5000字读后感《南方有嘉木》.docx

5000字读后感南方有嘉木 代茶人史，一脉民族魂 读南方有嘉木有感 摘要：杭州三代茶人的恩怨情仇。清末江南的一位茶商杭九斋，风流儒雅但不关心家里的生意，最终因吸食鸦片死在了烟花女子小莲的榻上。第二代茶人杭天醉经历了封建王朝彻底崩溃，生活在民国初建的时代。他继承了父亲的风流儒雅、才气逼人，也曾在激进的年代有着激情和抱负。但是他天生优柔寡断，一生都在内心的自我矛盾中度过，最后不得不遁入空门。但是天醉的儿子，也就是杭家的第三代茶人，经历了比父辈们更广阔激进的年代。五四运动爆发，改革的浪潮愈演愈烈。随着民族命运的更变，茶人家族的命运也随之起伏不定。茶人史，民族魂，在那个特殊的年代相互交织着，演绎着一个错综复杂、跌宕起伏的故事。为我们勾勒了一幅近现代中国茶人命运的历史长卷。关键字：茶文化；兴衰；杭州 正文： 公元1600年成立的英国东印度公司，于1664年把从中国进口的一筒两磅两盎司的茶叶作为贵重礼品献给英国国王英国直接进口中国茶叶的文化自此开始。“天朝中国向西方投之以桃时，并未想要他们报之以李。但是一种植物的芬芳还是引来了另一种植物的迷香。两种植物各从东方和西方出发，开始了他们近代史上的独特的远征。1813年至1833年，中国的茶叶和英国的鸦片贸易交量是一比四。清帝国在毒品中动摇了。”故事便是在这样的背景下开始的。沉醉在烟气中的杭老板发现自己的儿子杭九斋也在吸食鸦片，便痛苦万分地以禁止吸烟为成亲条件让儿子戒烟。当然，儿子成亲后茶庄便由儿子掌管了。也许这个家族仍是幸运地，新娘林藕初是个沉着冷静、能干又有着野心的女人。在“长毛”吴茶清“从天而降”时，她的冷静和智慧征服了所有人。文中刻画那一幕时，写道杭九斋面孔煞白，抬头第一次瞪着新娘，便问“怎么办。”，从此以后，他一生都问妻子“怎么办”，这实实在在地为后文杭家从此便是“阴盛阳衰”埋下伏笔。诚然也揭示出那时慈禧太后过于强势的社会背景。 那日救下吴茶清之后，由于满腔的革命情怀尚未退去，吴茶清在道恩后便请辞了。数年之后的一个秋日，人们对长毛造反的事情已经淡漠下来，吴茶清便出现在了忘忧茶庄，一留便是一生。婚后十年，林藕初终于有了自己儿子，名为杭天醉。可是杭天醉实为她与吴茶清的血肉。杭九斋因为吸食鸦片，早已失去了生育能力，每天流连于花天酒地，偷取家里的钱财，这着实令林藕初绝望。这个勇敢的女人于是乞求吴茶清，给她一个儿子。杭天醉，继承了“父亲”杭九斋的多情和雅兴。杭天醉从小就知道他家世代做的事茶叶生意，有时杭九斋会逐句教他这样的茶谣：“茱萸出芳树颠，鲤鱼出洛水泉。白盐出河东，美豉出鲁渊。姜桂茶树出巴蜀，椒橘木兰出高山。蓼苏出沟渠，精稗出中田。”在父亲的讲述中杭天醉逐渐了解了近千年的茶文化史，从最早有记载的“武阳买荼”到秦汉时期茶重心南移，再到盛唐的白居易琵琶行“浮梁买茶去”，茶的历史和文化如一卷厚重的画卷展开在杭天醉的眼前，然而这个忘忧茶庄的接班人，完完全全的继承了其父的秉性，在马关条约签订之际，声声为丈夫“浮梁买茶去”的少妇惋惜。但此时，是“光绪二十一年三月二十三日，中日甲午战争，中国失败，签订马关条约，杭州列为增开商埠之一，杭州划为日本租借地。九月，勘定拱宸桥日租界界址。二十二年八月，杭州正式开埠，拱宸桥日本租借开始使用。