由某种非符号的认知进化而来袁 而人类一旦掌握符号认知的方法袁 文化的进化即开始遵循符号逻辑的形式遥咱圆圆暂因而袁汉语具有独特语言符号特征袁 也可在一定程度上表明中国古代逻辑的存在遥 将求同思维视为个体长期遵循的符号认知方式袁则可以进一步肯定这种符号逻辑的存在遥至于个体何以可能是遵循符号规则的人袁 可以诉诸语言共同体的存在给以解答遥举例来说袁个体学习汉语的过程是不断通过遵循符号规则检测的过程袁如果一个人通过了足够多的规则检测袁就有理由认为他辕她是一个遵循符号规则的人遥上述解释已经触及中国古代逻辑的理论规范性问题袁即不同的个体之间往往存在认知经验尧结构及能力的差异袁 他们何以可能遵循一致的逻辑规
26、则钥 只有在相信对于一个规则的解释为真的前提下袁个体才可能遵循该规则遥古代中国的这种解释主要由知识分子给出袁 汉语及其符号规则的形成是一个系统性建构的社会过程袁 知识分子在此过程中发挥着无可替代的引领作用遥 中国古代知识分子的存在与作用依赖人才制度袁因而袁可以从中国古代人才制度的角度解释上述一致性何在袁通过探讨求同思维的社会性存在来澄清中国古代逻辑的文化实践取向遥四尧中国古代人才制度语境下的求同思维中国古代有着发达的人才制度袁 这是古代中国与西方的一个重要制度文化差异遥 在选拔人才方面袁从野举孝廉冶到野九品中正制冶袁再到由隋唐延续至清末的科举制度袁 始终存在一个普通人进入更高一级社会的上升阶梯
27、曰在官员的任用方面袁强调由基层管理做起袁 将具有逐步管理越来越多人口的经历作为提拔官员的一个基本条件遥而且袁这种人才制度不断得到精神文化的支持袁 二者之间实现了令人称奇的默契遥自汉以来袁儒家文化逐渐被统治者奉为主流袁士大夫得到统治者的礼遇袁他们不仅以儒家文化的宣讲为政治提供理论保障袁还自觉秉承谦卑入仕的立场遥正是人才制度的高度发达袁为形成野官本位冶的制度文化提供了温床袁 也培植出一种自觉使用求同思维的文化意识遥 在野官本位冶的制度文化语境下袁 士大夫随时可能在与地位显赫者的对话中招来杀身之祸袁 自我保护意识使得他们自觉运用求同思维理解和表达思想袁 中庸之道随之蜕变为温情脉脉的为人处事法宝遥对普
28、通人而言袁自觉遵循求同思维既是攀登社会上升阶梯的基本要求袁也是在物质文化匮乏的情况下保有稳定生活的必然选择遥整体上看袁中华传统文化是一种血缘宗亲关系维系的政治伦理文化咱员源暂猿员圆原猿圆园袁个体依据求同思维获得指导其行为选择的信念袁 是遵循相关道德秩序的要求袁 也是主动接受某种可以强化其信任感的权威的表现遥 这就道出了求同思维的社会性存在要要要对求同思维合理性的解释深蕴在政治伦理文化传统之中袁在此意义上袁求同思维是一种广为接受的逻辑认知方式遥古代中国人才制度给知识分子创制符号的权威袁在长期的文化实践中袁这种权威不断助长中国古代逻辑的注重求同思维取向遥 符号的创制不是一劳永逸的袁在使用一个符号的
