道家思想与传统武术文化.pdf

道家思想与传统武术文化刘志平(太原科技大学体育系,山西 太原 030024)摘要:道家思想是中国传统文化的重要组成部分,其特点是崇尚自然,无为而治。传统武术文化作为一种文化现象,从产生、发展到成熟,深受道家思想的渗透和影响。这种影响是全面而深刻的,是深层次的内核性影响。传统武术文化的思维模式和实践规范无不刻着道家思想的印记。关键词:道家思想；对立统一；整体思维；传统武术中图分类号:B958,G112文献标识码:A文章编号:1674-0882（2009）05-0026-03收稿日期:2009-05-28作者简介:刘志平(1972-)，女，山西定襄人，副教授，研究方向:体育人文社会学。第 23 卷第 5 期2009 年 10 月Vol.23 NO.5Oct.2009山西大同大学学报（社会科学版）Journal of Shanxi Datong University（Social Science）传统武术是中国传统文化的瑰宝,作为一种文化现象,其产生和发展深受中国传统哲学的影响。道家思想作为中国传统哲学思想的重要组成部分,其特点是崇尚自然、无为而治。道家思想对武术文化的形成和发展有着极其重要的作用。一、道家思想与传统武术文化的思想渊源(一)道家思想是传统武术文化的理论和美学基础道家思想的“道论”与“气论”，是中国古代哲学本体论的主要思想，也是武术的根本，是研究武术的重要哲学渊源。首先，“道生万物”的观点与武术理论的形成是密不可分的。道家思想的核心是“道”，“道”也是中国武术最本质的特征,太极拳基本理论的“无极”一词即来自 老子。王宗岳 太极拳论 说:“太极者，无极而生，动静之机，阴阳之母也。”太极拳原理也是由无极而太极，进而才有动静、阴阳等千变万化。这实际上就是“道生万物”理论的具体体现。孙禄堂 拳意述真 说:“天道者，阴阳之根，万物之体也。在物曰理，在拳术曰内劲。所以内家拳术有形意、太极、八卦三派。形式不同，其极还虚之道则一也。”其次，道家思想奠定了武术形神兼备的美学基础。庄子说:“道不可言，言而非也。”这里所谓的“道”,是一种只能用直接的体验去把握的存在，是一种无规则又恰有规律的自然运行。正是道家的这种思想将中国武学推向了最高巅峰。武术的核心和本源同样是不可捉摸的,武学的最高境界实质上就是要摆脱招式和技能的束缚，追求武术的本质和悟性。中国武术的一招一式、进退开合、闪展腾挪等是可以传授的，但中国武术的意境和神韵，武术之道的精微与真谛，则是只可意会不可言传的。这些观点形成了武术形神兼备的运动特色及审美特征，进而奠定了现代武术发展的美学基础。(二)传统武术文化的“气论”与道家思想一脉相承在道家看来，“气”即“道”的体现。庄子以“气”之聚散来诊释生命之形成，“人之生，气之聚也，聚则为生，散则为死”，万物的统一实际上在于“气”的统一。在庄子“气”论的基础上，道教又派生出许多顺应自然修身养性的方法，并提出精、气、神为人之三宝的观点，强调精、气、神在人体活动中的作用和在养生中的意义。在这种思想的影响下，“气”被视为武术的原力和根本，是武术生命的精微所在。武术的种种外在形态，如功能、神韵、技法等，皆为“气”的演化和体现。武术先辈名家从直觉的长期体验省悟到了武术的最高境界，感觉到本体的存在，于是采用古典哲学如道论、气论、太极论来表达。历代武术家都注重对气的修炼，他们把养气、集气、运气、练气作为习武的基础。八卦掌有提、托、聚、沉四种气息的调节方法;太极拳讲究“以意调息”、“以意导气”;形意拳要求“心与意合，意与气合，气与力合”，都是通过“气”沟通了武术内练与自然的融合，达到气聚、精固、内壮、26-体健的功效。二、道家思想与传统武术文化的实践规范(一)道家“无为”与“以柔克刚”思想在传统武术文化中的体现“无为”是道家学派的显著特征。所谓无为，即顺应自然，使事物处于自然状态，而不是人为地影响它的自然进程。传统武术文化反对恃强而行的指导思想，也恰是老子所说“天下莫柔弱于水，而攻坚强者莫之能胜，以其无以易之，弱之胜强，柔之胜刚，天下莫不知，莫能行”的生动再现。