宝石山东麓石塔儿头设立日本驻杭领事馆”沉重的历史背景铁幕一般拉开，杭天醉自然是没有意识的，当性情与他迥异的朋友赵寄客一一告诉他时，他还在抱怨寄客扫了他的兴致。诚然，赵寄客与杭天醉是不同的，一个在“不负此舟”中聚朋会友，自在逍遥时，赵寄客却可自制小舟，两旁装车轮，舟顶设棚，以脚牵引，快速如飞，进退自如。他还曾霸气的宣称“我造舟与尔等风花雪夜大不相同。一为强健身体，二为熟悉兵器，他日必备驰骋之用。”一个是细高，长脖，唇红齿白，眉清目秀的风流学子，一个是宽肩阔眉，站如青松，略仰下巴，行事傲慢的结实汉子。两个不同的人纠结在一起必有波折的故事，他们的故事不仅仅只关于忘忧茶庄，因为同时我们还可以意识到，伴随着忘忧茶庄杭氏家族的兴衰的是整个民族的的兴亡，伴随着家族的爱恨情仇演绎的是民族的抗争与挣扎，序幕拉开，是茶文化的发展，是茶与鸦片的抗争，是农民运动与五四运动的潮流。 杭天醉与赵寄客一起就读于求是书院，遇上了他们共同的伯乐林启，林启本是杭州知府，同时开办了三所学府并担任校长“蚕学馆”“养政书塾”以及他们就读的“求是书院” 他躬身办学以求变法，培养出了许多经天纬地的栋梁材子，他在世时曾说过“为我名山留一席，看我宦海度云帆”他选拔的学子在中国的历史上掀起了一场苍黄的风暴。就这样，天醉与寄客，一个是锦心绣口的美少年，一个是胸宽命硬的赵四公子，一起被卷进了变法革命的历史洪流里。然而，维新变法是要付出代价，是要流血的，为了在求是学院读书，杭天醉百般与母亲林藕初抗争，甚至放言，如果要退学就一头撞死在柱子上。他是19世纪最后一代文人，在革命的浪潮里被搅的热血沸腾，他可以激昂的喊着维新变法，喊着驱除鞑虏，复我中华，但是，其他人并不一定可以。最后就连杭天醉也曾无望过，他对赵寄客抱怨“我们怕是空佬佬一场，我们这样天地芥子一样的微尘，参与不参与，又能左右什么大局呢。”但是，不参与是不行的，历史潮流浩浩荡荡，顺之者昌，逆之者亡。20世纪初元，春夏之交，北京义和团起义，八国联军再掠圆明园，慈禧光绪出逃西安，国家危在旦夕。与此同时，各界人士纷纷觉醒，在杭州，一群秘密的反清人士团结起来，与香港孙中山的兴中会遥相呼应，成立浙会，东渡日本，意图推翻封建统治。更有商人经营事业，意图富强，旧中国，在底层的人民的抗争之中，开始蓄势，开始沸腾，准备爆发。那些日子，杭天醉在家里坐不住，动不动就往外面跑，关心着国家名族的命运。而赵寄客则退了学每天在白云庵里习武练功，算是被逐出了家门。就这样，时局一天一个样地变幻着，杭州人却照样日出而作日落而息地过着他们的小日子。浙江巡抚刘绍棠加入各国领事签订的东南互保章程同盟，这样一来，三雅园的茶客便也顺着风向来回逆转了。庚子到辛丑年间的冬季，对杭州人王文韶而言，是受命于危急存亡之际的冬天。彼时，载漪和刚毅，已经因为开罪洋人而失宠；陪西太后往西安的军机大臣、刑部尚书赵舒翘也被判斩监候。顺治五年，公元1648年，清军入关进杭，立马吴山。杭州忠于前朝的人很多，赴横河桥死者，日数百人。在杭天醉和赵寄客看了周、崔等人在刑场受刑留下的印迹之后，赵寄客便对杭天醉说，要去日本，并且邀请杭天醉同行。后由于各种原因，杭天醉没有去成，赵寄客独身前往了日本。 在赵寄客离开以后，杭天醉顺理成章地从求是大学堂退了学。听从家里的安排，杭天醉与丝绸商沈拂影之女沈绿爱结为夫妻。沈绿爱像一匹小母马一样健壮，有着一双大脚。