29、过程中袁人们往往会根据新的发现对语义做出丰富或删减遥 符号意义的改变有历史的合理性袁 一个符号意义的确定与选择总有其特定历史时期的正当性遥 接受这种关于符号意义的历史本体论立场袁 就没有理由否定中国古代逻辑注重求同思维的文化实践取向遥中国古代逻辑的文化实践取向及当代价值372023.4从知识论的角度看袁 在人才制度主导的政治伦理文化语境下袁 中国古代逻辑发挥作用的主要场域不在自然知识的确证袁 而在人文社会知识的确证遥 这种历史境遇或选择与文化实践关于确定性的要求有关遥 承袭亚里士多德运用范畴理论深化野切分世界冶思想的努力袁西方哲学逐渐形成一个追求确定性的自然哲学传统袁 催生出博物学以及近现代生
30、物分类学的系统研究袁 使得基于逻辑的文化实践很少怀疑人类已有对于自然对象的确定性把握袁 也铸就一种在人文社会生活中自觉区分事实与观点的文化意识遥反观中国古代袁有关于自然对象命名与划分的文献渊如叶本草纲目曳与叶神农本草经曳冤袁 有解释人文社会对象名称与意义的文献渊叶难经曳与叶人物志曳冤袁也有先秦野名学冶这种近似亚氏范畴理论的理论曰但是袁如果说其中有野切分世界冶的思想袁它所对应的主要是人文社会的世界袁 而非区分主体与客体意义上的自然界遥 与之相应袁中国古代逻辑的文化实践缺乏关于确定性的明确要求袁不重视从追求确定性角度把握自然对象遥 实际上袁一个常常用来质疑中国哲学合法性的理由是袁学界不能一致给出对
31、于自身理论基本术语的准确界定遥咱圆猿暂就服务于人文社会知识的知识确证而言袁中国古代逻辑并不缺少确定性的前提遥 陈来教授指出袁除了接受五个基本价值渊仁尧义尧礼尧智尧信冤袁中华文化以接受 野责任先于自由冶野义务先于权利冶野群体高于个人冶以及野和谐高于冲突冶等四个基本价值取向为主要特征遥咱圆源暂按照这一论断袁表达基本价值的野名冶的意义是确定的袁四个价值取向是对野名冶之间关系的概括袁其意义也是确定的遥它们是对往圣或先贤已有思想的高度凝练袁 都可以作为运用求同思维的前提遥对自然知识的知识确证重视不够袁 应该是中国古代逻辑文化实践取向的不足袁 但这不应该是否定其知识确证功用的理由遥 古代中国和西方的文化实
32、践差异与其关于人与自然关系的不同预设有关遥主要在柏拉图引领的理性主义传统下袁古代西方长期接受野人类主义冶袁它预设存在由人与自然构成的客观世界袁 依据人的合理性规范裁判一切知识袁将自然视为静态的尧等待人类给以知识性概括的对象袁 并将知识探究的目的定位于满足人的价值需要遥 认知结构尧技术及能力的局限袁在古代中国的文化实践中无疑存在类似的野人类主义冶取向袁但是其中也存在一种可贵的野后人类主义冶倾向遥 在这种野后人类主义冶的视野下袁世界是由野我冶与属人的野非我冶构成的有机整体遥 中国古代逻辑注重求同思维袁实质上是根据野非我冶与野我冶的类比获得野我冶应当接受的知识袁这种类比重视属人野非我冶对野我冶的影响
33、袁它要求野我冶自觉接受人才制度与儒家文化的规训遥五尧中国古代逻辑的当代价值注重运用求同思维有利于知识传承的逻辑取向遥 古代中国的家庭及不同层级的教育往往乐于运用求同思维袁问题在于袁求同思维的运用不利于知识创新遥我国当代发生信息文化变迁袁深刻地影响着中华文化的当代创新发展袁 使得文化实践更加复杂袁 也使得更有必要重新审视中国古代逻辑的知识论价值遥文化具有系统性和连续性袁任何文化部类的改变都不可能是对该部类知识论传统的彻底否定袁 因此有必要追问应用中国古代逻辑所需的前提条件袁通过明确其确定性的来源袁发现中国古代逻辑的当代价值遥中国古代逻辑的文化实践注重运用求同思维袁往圣或先贤的立场或观点是后人据以
