《坛经两则》导学案2.doc

坛经两则导学案【学习目标】1.了解佛教在中国的传播及对中国文化的影响。2.了解坛经的语言特色。3.积累常用的文言实词和虚词。【预习案】【自学导航】 一、 关于佛教佛教产生于公元前6-5世纪的古代印度。由当时的迦毗罗卫国（今尼泊尔境内）王子释迦牟尼所创，因而又称“释教”。佛教与基督教、伊斯兰教并称为世界三大宗教。释迦牟尼（约前566-前486年）， 这个名号是印度梵语音译过来的，释迦是仁慈的意思，牟尼是寂默（清净）的意思。据说他幼时受传统的婆罗门教育；20岁时，始感人世生、老、病、死的各种苦恼，又对当时的婆罗门教不满，遂舍弃王族生活，出家寻访师友，探索人生解脱之道。开始时，他在摩揭陀国王舍城附近学习禅定，后在尼连禅河畔独修苦行，进而至伽耶，在菩提树下深思默想，经过7天7夜之后，终于“悟道成佛”，这一年他35岁。之后，他在印度北部、中部恒河流域一带任教，历时45年，从者甚众，流传下来，称为佛教。据经典记载，佛圆寂时，寿80岁。二、佛教的分类佛教内部由于对释迦牟尼所说的教义有不同的理解和阐发，先后形成了许多不同的派别。按照其教理等方面的不同，以及形成时期的先后，可归纳为大乘和小乘两大基本派别。 此外，由于传入时间不同和民族文化、社会历史背影的不同，中国佛教形成三大系，即汉传佛教、藏传佛教和上座部佛教（巴利语系）。藏传佛教，俗称喇嘛教。三、佛教传入中国佛教初入我国的时间，当在公元1世纪汉明帝前后。一般说法源于“白马驮经”故事，即东汉永平年间（58年75年），汉明帝夜梦有神人全身金色，顶上有光，在殿前绕梁飞行。翌日问讯群臣，学识渊博的大臣傅毅告之为佛。于是明帝派遣使者蔡愔（yn）等西行求法，永平十年（67年）在大月氏遇见西域僧人摄摩腾、竺法兰，便邀请他们来汉地传授佛教。他们用白马驮着佛像和经卷，回到洛阳。明帝为表示欢迎，在洛阳建起我国首座佛教寺庙“白马寺”。四、佛教在中国的发展佛教传入中国之初，影响不大，依附于黄老之学，在皇室宫廷的狭小天地里，十分微弱而缓慢地传播着。随着越来越多的佛经被译成汉语，再加上统治阶级的支持，佛教从三国两晋开始逐渐流传开来，越来越显示出自己的独立品格。魏晋时代，佛教与玄学合流，大乘佛教的“般若学”借“玄学”之风繁盛起来；东晋、十六国时期，出现了汉地佛教的第一个高潮。经过四五个世纪的流传之后，中国佛教进入了宗派形成和发展的大成时期。儒、佛、道三者鼎足而立。据史书记载，梁武帝时建康的佛寺数甚至超过了500座。隋唐时期，政治统一，经济繁荣，国际文化交流活跃，佛教综合南北思想体系，发展为许多新的宗派。并结合中国人自己的文化传统，创造性地确立了最具中国特色的佛教宗派禅宗。五代以后，佛教开始走向衰落，除禅宗、净土宗持续发展之外，其他宗派已经消失或者影响甚微了。但是，佛教的思想已经内化进了中国人的文化心理中，对中国哲学、文学、艺术、政治等各方面的发展都起着重要的影响。五、禅宗中国佛教宗派之一。禅，是梵语的音译，指的是将心专注于某一对象，在彻底寂静中呈现的神秘思维状态，所以名为禅宗。以达摩为中国始祖，故又称达摩宗；也因自称得佛心印，又称为佛心宗。达摩传法弟子为二祖慧可，慧可之传法弟子为三祖僧璨，其传法弟子为四祖道信。道信传法弟子为五祖弘忍，立东山法门，其门下分赴两京弘法，名重一时。其中有神秀、传法弟子六祖慧能二人分立为北宗渐门与南宗顿门。 禅宗是具有中国特色的佛教流派，它既不是延续印度佛教已有的某个宗派，也不完全信奉某部已有的经典，而是建立了自己的宗经，标榜自己独特的修持方式。它是完全中国化的佛教，它公开宣称以六祖慧能的言教为经，并以开坛立宗的形式命之为坛经。这是第一部由中国人自己创作的、被公开而持久地称为“经”的佛教著作。