然而她的面容却是姣好美丽的，甚至是美得张狂，是人们第一眼见了就觉得漂亮的女人。仿佛历史重演那般，结婚当天有人闹茶庄，杭天醉亦如当年杭九斋面对吴茶清突然出现时的慌张与不知所措。而新娘沈绿爱却是相当淡定沉稳，恰似另一个林藕初。林藕初与沈绿爱有着很多共同之处，比如有着野心，比如不甘心被命运束缚。沈绿爱虽美丽动人，但强势得令杭天醉害怕。结婚数月，却一直未成真正的夫妻。之后，杭天醉与幼时遇见的艺女红衫儿重逢，两人便有了孩子，取名为嘉和。同一天晚上，沈绿爱也为杭家添得一子，唤作嘉平。可是此时的沈绿爱已经对杭天醉失望了，就在她知道红衫儿的存在的那刻起。只是她和当年的林藕初一样，愿意不顾一切地要一个儿子。生活令人绝望的时候，总该有一些寄托。国家危难之时，那些勇士便是寄托，便是希望。 忘忧茶楼开张时，吴茶清便安排了讲茶。所谓吃讲茶，本是旧时汉族人解决民间纠纷的一种方式，流行在江浙一带。忘忧茶行的股东们选择吃讲茶的方式来调解商务纠纷，也算是奇特了。但也是特殊情况特殊处理。当时洋人逼着茶市压价，而吴茶清却坚持自己的原则，不愿低价出售。众人都被时局所吓，但一面又碍于吴茶清的德高望重，进退维谷。诚然吴茶清也是明大事，懂人心之人，便让他们都退了股份。但也正因如此，坚守的吴茶清，得到了应有的回报，使得忘忧茶庄再登巅峰。 “当杭天醉娶妻生子，重复上一代的日子之际，他在三生石前模模糊糊意识到的完全与他目前的状况各异的生活，正在大相庭径地进行着。1905年，赵寄客在日本加入浙江反清会党光复会；同年底，在东京一间秘密民舍，他宣誓加入了8月刚刚成立的中国同盟会。赵寄客和从法国赶来的浙江同乡沈绿村，被孙中山先生同时秘密接见。他们无条件接受了同盟会的纲领：驱除鞑虏，恢复中华，创立民国，平均地权。他们当天发誓：矢信矢忠，有始有卒，如或渝此，任众处罚。”或许这就是命运的奇特之处，相似的人总会相遇，这个世界很小。沈绿村，沈绿爱，杭天醉，赵寄客，四人又有了别样的缘分。1906年，赵寄客与杭天醉在杭州相逢。这一年，杭州也发生了一些从未发生过的事情。“四月，新城官山有黄道士、罗辉、洪年春等，率众数百，纵火入城，反对抬高粮价，旋被官兵驱散。同月，王文韶、葛宝华、沈家本等人，为自办全浙铁路，集股二百余万两，拟定章程，坚持路权。闰四月二十一日，杭州下城各机户罢工，抗议清政府连续增税。七月，汤寿潜、刘锦藻在杭州谢麻子巷创办浙江高等工业学堂。十月，杭州商务会成立，樊慕煦为总理，杭天醉为理事之一。”1907年3月17日，秋瑾与徐自华来杭。同年，孙中山在广州起义后，秋瑾再到西湖，在白云庵聚集光复会会员秘密准备武广起义。7月13日，起义事败，秋瑾被捕。1908年，光绪三十四年，光绪皇帝和西太后几乎同时“驾崩”。为此，通告全城：一是三个月不准剃头，二是一百天之内不准唱戏。对于热爱戏曲的杭天醉来说，实在是过于难熬。于是他在院中扮女装唱戏，也因此与沈绿爱有了口舌之争。可也就在此时，赵寄客登门造访。沈绿爱第一次与赵寄客见面。一眼，便钟情。拥有满腔爱国激情的沈绿爱又怎能抵挡充满豪气的赵寄客的魅力呢。而赵寄客又怎会不欣赏这个有勇有谋有相貌的女子呢。之后，沈绿爱大力支持赵寄客和哥哥沈绿村的革命活动，出资出力。而杭天醉也在他们的影响下入了同盟会。革命中情爱总是更加热烈却又微不足道的。诚然，没有国哪有家。 