34、野求同冶的标准遥通过区分思想和思想的表达袁以及借用哲学野认知上行冶的研究方法袁可以发现这些立场或观点的合理性来自往圣或先贤创制的概念遥 他们通过智慧性的努力提出基础性的概念 渊如 野道冶野仁冶野义冶野理冶等冤袁进而提出被后人普遍接受的具体概念渊如野以吏为师冶野与人为善冶等冤袁这些概念表达的就是个体求知及参与社会生活所需遵循的公序良俗遥 探究应用中国古代逻辑所需前提的确定性袁应当考虑概念创制过程关于确定性的预设遥知识论的探究首先要明确知识的对象袁 从本体论角度解释知识是野关于什么冶的知识袁否则就会陷入堂吉诃德式野与风车大战冶的境地遥 关于概念创制过程确定性的探究也应当如此遥 本体论源于古代西方形
35、而上学的研究袁 主要回答 野何物存在冶这一问题曰创制广为接受的本体论概念袁是西方哲学研究具有专业性的重要标志遥因此袁有必要解析古代西方哲学的本体论概念创制袁 以此为背景或参照袁探究中国古代逻辑的确定性问题遥古代西方哲学的本体论研究注重创制关于世界野本原冶的概念袁如野水本原说冶野气本原说冶等袁这38些概念的确定性主要来自其创制者的观察与想象遥随着相关探讨走向深入袁本体论的概念研究逐渐凸显两个表达知识对象的基本术语院 共相与殊相遥古代中国亦有类似的本体论概念创制渊如野道冶与野五行冶冤袁与古代西方概念创制的共性在于袁它们主要以两种基本方式把握共相院 一是独断甚至粗暴地预设共相的客观存在袁 认为其确定
36、性与殊相无涉曰二是认为共相来自对殊相的抽象袁用认知对象的客观实在来保证共相的确定性遥 是否肯定共相的实在袁 是本体论研究中长期存在的一个难题遥这里借鉴野分析形而上学冶的研究袁将对概念确定性的解释集中于野柏拉图式共相冶与野亚里士多德式共相冶的对立咱圆缘暂遥 接受前者袁意味着肯定概念的确定性没有现实根基曰接受后者袁则意味着肯定野共相都是得到殊相例示的共相冶袁 可以从现实世界寻求知识确证所需的确定性前提遥在上述本体论概念研究的背景下袁 与其说中国古代逻辑所需前提条件的确定性来自往圣或先贤的立场或观点袁 不如说它们来自往圣或先贤的逻辑思维实践遥注重现实和实用的文化传统袁以及注重运用求同思维的偏好袁 都
37、在一定程度上决定了中国古代逻辑学家疏于考虑共相是否实在的问题袁 他们主要在实践而非理性思辨中应用或检验其关于确定性的信念遥 注重面向实践的需要创制本体论概念袁而不是简单地接受共相的实在袁这是中国古代逻辑在把握确定性方面区别于西方逻辑的突出特点袁也是其生命力所在遥 实际上袁古代中国哲学的知识探究不仅注重具象性袁 也有注重实践性的特点咱圆远暂袁即便对于野道冶的解释袁也没有停留在理性思辨层面肯定其实在袁 而是以人类的实践需要为目的取向袁接受野道生一尧一生二尧二生三尧三生万物冶之类关切现实和实践的立场遥与面向实践的本体论概念创制进路相应袁中国古代逻辑以整体主义的视界把握人与自然的关系遥 关于认知对象的