禅宗自称是“不立文字”，“教外别传”，“以心传心”。六、禅宗思想佛性本有：佛性是众生本来就具有的，凡和圣的区别在于是否悟到它。佛在心中，自心即是佛，不须向外索求。无住生心：要在没有执著的情况下，保持心的圆融无滞，自然流转。顿悟法门：从众生到佛的转化就在一念之间，转化的形式就是“悟”和“顿悟”。“悟”就是“一念相应，便成正觉”，“顿悟”即“不由阶渐，顿时完成”。七、寓言在佛经中，经常采用寓言譬喻的方式说理。佛教的义理玄微，一般人难以理解，所以佛经经常“假近以喻远，借彼而况此”，通过譬喻，将艰深的义理，化做浅易的故事，使人乐于听闻，易于接受。据说“经中有大喻八百，小喻三千”，其方式包括顺喻、逆喻、现喻、非喻、先喻、后喻、先后喻、遍喻等。佛经的寓言譬喻影响很大，很多寓言在流传中逐渐凝固下来，成为汉语词汇系统的固定成员，像“盲人摸象”“空中楼阁”“水中捞月”等，妇孺皆知。八、六祖慧能慧能幼年丧父，家境贫困，靠卖柴养母。一天，他在集市卖柴，听见有人诵佛经典籍金刚经，颇有感悟，便立志寻师学佛。他告别老母亲，投靠到弘忍门下。弘忍问他：“你是何人，来此见我欲求何事？”慧能答道：“弟子岭南人，今远道求见，无他也，乃求成佛之理。”弘忍训斥道：“你为岭南穷乡僻壤的蛮人，有何资格成佛？”慧能从容回答：“人有南方北方之别，而佛性则不分南北；我虽岭南蛮人，同你尊贵的法师身份不同，但你我佛性何别？”弘忍听了十分震惊，未料这位乡下人对佛理有如此深刻的领悟，于是留他下来当行者，在寺院中打柴、推磨、做粗活。有一天，弘忍把弟子们召到面前，当众宣布让每人写一首偈（j，佛经体裁之一 ），说明自己对佛理的认识。谁能真正领悟佛理真谛，袈裟和佛法就授予谁，并让他做第六代祖。当时弘忍门下有位首座弟子神秀，名声显赫。他很快就作出一偈，悄悄地把偈写在南廊壁间。偈中写道：身是菩提树，心如明镜台；时时勤拂拭，莫使有尘埃。慧能听了神秀的偈子，知道神秀尚未体悟“空性”，于是念了一首偈，由他人代为写在墙壁上。偈子为：“菩提本无树，明镜亦非台。本来无一物，何处惹尘埃。”此偈刚写完，很多和尚都围过来观看，都很惊讶，议论说：“奇怪啊！想不到像他这样做苦役的人竟有如此修行？真不可以貌取人！”弘忍见众人如此惊怪，恐怕有人从中暗害，立即用鞋擦掉慧能的偈，故意说：“亦未见本性啊！”第二天，弘忍悄悄来到舂米房，看见慧能腰上背着石正在舂米，便自言自语说：“求道的人为了佛法而忘记肉身，应当这样吗？”接着就问：“米舂好了吗？”慧能答：“早舂好了，还没有筛罢了。”弘忍用禅杖敲击碓（du）三下而离去。三更时候，慧能悄悄来到弘忍处。弘忍用袈裟把窗户遮住，为慧能解说金刚经，说：“一切事物无自性，皆从心生，如果觉悟到真实本性，心就是无所滞着了。”慧能听了很有启发，领悟到佛理真髓：“一切事物都不离本性。”弘忍看到他已真正领悟，就说：“不识本心，学法无益；若识本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。”接着便把禅法和衣钵秘授给慧能，说：“你为第六代祖。”嘱他立即下山回南方隐居，待弘忍死后再继承发展禅宗事业。此后，慧能一直坚守师嘱，混于众人，不露声色。16年后，弘忍去世，他才出示隐藏多年的法衣，亮明自己的身份，正式落发出家，成为禅宗的首领，在曹溪宝林寺讲法二十余年，影响遍及海内。慧能的偈所以得到弘忍的赞赏，是因为他对于佛家的性空思想有更深的理解。佛家认为一切事物都是缘起性空的，什么菩提树、明镜台统统并非真实存在，人的心性也是如此，根本谈不上沾惹尘埃，何必时时勤拂拭？只要内心一旦觉悟到世界空无的道理，就可以立地成佛。这是彻底的唯心论。