传统武术文化在实践中体现并发展了老子的“以柔克刚”的思想，如太极拳论强调“以柔克刚”，这既是它的基本思想，又是它的战术原则，即所谓“人实我虚，乘虚即实，人刚我柔，乘柔即刚”。八卦掌练习时不仅要求周身自然轻松，以意领气，而且要步伐轻灵柔活，处处走圆，做到刚柔相济。(二)道家“无为”与“以柔克刚”思想在传统武术文化中的实践在“无为”的思想中，道家强调“虚静”，认为只有在“致虚极守静笃”的状态中，才能起到通过心理过程调整自己的生理过程，使自己的身心处于平和有序的良好状态，提高机体免疫力，起到祛病健身的作用。因此，在传统武术中，站桩训练要求练习者貌似全“无”，心中无思无虑，肢体松柔自然，没有强加的精神活动和肢体动作，一切听任自然，也就是所谓“空而不空，不空而空”。只有将虚静理念注入运动技术之中，使人的身心处于极宁静和极松柔的状态，才能达到太极拳以柔克刚以静制动的奇妙，体现出道家柔弱胜刚强的思想原则。在如何实现以柔克刚这一问题上，道家思想也被传统武术所吸收和借鉴。老子 中论述了“不争”与“用人之力”的斗争方法。太极拳的技法深得老子辩证法的精髓。武禹襄太极拳解写道:“须要从人，不要由己;从人则活，由己则滞。”李亦畲进一步指出:“欲要知己知彼，先要舍己从人。”在双方交手的实战中，太极拳论 要求按照“不争”的原理，用太极拳特有的“沾粘连随”技术，顺应对方来力的方向，诱使对方将进攻力量使用到极限而失去重心。此时，对方本能地回撤重心以保持自身稳定，在这一瞬间，顺着对方回撤的方向发力，击倒对方。庄子 中强调:“是此亦彼也，彼亦是此也彼是此，莫得其偶，谓之道枢，枢始得其环中，以应万变”。也正与太极拳论中的“化即打，打即化”，“化打合一”，“虚笼诈诱，只为一转”契合，从而体现了老子“不争”和“用人之力”思想。三、道家辩证思想对传统武术文化的具体影响道家思想中含有丰富的辨证思维，对传统武术文化形态的产生、形成与发展起到了巨大的推动作用。先人把道家的辨证思维运用到对武术的理解和具体的实战当中，形成了具有东方民族文化特色的中华传统武术。(一)道家注重矛盾双方对立统一的思想对传统武术文化的影响老子指出，任何事物都包含相对独立的两个方面，万事万物都具有对立统一的性质。道家这种注重矛盾双方对立统一的思想在传统武术文化中得到具体体现，并对传统武术文化形态的形成与发展起到了巨大的推动作用。吴越春秋中的越女论剑曰:“其道甚微而易，其意甚幽而深，道有门户，亦有阴阳，开门闭户，阴衰阳兴。凡手战之道，内实精神，外示安逸;见之似好妇，夺之似惧虎。”清代王宗岳在 太极拳谱 中说：“太极者，无极而生，动静之机，阴阳之母也。动之则分，精之则合。”这些闪烁着朴素辩证思维的武术思想正是来源于道家的对立统一思想。另一方面，道家思想认为，任何事物中相互对立的两个方面都是相互依存、相互作用、相互转化和相互包含的。道家的这种思想在传统武术的技法中得到了充分的体现。武禹襄在他的 太极拳解 中指出:“彼不动，己不动;彼微动，己先动。”陈鑫则在他的 太极拳权论 中明确强调:“临阵交战，切忌先进;如不得已，浅尝带引;静以待动，坚我壁垒;堂堂之阵，整整之旗，有备无患，让彼偷营。”与此同时，传统武术套路按照攻守进退、动静疾徐、阴柔虚实等对立统一规律编排而成，以及静中有动，动中寓静，以柔克刚，刚柔相济的战术原则等等，无不是对立统一理论在武术运动中的具体体现。在道家看来，矛盾的对立面相互作用到一定程度，就要相互转化。这一思想显著地体现在传统武术文化中“反者道之动”的命题上。“反者道之动”的原理认为，攻与防在技击中不是绝对而是相对的，攻能转化为防，防能转化成攻。攻是克人取胜，防是保护自己，也是为了克敌制胜，均为达到一个目的，但是攻防胜负是相互转化的。因此，“善攻者一，敌不知其所守;善守者一，敌不知其所攻”，其妙处在于运用了矛盾的转化思想。“反者道之动”，很好地运用了事物转化的必然规律，奠定了中国武术战略思想的根基，进攻与防守这对矛盾关系遍及武术的各个环节之中，成为武术战略的基本原则。俞大猷认为，“是顺人之势，借人之力，就须知他出27-力在何处，我不于此处与他斗力，故且忍之，待其旧力略过，新力末发，然后乘之，所以顺人之势，借人之力也。”