1919年5月4日，在北京下午一点三十分，三千多学子聚集在了天安门广场。十七岁的江南少年杭嘉平也参与其中。同样只有十八岁的杭嘉和，在八天之后，也同样举着标语出现在杭州湖滨的公共运动场了。杭家，始终与茶业和革命联系着。1920年，就在五四青年杭嘉和孤军奋战在龙井乡中。而杭嘉平在上海战斗。杭天醉终究是养出了两个好儿子。或许在沈绿村说出那句三岁知八十的时候，一切便有了结果。杭嘉和、杭嘉平一生都在为历史的发展做着贡献。杭天醉孤独的灵魂，在中华民国第十七年早春未萌之际，步入了天堂，带着烈火的天堂。对他来说，这大概是一种解脱。那一个清晨，世界又仿佛格外安静。但是我们知道，此时的中华民族正悄无声息地走在通往光明却曲折的路上。 杭九斋，杭天醉，以及嘉和，嘉平，这杭氏三代茶人分别以不同的身份经历了华茶兴衰起落的全过程，也经历了从清末到民国再到轰轰烈烈的五四变革的民族变革，家族命运与民族命运在那个动荡多变的年代，共同跌宕起伏，祖孙三代也随着家运国运的变化而各自经历着不同的命运.最后杭天醉的死去，他的孙子忘忧出世，这个故事走向完结，此时民国正经历着第十七个早春，大雪埋没了整个世界，未来的茶人命运是什么，未来的国运是什么，没有人知道，就像那春雪覆盖下的肃杀景象，道路被掩盖，是需要新的后人去探索和开创的. 参考文献：陆羽 茶经 白居易琵琶行 王旭烽南方有嘉木浙江文艺出版社刘向 说苑 第二篇：诗经读后感5000字自由的“风” 读诗经有感 诗经，这部中国最早的诗歌总集，是古代先人们智慧的结晶，它虽然包括风、雅、颂三个部分，我确独爱风。风即民风，记述的都是基层人民最真实的想法和朴实的追求。，或是对爱情和生活的向往，或是对身边一件小事的记录，有祝贺新婚，有庆祝生子，述说着各地不同的风土人情，诗句读起来朗朗上口，所要表达的思想也大胆直白。从小就听过“执子之手，与子偕老”，也听过“关关雎鸠，在河之洲，窈窕淑女，君子好逑”却不知这些句子都出自诗经。从小学到大学学过很多唐诗宋诗，虽也很是喜欢，但当读过诗经里的诗句后，都远不及对诗经的喜爱，比起唐诗宋词奢华雕砌的韵律和仪仗，诗经里的句子更多的给人是未经雕琢的真诚感和冲击感。就好像唐诗是精雕细刻的窗棂檐角，满是技巧，仪态万千;诗经则是古朴的石阶，苍凉的站在那里上千年。感觉里两周战国时候的古代人们总是最真诚的，诚恳的歌颂祖先功德，诚恳的拜求风调雨顺，诚恳的去想喜欢的姑娘。风，雅，颂，随便抄起一段，寥寥数字，却又是那么的读不胜读，美不胜收。诗经现存诗歌305篇，包括西周初年到春秋中叶共500余年的民歌和朝庙乐章，如此大的事间跨度间确仅有这些诗句留下，实是憾事，但从另一方面想，诗经都是对民间生活的描述，能有流传下来并整理成集也是很不容易的了。都说诗经是通俗的，确实，虽有些生僻的文字，但当这些字弄清楚后，整篇诗句所要表达的意思也就十分明了了，不会像后来的诗词那样，将自己的情感借助其他的事物很隐晦暗喻出来，让人要几经推敲才能晓得作者想要表达的是什么，而诗经却不是，虽然同样是借助其他事物来表达，意思确很清楚，喜欢就是喜欢，比起其他古文，它更接近白话的程度。爱情和婚姻作为人类文学的永恒主题和内容，在诗经中表现这类主题的诗歌占有很大的比重。 比如：桃夭 桃之夭夭，灼灼其华。之子于归，宜其室家。桃之夭夭，有蕡其实。之子于归，宜其家室。桃之夭夭，其叶蓁蓁。