六祖慧能是禅宗的发扬光大者，主张教外别传、不立文字，提倡心性本净、佛性本有、直指人心、见性成佛。这是世界佛教史尤其是中国佛教史上的一次重大改革。慧能以后，禅宗广为流传，于唐末五代时达于极盛。禅宗使中国佛教发展到了顶峰，对中国传统文化的发展具有重大影响。禅宗佛学特点在于其高度的理性化，几乎完全没有神学气息。禅宗修持以定慧一体为特色。后世禅宗流入禅语机锋、呈口舌之辩，违反了禅宗的本意。禅宗强调心性的运用，以明心见性为宗旨，对中华气功学的理论和方法有巨大贡献。相传南北二宗之争，始自五祖弘忍选嗣法弟子。神秀作偈为：“身是菩提树，心如明镜台；时时勤拂拭，勿使惹尘埃。”忍以为未见本性。惠能也作一偈：“菩提本无树 ，明镜亦非台；本来无一物，何处惹尘埃。”忍以为得其禅之心要，故密授法衣，认可其嗣法地位。以后北宗主拂尘看净之渐修；南宗主张顿悟而即身成佛。认为舍离文字，直探心源，闻言当下大悟，顿见真如本性才是修禅正途。其禅法可概言为无所住而生其心，即由定发慧。【自学检测】1. 佛教与基督教、伊斯兰教并称为世界三大宗教。 2佛教史上唐朝禅宗六祖慧能弘法的坛经是汉人高僧所著的唯一被尊为“经”的著作。它确立了唐以后中国禅宗发展主流的基本框架，把“不立文字，直指人心”的禅宗推倒了一个新的高峰，在中国思想史上有着重要的地位。 3佛教信徒总是言必称“佛”。狭义的“佛”是指两千多年前诞生在印度的释迦牟尼，广义的“佛”是指大千世界所有觉者（智者）的共称。4.请用一句话简要概括慧能受法一文的主要内容。本文写了慧能受法时的情景及弘忍的教诲。 5.从慧能受法这一过程，体现了中国禅宗“不立文字，直指人心”的主张，即不依赖文字的传道方式和通过引导使学禅者自己顿悟的修行方法。6.弘忍选择在三更时分把慧能唤到佛堂中秘授金刚经，传法后告诫慧能不要久留，要迅速离开此地。从这两个细节中可以看出弘忍的谨慎。【探究案】【文本探究】一、慧能受法【译文】五祖弘忍和尚夜里到了三更天的时候，把慧能召唤到佛堂里，为他解说金刚经。慧能一经传授，顿时就领悟了佛法。当天夜里接受训导，别人都不知道。于是弘忍和尚就把顿悟的法门和本门的信物袈裟传给了慧能：“你就是六代祖师了，这件袈裟就是信物，要代代传下去；本门修行要以心传心，应当引导弟子自己领悟。”弘忍又说：“慧能！自古传授法器，都是很危险的事情，就像生命悬在发丝上一样！如果你在这里停留，有人就会害你，你应该即刻就离开这里。”二、南能北秀【译文】世人都流传着“南能北秀”的说法，却未能知道根本的缘由。神秀禅师，在南荆府当阳县玉泉寺担任住持修行；慧能大师，在邵州城东三十五里的曹溪山修行。佛法均属一个宗派，因为传人居住一南一北，所以就有南北流派。为什么又有渐悟和顿悟的区别？佛法只有一种，人领悟佛法有慢有快，领悟慢的，就采用渐悟的方法，领悟快的，就采用顿悟的方法。佛法本身没有顿和渐的区别，但是因为人的根器有迟钝和敏捷的区别，所以才有了渐、顿之称。【重点探究】一、本文主要写了什么内容？可以分为哪几层？写出了弘忍大师怎样的性格特点？这一则主要是写慧能受衣法时的情景和弘忍大师的教诲。第一层从开头至“当令自悟”。它包括两层意思：一是传法给慧能，宣布他为自己的传人，以自己的袈裟为信物，将佛法一代一代发扬光大。二是传授本门的“独门秘笈”，即“以心传心”，不依赖文字的传道方式和 通过引导使学禅者自己顿悟的修行方法。第二层从“五祖言”至“文末”。这层主要是写弘忍大师告诫慧能自古以来，传授衣法常常引起禅门内部的倾轧，受衣法的人往往气如悬丝非常危险。不要在此久留要迅速离开此地。文章主要写出了弘忍大师的谨慎。二、坛经虽是佛教经典，语言却富有趣味，请结合课文，简要赏析其语言特点。坛经作为慧能传教说法的记录，语言上有两个特点：一是语言质朴简洁，不尚浮华。