太极十三势行功歌诀 指出:“转变虚实须留意，气遍身躯少少滞，静中能动动犹静，因敌变化示神奇”等等，均是“反者道之动”的辨证思维在技击上的具体运用。(二)道家“天人合一”的整体思维对传统武术文化的影响从思维方式来看，道家思想的显著特点是“天人合一”的整体思维。这一思想同样对传统武术文化产生了深刻的影响。对于道家而言，“天人合一”有两层意思:一是天人一致，二是天人相通。人与天地不存在对抗，而具有相互依存的密切关系。道家的“天人合一”的整体观点贯穿于整个武术的思维模式和实践规范中。中国传统武术文化在长期实践中体会到，作为武术运动对象的客体人体自然与宇宙自然的客体，二者有着内在的紧密联系，因而在武术实践中必须达到二者的统一，方能完满实现武术的目的。拳意述真中说:“拳为小道，而太极大道存焉”。拳家为一个小宇宙，是大宇宙系统中的一个因子，只有步入大宇宙的运行图式中，顺乎自然规律，才能无往而不胜。道家的“天人合一”的整体思维同传统武术文化中强调上下、内外、动静、分合相互协调统一的独特性是一致的。在道家的“天人合一”的整体思维的影响下，传统武术形成了内外合一的练功原则和方法。传统武术文化重视人体身心的和谐发展，认为人体是一个大的系统，身与心是一个统一的整体，“心者身之王，而心不离身”，将人体作为一个整体来看待和锻炼。武术中的“形神同一”就是指人身心内外的统一。在此基础上，中国武术形成了“形神兼修”的练功原则，借助徒手和器械的身体运动练形养神，实际上，也是讲身心内外合一。“内练精气神，外练筋骨皮”是武术各门各派练功的基本准则，如太极拳主张身心合修，要求“以心行气，以气运身”;形意拳讲究“内三合，外三合”;少林拳也要求精、力、气、骨、神内外兼修。正如英国著名中国科技史专家李约瑟博士在中国科学技术史 一书中指出，道家对自然界的推究和洞察完全可与亚里士多德以前的希腊思想相媲美，且为整个中国科学的基础。传统武术文化的思维模式、技击原理和实践规范无不闪烁着道家思想的光辉。参考文献:1王晓毅.国学举要(道卷)M.武汉:湖北教育出版社，2002.2朱哲.先秦道家哲学研究M.上海:上海人民出版社，2000.3郝慰.哲学原理在太极拳运动中的体现J.武术科学，2004(6):28-29.4李金龙等.我国传统武术文化扬弃J.上海体育学院学报,2008(2):58-62.5林向阳.全球化背景下中国当代体育发展的质疑与思考J.体育文化导刊,2004(3):33-35.Taoist Thought and Traditional Wushu CultureLIU Zhi-ping(School of Physical Education,Tanyuan University of Science and Technology，Taiyuan Shanxi,030024)Abstract:Taoist thought is an important component of Chinese traditional culture，and it is characterized as advocating natureand governing by doing nothing that is against nature.As a cultural phenomenon，Wushu is influenced deeply from its birth and itsdevelopment periods to its maturation period.And the influence is so all-sided and profound that the thinking mode and practicingcriterion of traditional Wushu culture invariably have the mark of Taolist thought.Key words:Taoist thought;unity of opposites;the overall thought;traditional Wushu编辑赵立人28-