之子于归，宜其家人。 是说，女子出嫁，出嫁的女子样貌很好看，就像盛开的桃花一样，很开心嫁做人妇，其后也会像桃花一样为夫家开枝散叶。读着诗句就仿若看见那位明眸皓齿的姑娘，披着嫁衣，含羞带笑的等着出嫁，并对自己以后的生活充满美好的希望。 还有关雎 关关雎鸠，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑。参差荇菜，左右流之。窈窕淑女，寤寐求之。求之不得，寤寐思服。悠哉悠哉，辗转反侧。参差荇菜，左右采之。窈窕淑女，琴瑟友之。参差荇菜，左右芼之。窈窕淑女，钟鼓乐之。大意是雎鸠鸟两两相对的在水中的小岛上鸣叫，善良美丽的女子是男子理想的配偶。参差不齐的荇菜在水底随着水流摆动，朝思暮想的想要追求那个采菜的姑娘，去追求，确未能如愿，就日夜牵挂，漫漫长夜，翻来覆去睡不着；对着左来右去的采摘荇菜的姑娘，弹琴鼓瑟向其表示友好，对着挑选荇菜的姑娘，以钟鼓之乐来讨她欢心。小伙子为了追求自己喜欢的姑娘，辗转难眠，想尽办法去取悦姑娘，如此淳朴的民风，实在是让人无法不喜欢，而在诗经中，这样的诗句还有很多，“青青子衿，悠悠我心。纵我不往，子宁不嗣音。青青子佩，悠悠我思。纵我不往，子宁不来。挑兮达兮，在城阙兮。一日不见，如三月兮。”大意为“你的衣 领色青青，时时萦绕在我心。纵然我没去找你，怎么不给我音讯。你的佩玉色青青，我的思念永不停。即使我没去找你，你怎么不来扫我兴。走来走去多少趟，久久等在城楼上。一天没见你的面，好像隔了三月长。”如此优美的旋律，让人沉醉，真是诗不醉人人自醉。这首子衿大胆直接的倾诉了女子思念爱人的焦躁心情，是多么纯粹的情感啊。在某种程度上是人性的直白，如此酣畅淋漓，让人连连惊叹。读来，我也能感受到女子的那份深沉的思念。似乎看到她在城楼上美目顾盼却不见良人的那份失望与落寞，不由心生疼痛，只想说一句愿天下有情人终成眷属。 诗经的“风”不仅有对爱情的大胆追求，也有在在丈夫离家后对丈夫的思念和担忧， 采采卷耳，不盈顷筐。嗟我怀人，置彼周行。 陟彼崔嵬，我马虺隤。我姑酌彼金罍，维以不永怀。 陟彼高冈，我马玄黄。我姑酌彼兕觥，维以不永伤。 陟彼砠矣，我马瘏矣。我仆痡矣，云何吁矣。 采着卷耳的妇人，时刻为远行的丈夫担忧，而远行的丈夫，也确实是人疲马乏。殷其雷，在南山之阳。何斯违斯。莫敢或遑。振振君子，归哉归哉。殷其雷，在南山之侧。何斯违斯。莫敢遑息。振振君子，归哉归哉。殷其雷，在南山之下。何斯违斯。莫敢遑处。振振君子，归哉归哉。 听见雷声震动，而思念远行在外的君子，而且关切这至，时时感念无暇休息，因而内心情感的其望君子回家。诗从雷声振动写起，正是内心情感的其振效应，自然而贴切。而雷声响处不定，或在南，或在侧，或在下，下正是思妇心情的思念君子居处不定，反复咏叹无暇，感念君子的辛劳，这样的心情，不见思念，却更深更切，也更含蓄。 在诗经的记述中也不全都是美好的向往和祝福，在那个时代，虽然有些男女勇于追求自己的幸福，挣脱礼教和家长制的束缚。诗经中刻划了许多遭遇情变的女子形象，情变程度有别，痛苦感受不同，有的获得了幸福，而有的却在婚后不久，被丈夫逐渐冷落抛弃；卫风氓氓之蚩蚩，抱布贸丝。匪来贸丝，来即我谋。送子涉淇，至于顿丘。匪我愆期，子无良媒。将子无怒，秋以为期。乘彼垝垣，以望复关。不见复关，泣涕涟涟。