禅宗讲究“以心传心”，“不立文字”，因此并不在遣词造句上下功夫，多用当时口语，夹杂一些文言成分，形成了一种雅俗之间的文字风格。比如慧能受法一段，对弘忍和尚讲解金刚经，一笔带过，就直接写出结果“慧能一闻，言下大悟”。一方面说明慧能对于佛法的悟性之高，另一方面语言简洁有力，符合禅宗“当令自悟”的传法宗旨。再如南能北秀中，“法即一种，见有迟疾，见迟即渐，见疾即顿”一句，运用整齐的文言，又夹杂白话成分(比如“一种”这种数量词组，在文言中是不多见的)，质朴简洁。二是善于运用譬喻。比如慧能受法中“自古传法，气如悬丝”一句，用气息悬在丝线上比喻危险的境地，非常形象。【难点探究】什么是“南顿北渐”？请课外查阅相关资料，谈谈你对“顿”和“渐”的看法。所谓南顿北渐，是指慧能与神秀分别在南北两地传法的殊异禅风，是在开导发悟上的迟疾之别。南顿北渐中的顿渐是指顿悟与渐悟，为两种不同的觉悟方式和觉悟过程。顿悟是突然的、当下的觉悟，是不经次第、阶段而直下证入真理，契合真性的觉悟。渐悟是不断修习，渐次悟入，运用种种权宜方法，经历由低到高的阶段，进而把握真理，体悟真性。南顿北渐两种见道成佛的方式，同是建立在心性的基础之上的，两者也都以众生本来具有的不变的真如本性为成佛的根据。顿渐的区别实是由修行人的素质所决定的，利根，即素质高，悟道就快；钝根，即素质低，悟道就慢。但是也不能把顿渐完全对立起来。按照一般逻辑推论，二者又是辩证统一的，顿悟前必须有渐修的积累，顿悟后也还必须继续修持。如果把这一理论应用到我们现在的学习上，我们可以这样理解：一个人的先天智力因素虽然对一个人的成才起着重要的作用，但后天的持之以恒的不懈努力、功课理解以后的复习巩固也是必不可少的。【拓展探究】两千多年的佛教传播，在汉语词汇系统中留下了极其丰富的文化积淀，丰富了我们的汉语词汇。今天我们使用的很多词语和成语，都来自佛经。如：“世界”“信心”“烦恼”“生老病死”“半斤八两”等，许多歇后语、俚语，如“泥菩萨过江自身难保”“远来的和尚会念经”等，也是佛教世俗化后的产物。请查阅相关资料，仿照示例，完成下表。 词语出处意义本来面目坛经原指内心纯真自性，后用来表示事物原来的样子。天女散花维摩诘经天女受如来佛的派遣，前去检验诸菩萨和弟子们的道行，将满篮鲜花自空中倾下，落向正在参禅的众人身上。道行够的就会从身上坠落，道行不够的就会附着在身上不下坠。后多形容抛洒东西或大雪纷飞的样子。头头是道续传灯录表示“道无所不在。后多形容说话做事很有条理。同床异梦古尊宿语录比喻一起生活或者共事，却各有各的打算。 自作自受太子成道经原指自己造下的业因，应该由自己承担后果。后指自己做了蠢事坏事，自己倒霉。拖泥带水五灯会元这是禅宗僧人常用的一个譬喻，表示法力强大。后比喻说话做事不干脆利落。【训练案】1.下列句中加点字解释不正确的一组是 （ D ）A.慧能一闻，言下便悟。 言下：一言之下，顿时B.若住此间，有人害汝。 住：停留C.法即一种，见有迟疾。 见：见性，悟彻清净的佛性D.法无顿渐，人有利钝。 利：锋利敏捷，聪明2.下列句中加点的虚词意义和用法相同的一项是 （ C）A.有人害汝，汝即须速去。 法即一种，见有迟疾。B.法即一宗，人有南北。 见迟即渐，见疾即顿。C.如为六代祖 衣将为信禀D.法以心传心 何以渐顿？C A、第一个“即”为“即刻”；第二个 “即”为“虽然”。B、第一个“即”为“虽然”；第二个 “即”为“就”。C、两个“为”都是“是，就是”。D、第一个“以”为“介词，用”；第二个 “何以”为“为什么”。3.下列说法不正确的一项是（ ）A.坛经是佛教史上唯一被尊为“经”的著作，它确立了唐以后中国禅宗发展主流的基本框架。B.