38、信念或知识总是要面对经验的否证袁 整体主义为此强调面对经验否证的不是某个单独的知识命题袁 而是与之相关的整个知识体系遥 中国古代逻辑的整体主义取向集中表现为接受中国哲学的野天人合一冶精神遥 对野天人合一冶的理解存在 野天人相类冶野天人一体冶野天人同性冶野天人同理冶等不同层次或维度曰不可以将野天人合一冶简单地理解为野人与自然和谐相处冶袁也不可以乐观地将野天人合一冶视为中国哲学与西方生态哲学野接轨冶的理据咱圆远暂遥 中国古代逻辑注重从实践的角度创制本体论概念袁 已经决定中国古代逻辑在实践的意义上把握野天人合一冶精神袁它不仅肯定实践检验知识信念的功用袁而且肯定实践的知识生产功用遥 值得关注和赞叹的是
39、袁中国古代哲人对于实践知识生产功用的理解不限于人文社会知识或自然知识当中的某个方面袁而是有意贯通二者遥 例如袁在野天人合一冶的理念下袁对于野五行冶之间生克关系的判断被医者类比应用到对病人的诊治遥实现上述知识论贯通的方法是辩证法袁 这一点可见于诸子百家的方法论袁 也可以从中医对病人的诊治实践得到印证遥在西方文化中袁辩证法是由苏格拉底提出的一种支持说理的方法袁 其运用需要借助对话来完成袁具有两个基本特征袁一是在对话中使用连续的归纳否证袁 二是增进对话者关于认知对象的普遍性把握遥不过袁在运用辩证法的意义上袁 中国古代逻辑是注重求同思维的辩证逻辑袁其功能定位与苏格拉底并不完全一致袁主要表现为其目的在于
40、野求同冶袁不在于野求是冶或野求胜冶遥人文社会科学知识和自然知识各有其知识确证方法的严格要求袁在当今时代袁信息文化变迁使得两类知识的探究日趋复杂袁 相关问题往往以文化冲突的形式显现出来遥在方法论之维袁解决问题的关键是在知识探究中选择适切的知识确证方法遥在此意义上袁沿着中国古代逻辑以辩证法的运用贯通两类知识探究的进路袁 可以帮助我们养成方法论意识遥至此可以认为袁知识论之维的中国古代逻辑注重知识探究的过程性和生产性袁 在运用辩证思维的过程中融入对野求是冶和野求胜冶的系统思考袁 据此以扬弃的方式为各领域的知识探究注入确定性袁为消解文化冲突提供技术支持袁是中国古代逻辑的当代价值所在遥六尧结 语从知识论角
41、度关注逻辑的文化实践袁可以回应中国古代有无逻辑的问题遥 在文化整体性视角下袁以西方逻辑野切分世界冶的知识论属性为参照可以发现袁汉语的应用承载着注重求同思维的文化实践偏好袁可以标识中国古代逻辑主要服务于人文社会的知识确证功用遥 借鉴野逻辑反例外论冶的研究袁可以接受逻辑的文化相对性并在此意义上进一步肯定中国古代逻辑的存在遥 从求同思维中国古代逻辑的文化实践取向及当代价值392023.4的社会性存在来看袁中国古代逻辑的合理性深蕴于政治伦理文化传统之中袁对自然知识的知识确证重视不够袁是中国古代逻辑文化实践取向的不足袁但这不能否定中国古代逻辑的知识确证功用遥 从本体论概念的创制过程来看袁中国古代逻辑的确