既见复关，载笑载言。尔卜尔筮，体无咎言。以尔车来，以我贿迁。桑之未落，其叶沃若。于嗟鸠兮，无食桑葚；于嗟女兮，无与士耽。士之耽兮，犹可说也；女之耽兮，不可说也。桑之落矣，其黄而陨。自我徂尔，三岁食贫。淇水汤汤，渐车帷裳。女也不爽，士贰其行。士也罔极，二三其德。三岁为妇，靡室劳矣；夙兴夜寐，靡有朝矣。言既遂矣，至于暴矣。兄弟不知，咥其笑矣。静言思之，躬自悼矣。及尔偕老，老使我怨。淇则有岸，隰则有泮。总角之宴，言笑晏晏。信誓旦旦，不思其反。反是不思，亦已焉哉。它通过一位弃妇的自述，最初男子借着交易来谈婚事，走时还依依不舍，并说问好吉日，秋天就来迎娶，然而娶到家后不久，女子虽过的清苦，但也是不辞辛劳，而丈夫却开始动辄打骂，女子以自身的经历劝解他人，不要对男人太痴情，男人迷恋你，可能只是一时的，；很容易就放弃了，而女子痴恋男子后，想解脱就不那么顺利了。表达了她悔恨的心情与决绝的态度，深刻地反映了古代社会妇女在恋爱婚姻问题上受压迫和损害的现象。 中谷有蓷中谷有蓷，暵其乾矣。有女仳离，慨其叹矣。慨其叹矣，遇人之艰难矣。中谷有蓷，暵其修矣。有女仳离，条其啸矣。条其啸矣，遇人之不淑矣。中谷有蓷，暵其湿矣。有女仳离，啜其泣矣。啜其泣矣，何嗟及矣。描写灾害年间一位遭受遗弃的妇女不幸遭遇，抒发了女子的悲伤和哀怨。诗以山谷中干枯的益母草起兴，既写出了环境的贫瘠孤寂，暗示着弃妇面临的生活遭遇和灾荒的恶劣环境，又象征了女子的憔悴。诗写她的叹息、哭泣，根本的原因在于生活中遇到的那个不善的人造成的分离。可是，她无可奈何，只有伤自悼，尽管毫无作用。 读过诗经才发现，虽流传下来的诗句不多，确林林总总的包括了社会生活的方方面 面，有“求之不得，寤寐思服”的爱情追求，有“死生契阔，与子成说；执子之手，与子偕老”的相守誓言，也有“虽速我讼，亦不女从”的女子的大胆反叛，这些都是抒发情感的诗句，然而诗经还有很大一部分记录风土民俗，单纯记事的文段。 采蘋于以采蘋。南涧之滨。于以采蘋。于彼行潦。于以盛之。维筐及筥。于以湘之。维錡及釜。于以奠之。宗室牅下。谁其尸之。有齐季女。本诗描述女子采摘浮萍、水藻，置办祭祀祖先，真实记载了当时女子出嫁前的一种风俗。礼记昏义记载，女子出嫁前三个月，须在宗室受教育：“教成之祭，牲用鱼，芼之以蘋藻，所以妇顺也”。诗直叙其事的过程，从采摘、煮，最后点明祭祀的人物，使我们得以清楚认识一种礼俗。 北风北风其凉，雨雪其雱。惠而好我，携手同行。其虚其邪，既亟只且。北风其喈，雨雪其霏。惠而好我，携手同归。其虚其邪，既亟只且。莫赤匪狐，莫黑菲乌。惠而好我，携手同车。其虚其邪，既亟只且。本诗抒写人们的在危急的政局下，纷纷号召逃亡，表达发对残酷的暴正反的不堪忍受。诗序说：“卫国并为威虐，百姓不亲，莫不相携持而去焉。”诗以恶劣的自然气候象征政局的暴虐，以狐狸、乌鸦比当政者，狐狸以赤，正如烈火，乌鸦以黑，正如黑暗。形象而又鲜明，既写出了时局的危急，双写出了造成这种局面的原因。后四句的反复，加深了主题，强化了情感，还能犹豫不决吗。时局已是如此的危急。有着十分强烈的感染力。 诗经是属于社会下层人民的，它不会像有些诗句那样一味的为当朝执政者歌功颂德，而是为处于社会最底层的人民呐喊，对于真正贤明的君主同样不吝于称赞，对于奢侈浪费的贵族勇于批判。 硕鼠“硕鼠硕鼠，无食我黍。三岁贯女，莫我肯顾。