弘忍选择慧能作为禅宗六祖，是因为他所作的偈子更彻底的体现了佛教“空”的思想，符合禅宗提倡的心性本净、佛性本有的观念。C.“慧能一闻，言下便悟。” 一方面说明慧能对于佛法的悟性之高，另一方面也符合禅宗“当令自悟”的传法宗旨。D.课文虽选自佛经，却没有其他佛经那种拗口的语言和繁琐的经义，语言浅显且富有趣味。A.A项“唯一”前还应加修饰语 “汉人高僧所著”。4.下面对课文南能北秀的理解不正确的一项是( )A.“南能北秀”是人们对弘忍死后禅宗所形成的南北二宗的称呼。这种划分的依据，一是地域的不同，二是悟道方式的不同。B.“南能北秀”虽然南北地域不同，但他们的师承实际上是一致的，都是弘忍所传的禅法。在对于人的心性认识上，他们也是一致的，即都认为每个人的心中都有不变的真性，而众生因迷妄颠倒不能觉悟。C.“南能北秀”的悟道方式虽然侧重点不同，却是互为补充的，即“法即一种，见有迟疾，见迟即渐，见疾即顿”。因此禅宗南北两宗始终是和谐发展，共同进步的。D.法本身没有顿渐之分，因为人的根器利钝不同，觉悟之前的过程和方式才有了不同。所以，领悟力差的可以通过渐修使其慢慢领悟，而领悟力强的则可以引导其瞬间领悟，也就是说要因材施法。C 【解析】南北两宗虽然有许多相同点，但其法统的争夺却非常紧张：“顿渐门下，相见如仇仇，南北宗中，相敌如楚汉”。它们不是和谐发展，共同进步的。5.把下面的句子翻译成现代汉语。（1）慧能一闻，言下便悟。其夜受法，人尽不知。慧能一经传授，顿时就领悟了佛法。当天夜里接受训导，别人都不知道。（2）自古传法，气如悬丝。自古传授法器，都是很危险的事情，就想生命悬在发丝上一样。（3）法无顿渐，人有利钝，故名渐顿。佛法本身没有顿和渐的区别，但是因为人的根器有敏捷和迟钝的区别，所以才有了渐、顿之称。【课外链接】中国佛教哲学的现代价值 中国佛教哲学的现代价值在于，其重要原理日益得到充分阐发，并经创造性诠释后其作用开始彰显；把佛教哲学思想运用于缓解人类社会的基本矛盾，必将有助于提升人类的精神素质，减少人类的现实痛苦，满足人类的新需要，进而促进人类社会的和平共处和共同发展。 (一)关注人与自我的矛盾，提升人的精神境界 佛教以其人生的解脱之道，对人在宇宙中的地位、人的本质、价值、理想等，都有系统的论述，其中的无我观和解脱观更是对于世人的自我观念的转化、心理的调节、心灵的完美，具有参照、借鉴意义。 佛教根据万法和合而生的缘起论，提出了无我观。无我的“我”是指常住、整一而有主宰作用的自体(本体)，这个永远不变的本体，就是我。佛教否定有实体的我、灵魂的存在，排除有我的观念。无我是佛教的基本观念。无我观的主要内容是无我执、无我见、无我爱、无我慢等。佛教所讲的我执是指执著我为实有，即对于自我的执著。我见是执著有实我的虚妄见解。我爱是对自我的爱执，也即我贪。我慢是指以自我为中心的傲慢心态。由我执必然带来我见、我爱和我慢。佛教认为我执是万恶之源，烦恼之本，主张无我，无我执。无我执要求消除在认识、欲望和心理诸方面的偏执、错误，用现代眼光来诠释，无我观包含着精神生活高于物质生活、人格价值高于生命价值、社会利益高于个人利益等思想。当前，社会上有的人成为了生理需求、物质欲望的奴隶，奉行拜金主义、享乐主义、极端个人主义，甚至贪污腐化、盗窃走私、吸毒卖淫这是人性的扭曲，人格的堕落，人类的悲哀。佛教的无我现有助于缓解对现实境遇的执著，对治物欲横流，淡化享受，淡泊名利，提高精神境界。 佛教解脱观的实质是生命意义的超越，精神境界的提升。这种对超越和提升的追求，使人能以长远的终极的眼光客观而冷静地反思人生妁历程、审视自身的缺陷，并不断地努力规范自己，提高境界；也有助于在个人心理上产生安顿、抚慰、调节、支撑、激励等诸多功能，从而缓解甚至消弭人的种种无奈、焦虑、烦躁、悲伤和痛苦。 