42、定性前提来自往圣或先贤的思维实践袁他们以整体主义的视界把握人与自然的关系遥 与之相应袁基于中国古代逻辑的知识探究注重野非我冶对野我冶的影响遥 在此意义上袁中国古代逻辑的应用符合野科学尧技术与社会冶理论关于野本体论对称性原则冶的要求咱圆苑暂袁因此具有值得深入探究的当代价值遥 随着信息文化的变迁袁我国应用逻辑的文化实践场域发生巨大改变袁人们在社会交往中的思维规则意识亟须强化袁因此前所未有地需要反思和重视中国古代逻辑的当代价值遥参考文献院咱员暂王路援 再论野必然地得出冶要要要回答王雨田等人的批评咱允暂援 哲学研究袁圆园园圆袁渊员园冤院远苑原苑圆援咱圆暂崔清田援中国逻辑史研究世纪谈咱允暂援社会科学战线
43、袁员怨怨远袁渊源冤院员员援咱猿暂鞠实儿援论逻辑的文化相对性要要要从民族志和历史学的观点看咱允暂援中国社会科学袁圆园员园袁渊员冤院苑原员员援咱源暂孕则蚤贼糟澡葬则凿 阅援 耘责蚤泽贼藻皂燥造燥早赠咱允暂援 晕藻憎 再燥则噪院 孕葬造早则葬增藻酝葬糟皂蚤造造葬灶袁圆园员远院员原员园援咱缘暂咱英暂齐格蒙特 窑 鲍曼援 作为实践的文化咱酝暂援 郑莉袁译援 北京院北京大学出版社袁圆园园怨院圆愿缘援咱远暂晕葬灶葬赠 月援 栽澡则藻藻 宰葬赠泽 燥枣 砸藻泽蚤泽贼蚤灶早 耘泽泽藻灶贼蚤葬造蚤泽皂葬遭燥怎贼 晕葬贼怎则葬造 运蚤灶凿泽 咱粤暂辕 辕 悦葬皂责遭藻造造 允 运袁 藻贼 葬造渊藻凿泽援冤援 悦葬则
44、增蚤灶早 晕葬贼怎则藻 葬贼 陨贼泽 允燥蚤灶贼泽院 晕葬贼怎则葬造 运蚤灶凿泽蚤灶酝藻贼葬责澡赠泽蚤糟泽葬灶凿杂糟蚤藻灶糟藻援悦葬皂遭则蚤凿早藻院酝陨栽孕则藻泽泽袁 圆园员员院员苑缘原员怨苑援咱苑暂北京大学哲学系外国哲学史教研室援 西方哲学原著选读 渊上卷冤咱酝暂援 北京院 商务印书馆袁员怨愿员院员缘猿原员缘源援咱愿暂咱英暂大卫 窑 布鲁尔援 知识和社会意象咱酝暂援艾彦袁译援北京院东方出版社袁圆园园员院员原员苑援咱怨暂栽赠造燥则 耘援 孕则蚤皂蚤贼蚤增藻 悦怎造贼怎则藻院 砸藻泽藻葬则糟澡藻泽 蚤灶贼燥 贼澡藻 阅藻鄄增藻造燥责皂藻灶贼燥枣酝赠贼澡燥造燥早赠 袁 孕澡蚤造燥泽燥责澡赠 袁 砸
45、藻造蚤早蚤燥灶 袁蕴葬灶早怎葬早藻袁 粤则贼 葬灶凿 悦怎泽贼燥皂 咱酝暂援 月燥泽贼燥灶院 耘泽贼藻泽 驭蕴葬怎则蚤葬贼袁 员愿苑源院员原员园援咱员园暂成中英援 中国语言与中国传统哲学思维方式咱允暂援 哲学动态袁员怨愿愿袁渊员园冤院员愿原圆员援咱员员暂宰藻灶扎藻造 悦援 陨泽燥造葬贼蚤燥灶 葬灶凿 陨灶增燥造增藻皂藻灶贼院 宰蚤造澡藻造皂增燥灶 匀怎皂遭燥造凿贼袁 云则葬灶觭燥蚤泽 允怎造造蚤藻灶袁 葬灶凿 酝燥则藻 咱允暂援孕澡蚤造燥泽燥责澡赠 耘葬泽贼 葬灶凿 宰藻泽贼袁圆园员园袁渊远园冤院源缘愿原源苑缘援咱员圆暂孕葬凿则燥 砸援 宰澡葬贼 贼澡藻 栽燥则贼燥蚤泽藻 杂葬蚤凿 贼燥 运则
46、蚤责噪藻院 栽澡藻粤凿燥责贼蚤燥灶 孕则燥遭造藻皂 葬灶凿 贼澡藻 耘责蚤泽贼藻皂燥造燥早赠 燥枣 蕴燥早蚤糟咱阅暂援孕则燥 匝怎藻泽贼 阅蚤泽泽藻则贼葬贼蚤燥灶泽 孕怎遭造蚤泽澡蚤灶早袁 圆园员缘院员园怨援咱员猿暂李泽厚援 中国古代思想史论咱酝暂援 北京院生活 窑 读书 窑 新知三联书店袁圆园园愿院猿圆园原猿圆圆援咱员源暂鞠实儿援逻辑学的问题与未来咱允暂援中国社会科学袁圆园园远袁渊远冤院 源怨原缘源袁圆园猿原圆园源援咱员缘暂匀躁燥则贼造葬灶凿 韵 栽援 粤灶贼蚤原耘曾糟藻责贼蚤燥灶葬造蚤泽皂 葬遭燥怎贼 蕴燥早蚤糟咱允暂援 孕澡蚤造燥泽燥责澡蚤糟葬造 杂贼怎凿蚤藻泽袁 圆园员苑袁渊猿冤院 远
47、猿员原远缘愿援咱员远暂哉则遭葬灶泽噪蚤 酝援 蕴燥早蚤糟 葬灶凿 悦燥早灶蚤贼蚤燥灶院 栽憎燥 云葬糟藻泽 燥枣孕泽赠糟澡燥造燥早蚤泽皂 咱允暂援蕴燥早蚤糟 葬灶凿 蕴燥早蚤糟葬造 孕澡蚤造燥泽燥责澡赠 袁圆园员猿袁 渊员原圆冤院 员苑缘原员愿缘援咱员苑暂粤灶贼燥灶藻造蚤 郧 粤援郧则燥怎灶凿藻凿 悦燥灶泽藻择怎藻灶糟藻 枣燥则 阅藻鄄枣藻葬泽蚤遭造藻 蕴燥早蚤糟咱酝暂援晕藻憎 再燥则噪院悦燥皂遭则蚤凿早藻 哉灶蚤增藻则泽蚤鄄贼赠 孕则藻泽泽袁 圆园园缘院蚤曾援咱员愿暂匀蚤造责蚤灶藻灶 砸援 孕藻蚤则糟藻 燥灶 蕴葬灶早怎葬早藻 葬灶凿 砸藻枣藻则藻灶糟藻咱粤暂辕 辕运藻贼灶藻则 运 蕴袁渊藻
48、凿援冤援孕藻蚤则糟藻 葬灶凿 悦燥灶贼藻皂责燥鄄则葬则赠 栽澡燥怎早澡贼院 孕澡蚤造燥泽燥责澡蚤糟葬造 陨灶择怎蚤则蚤藻泽援 云燥则凿澡葬皂哉灶蚤增藻则泽蚤贼赠 孕则藻泽泽袁 员怨怨缘院 圆苑圆原猿园猿援咱员怨暂咱美暂苏珊 窑 哈克援意义尧真理与行动咱酝暂援 北京院东方出版社袁圆园园苑院缘怨原远园援咱圆园暂宰蚤造造蚤葬皂泽燥灶 栽援 粤灶贼蚤原耘曾糟藻责贼蚤燥灶葬造蚤泽皂 葬遭燥怎贼 孕澡蚤造燥泽燥鄄责澡赠咱允暂援 悦则燥葬贼蚤葬灶 允燥怎则灶葬造 燥枣 孕澡蚤造燥泽燥责澡赠袁 圆园员猿袁渊员猿冤院 员原猿援咱圆员暂灾葬灶 匀藻怎泽凿藻灶 月援 杂藻皂蚤燥贼蚤糟 悦燥早灶蚤贼蚤燥灶 葬灶凿 贼
49、澡藻 蕴燥早蚤糟燥枣悦怎造贼怎则藻咱允暂援孕则葬早皂葬贼蚤糟泽驭悦燥早灶蚤贼蚤燥灶袁圆园园怨袁渊员苑冤院 远员员原远圆苑援咱圆圆暂砸燥觢噪藻则 允援陨灶贼藻则糟怎造贼怎则葬造 酝藻贼澡燥凿燥造燥早赠 蚤灶 砸藻泽藻葬则糟澡蚤灶早悦澡蚤灶藻泽藻 孕澡蚤造燥泽燥责澡赠 咱允暂援 酝燥灶贼澡造赠 砸藻增蚤藻憎 燥枣 孕澡蚤鄄造燥泽燥责澡赠 葬灶凿 悦怎造贼怎则藻袁 圆园员缘 袁渊源圆冤院 缘缘原苑远援咱圆猿暂陈华文援 从中华文明的传统价值观中吸取营养要要要评叶中华文明的核心价值院国学流变与传统价值观曳咱晕暂援 光明日报袁圆园员缘原远原圆渊员员冤援咱圆源暂粤则皂泽贼则燥灶早 阅 酝援 杂噪藻贼糟澡 枣燥则 葬 杂赠泽贼藻皂葬贼蚤糟 酝藻贼葬鄄责澡赠泽蚤糟泽咱酝暂援 韵曾枣燥则凿院 韵曾枣燥则凿哉灶蚤增藻则泽蚤贼赠 孕则藻泽泽袁圆园员园院员原员园援咱圆缘暂张廷国援野道冶与野逻各斯冶院中西哲学对话的可能性咱允暂援中国社会科学袁圆园园源袁渊员冤院员圆源原员圆愿袁圆园苑援咱圆远暂刘立夫援野天人合一冶不能归约为野人与自然和谐相处冶咱允暂援哲学研究袁圆园园苑袁渊圆冤院远苑原苑员袁员圆苑援咱圆苑暂蔡仲袁刘鹏援 科学尧技术与社会咱酝暂援 南京院南京大学出版社袁圆园员苑院缘怨原远园援渊责任编辑 吴 勇冤40
浙ICP备2021020529号-1 | 浙B2-20240490 