佛教认为解脱是个人的业报，是善业所得的乐果。一个人若能遵循因果法则，就会确立向上的价值取向，自觉地克服反道德的心理因素，使自己人心向善，除恶为善，从而有助于净化人心，完荚人生，扩而大之，也有助于提升社会道德，完善社会秩序。(二)协调人与人的矛盾，维护世界和平 这里讲的人与人的关系，也就是人与他人、人与社会、人与民族、人与国家的关系。从世界范围来看，当前人与人的关系重要问题有二：一是由于民族、宗教、领土、资源、利益冲突等因素引发的局部动乱冲突，此起彼伏，某些地区的人民正在遭受战争的苦难；与此同时，不仅上述传统安全问题没有解决，更有甚者，近年来恐怖主义等各种非传统安全问题又日趋严峻。二是南北贫富差距更加扩大，世界上还有相当一部分人生活贫困，甚至衣不蔽体，食不果腹，饥寒交迫，难以度日。从理论层面来看，佛教的一些基本理念，对于化解这些问题，也具有一定的现实意义。 上述两个问题中，和平与和平共处是最大问题。众所共知，二十世纪的两次世界大战，人类自戕，残杀生灵数以千万计，如果二十一世纪再重演世界大战，人类有可能同归于尽。要避免战争，就要消除产生战争的根源，而根源之一即是不懂得人类共依共存、自利利他的缘起之理，不重视沟通、和解，视他人为仇敌，不尊重他人生命。佛教的平等理念强调人人本性的平等、人格的平等、尊严的平等。平等意味着尊重，意味着和平。佛教的人我互相尊重的思想，有助于人类和平共处，追求共同理想，建设人间净土。和平来自对人我平等的深切体认，和平从平等中确立，建立在平等基础上的和平是真正的、巩固的和持久的和平。佛教的慈悲思想体现了对他人的同情、关爱，也是远离战争，呵护和平的。佛教的慈悲济世和“五戒”、“十善”均以“不杀生”为首。杀生被认为是最大的罪过，要堕入地狱。佛教强烈地反对杀生，突出地再现了佛教尊重生命、尊重他人的崇高品格。自从太虚法师大力倡导人间佛教以来，中国佛教一直关注世界和平，渴望世界和平，呼吁世界和平，维护世界和平已成为当代佛教弘法的重要内容之一。佛教在推动和维护世界和平问题上发挥了独特的、不可替代的重要作用。 南北贫富悬殊问题，一部分人的生活贫困问题，不仅直接关系到弱势群体和下层劳苦大众的生存，还将因此而构成动乱的根源，并直接威胁到地区和平与世界和平。佛教的平等慈悲观念对化解这些问题提供了指针。佛教一贯重视慈悲济世，帮助人解除痛苦，给人以快乐。佛教的布施是重要的修持法门，即以慈悲心而施福利于人，施与他人以财物、体力和智慧，为他人造福成智。当前两岸佛教都着力发扬菩萨“不为自身求安乐，但愿众生得离苦”的大慈大悲精神，充分发挥佛教的慈善救济的功能，扶贫济困，施医送药，赞助“希望工程”，教化失足者和罪犯等等，使受救济者既得到物质的援助，也得到精神的提升。 此外，一些人的自私自利、损人利己、贪嗔愚痴、欺瞒诈骗等思想行为，也严重影响了现代人际关系的和谐与诚信。在这方面，佛教的道德规范，如“十善”的不偷盗、不妄语、不邪淫、不两舌、不恶口、不绮语、不贪欲、不嗔恚、不邪见，都具有直接的对治意义。应当说，佛教“五戒”中的前四戒，即不杀生、不偷盗、不邪淫和不妄语，似可以作为当代人类正在探讨建立的普世伦理的重要参照。 可以预见，若能高扬佛教的去恶从善、平等慈悲、自利利他的伦理准则，以及相关的具有社会伦理意义的道德规范，使之普及于民众之中，渗透到各类人际关系之中，必将有助于缓解人与人之间的冷漠、对立乃至敌对的关系，有助于建立人与人之间的友爱、和谐与诚信的关系。 (三)调适人与自然之间的矛盾，促进共同发展和可持续发展 现代人类社会面临的最大问题是和平与发展。如果说，维护世界和平需要协调人与人之间的关系，那么，共同发展、可持续发展则不仅要协调人与人之间的关系，而且还要调适人与自然之间的关系，使人类赖以生存与延续的自然生态环境得到全面良好的保护。大量事实表明，在现代化的进程中，人类有时也会走上一条与自然相抵触的道路，对自然界的过度开发，甚至是野蛮的掠夺，正严重地破坏人与自然的和谐，改变人类生息长养的生存环境，从而也就严重威胁到人类自身的生存。 当前有识之士已经意识到环境问题的严重性、迫切性、尖锐性，但是在认识深度上有待提高，在价值取向上有待调整，而在这些方面，佛教哲学思想也有一定的参照价值。 首先，作为佛教哲学基石的缘起论，强调一切事物都是由众多原因、条件和合而成，任何事物都不是孤立存在的。中国佛教天台宗、华严宗还宣扬宇宙万事万物的互相依存、互相渗透、互相圆融的思想。应当肯定，这都是精微的思想，对宇宙和人类社会的认识有着独特的意义。比如，人类生存的地球村，由大地、海洋、天空以及各种动物等所构成，如果大地退化，海洋毒化，臭氧层日益变薄，动植物种群不断消失，地球母亲的存在也就成问题了，人类也就难以生存了。我们认为，佛教的缘起论和有机整体论的世界观，可以为当代的环境哲学提供理论根据。 其次，佛教的依正果报论，强调众生生命的生活环境，包括山河大地、国土家园，以至于整个环境世界，都是众生行为带来的报应。佛教还宣扬“心净则国土净”的思想，提倡报国土恩。这其间包含的主体与环境不可分离，主体精神活动引起主体与环境的变化的思想，环境的改善有待于众生主体主观世界的净化的观点，以及尊重自然、善待自然的情怀，都是具有启发性的。 再次，佛教基于缘起论而高唱的尊重他者、尊重异类、尊重生命，众生一律平等，众生悉有佛性、众生皆能成佛的众生平等观，从根本上承认他类生命的生存权利，这不仅和那种滥杀异类，任意糟蹋环境，破坏生态平衡的行径不同，也有别于那种以为保护环境是人类对弱者的怜悯、恩赐的观点。佛教的众生平等观，既和“人类中心主义”不同，也有别于“环境中心主义”、“生物中心主义”。基于众生平等的理念，佛教还提倡素食、放生等行为，这既有益于人们的身体健康、精神康泰、清心少欲、澄心静虑，也有利于保护濒临灭绝的物种，维护生态平衡。可见，若将佛教众生平等的理念应用、落实于生态学，无疑将有助于建立完整的生态伦理学说。 最后，佛教的理想论是以众生升入极乐世界为最佳理想境界。极乐世界，被描绘为环境优美、空气清新、草木茂盛、鸟语花香，这体现了佛教对理想生态的设定，蕴含着丰富的生态学内容。自古名山僧建多。佛教徒历来喜好依山傍水建筑寺庙，寺庙与山水融为一体，山明水秀，青松翠柏，梵殿宝塔，肃穆幽静。即使是建立在喧嚣闹市里的庙宇也是花木葱郁，清净幽雅。可以说，佛教是重视环保、摄护生态的楷模。 总之，当今人类社会的现代化及其引发的基本矛盾的变化，关手整个人类的命运和世界的发展，值得我们高度重视。如何处理好人与自我、人与人、人与自然的关系，既涉及社会、经济、制度，也涉及科学技术，又涉及人类的心智。佛教有其因袭讹传、穿凿附会的谬误思想，佛哲学也不能解决人类社会的基本矛盾与诸多具体问题，但是它可以从某些方面提供世俗社会政治、经济、法律所缺乏的解决思路，这就是高度重视人自身的心灵建设，以调整人的价值取向，改变人的心态，转换人的意识，提升人的智慧，从而有助于人类社会诸多矛盾、问题的解决。由此，我们还想再次强调，佛教哲学要充分发挥其社会功能，就需要深入挖掘自身的思想资源并作出应机应时的阐释，需要不断加强对现代社会的关注、关联，需要对社会新出现的重大问题作出及时的应对。我们认为，佛教哲学无疑是具有现代价值的，而佛教哲学价值在现代社会的真正落实和充分展示，关键在于人们的努力，也有待于人们的努力。 【生活中的佛语】三生有幸 / 大显神通 / 不二法门 / 借花献佛 / 看破红尘 / 一尘不染 / 五体投地 / 半路出家 / 大彻大悟 / 善男信女 / 生老病死 / 顶礼膜拜 / 无事不登三宝殿 / 我不入地狱，谁入地狱 / 救人一命，胜造七级浮屠 / 不看僧面看佛面 / 色即是空，空即是色 /临时抱佛脚 / 一花一世界，一叶一如来 / 苦海无边，回头是岸 / 放下屠刀，立地成佛 / 人生有八苦：生，老，病，死，爱别离，怨长久，求不得，放不下 / 前生500次的回眸才换得今生的一次擦肩而过佛理小故事 知我者,谓我心忧；不知我者,谓我何求? 很多佛理故事,都是用简单的生活细节来点醒世人 求人不如求己：一人去寺庙参拜观音菩萨，几叩首后，这人突然发现身边一人也在参拜，且模样与供台上的观音菩萨一模一样。 此人大惑不解，轻声问道：“您是观音菩萨吗？” 那人答：“是。” 此人更加迷惑，又问：“那您自己为什么还要参拜呢？” 观音菩萨答：“因为我知道，求人不如求己。” 2一切皆空：山冈铁舟到处参访名师。一天，他见到了相国寺的独园和尚。为了表示他的悟境，他颇为得意地对独园说道：“心、佛，以及众生，三者皆空。现象的真性是空。无悟、无迷、无圣、无凡、无施、无受。” 当时独园正在抽烟，未曾答腔。但他突然举起烟筒将山冈打了一下，使得这位年轻的禅者甚为愤怒。 “一切皆空，”独园问道，“哪儿来这么大的脾气？” 你且看他： 寒山问拾得：“世间有人谤我、欺我、辱我、笑我、轻我、贱我、骗我，如何处置乎？” 拾得曰：“忍他、让他、避他、由他、耐他、敬他、不要理他，再过几年你且看他。” 悟性如光： 弟子问佛祖：“您所说的极乐世界，我看不见，怎么能够相信呢？” 佛祖把弟子带进一间漆黑的屋子，告诉他：“墙角有一把锤子。” 弟子不管是瞪大眼睛，还是眯成小眼，仍然伸手不见五指，只好说我看不见。 佛祖点燃了一支蜡烛，墙角果然有一把锤子。 你看不见的，就不存在吗？ 送一轮明月： 一位在山中修行的禅师，有一天夜里，趁着皎洁的月光，他在林间的小路上散完步后回到自己住的茅屋时，正碰上个小偷光顾，他怕惊动小偷，一直站门口等候他 小偷找不到值钱的东西，返身离去时遇见了禅师，正感到惊慌的时候，禅师说：“你走老远的山路来探望我，总不能让你空手而回呀！”说着脱下了身上的外衣，说道：“夜里凉，你带着这件衣服走吧。” 说完，禅师就把衣服披在小偷身上，小偷不知所措，低着头溜走了。 禅师看着小偷的背影，感慨地说：“可怜的人呀，但愿我能送一轮明月给你！” 第二天，温暖的阳光融融地洒照着茅屋，禅师推开门，睁眼便看到昨晚披在小偷身上的那件外衣被整齐地叠放在门口。禅师非常高兴，喃喃地说道：“我终于送了他一轮明月” 6修佛： 一人去深山中的寺庙找禅师问道。 禅师问：“你到这儿来是干什么的？” 那人说：“我是来修佛的。” 禅师答：“佛没坏，不用修，先修自己。” 7心境： 有一天，苏东坡到佛印禅师处与佛印禅师聊天，两人均盘腿而坐。 聊到高兴时，苏东坡问佛印禅师：“你看我现在像什么？” 佛印禅师说：“我看你像一尊佛。” 苏东坡笑着对佛印禅师说：“我看你像一堆牛屎。” 佛印禅师笑笑，没有说什么。 苏东坡以为他胜利了，回家后沾沾自喜地和他妹妹苏小妹谈起了这件事。 他妹妹说：“哥哥，你输了！禅师的心是佛一样的境界，所以看你像一尊佛；而你的心态像一堆牛屎一样，看禅师当然也就像一堆牛屎了。” 苏东坡听后顿时面红耳赤。 8礼物： 一位禅师在旅途中，碰到一个不喜欢他的人。连续好几天，那人用尽各种方法污蔑他。 最后，禅师转身问那人：“若有人送你一份礼物，但你拒绝接受，那么这份礼物属于谁呢？” 那人回答：“属于原本送礼的那个人。” 禅师笑着说：“没错。若我不接受你的谩骂，那你就是在骂自己。”14