逝将去女，适彼乐土。乐土乐土，爱得我所。硕鼠硕鼠，无食我麦。三岁贯女，莫我肯德。逝将去女，适彼乐国。乐国乐国，爱得我直。硕鼠硕鼠，无食我苗。三岁贯女，莫我肯劳。逝将去女，适彼乐郊。乐郊乐郊，谁之永号。”这是一首农民反抗统治者残酷剥削的诗。农民负担重，无法忍受，因而发出对统治阶级残酷剥削的愤怒和控拆，并以大家所憎恶的“大老鼠”比喻他们，十分形象而贴切地揭露了他们贪得无厌的丑恶本质其中重章叠句式的表达，正是一主题的反复申诉，增强了情感的表达，末尾一句“谁之永号”的反问。更把农民脱离剥削者的心中的向往表现淋漓尽致，发誓要离开这些剥削成性的寄生虫，去寻找没有剥削的理想“乐土”。正如当今之人遇有不得志时也要寻找自己的“世外桃源”一样。 何彼穠矣何彼穠矣，唐棣之华。曷不肃雍，王姬之车。何彼穠矣，华如桃李。平王之孙，齐候之子。其钓维何。维丝伊缗。齐候之子，平王之孙。本诗描写王姬嫁与齐候之子，车驾的盛大德行的不谐，以钓鱼作比或者正在讽刺，郑玄说因为“钓者有求于彼。”尽管他说是善道相求，而被钓之“鱼”岂是如愿以偿吗。顾炎武就解释：“且其诗刺诗也。以王姬徒有容色之盛，而无肃雍这德，何以使化之，故曰何何彼穠矣。”而王姬下嫁，“以树援于强大之齐，寻盟府之坠言，继婚姻之夙好”（日知录卷三）这乃是为了政治的原因，这必然是一方针对一方的需要，而王姬本人又怎能和顺呢。我们真要佩服诗人如微风观察了。 诗经最早由孔子收集成书，此说法还是可信的，后诗经被列为六书之首，这些儒家经典，每每总给人以深奥难懂的感觉，有人戏称诗经对于孔子来说就像是周杰伦的双节棍，是通俗的流行歌曲，读完诗经我也有同感，我实在是很难将诗经与那拗口而深奥的春秋等书联系起来。 诗经所反映的社会生活内容十分丰富，它包括天文地理，政治经济，祭祀典礼，战争徭役，定都建国等等，其信息量之大，文献价值之高，令人惊叹。我觉得可以这样说，一部诗经立体地再现了生存环境、事态人情，是当时社会生活的多方位、多角度的反映，其内容在世界古代诗歌作品中是独一无二的。诗经很大部分歌唱的是百姓的平常生活，展现了一平淡出惊奇的艺术价值和写作方向，它可以称赞一位 猎人的技艺高超，可以称赞一个女人长得漂亮，也可以描述一个普通百姓家的婚丧嫁娶，写一对恋人的悲欢离合。诗经之所以能流传至今，深得人们，特别是文学爱好者的喜爱，其重要原因就是它所表达的都是当时人民最真实最纯粹的情感，其中的诗词大多直接朴实，没有一点的刻意修饰，于质朴中透露出深刻。用质朴的灵魂冲击吟诵者那心中的纯净之窗，使人产生共鸣。 第三篇：5000字名著读后感5000字名著读后感 红楼梦这部巨著，曹雪芹用细腻的笔调刻画出贾宝玉，林黛玉，王熙凤等人物，无不跃然纸上，个个栩栩如生。它以宝黛爱情为线索，以四大家族的兴衰为背景，它是十八世纪中国封建社会的一面镜子，大观园是这个封闭王国的缩影。/ 书中的林黛玉给人的感觉是爱妒和娇痴的;而贾宝玉却是近傻与真诚，特别是对人性的尊重，他和丫头们之间并不全是主仆关系，而是大家可以作朋友，有什么好东西可以一起分享，他曾特意为爱喝酸奶的袭人留着酸奶。还有王熙凤的机灵和奸狠，薛宝钗的沉着冷静等。每一个人都有自己的一段人生，这段人 生中有酸甜苦辣，有许多事都是无法预料，然而，面对不同的遭遇，不同人有着不同的态度。譬如说，林黛玉的人生观应该是比较灰暗的，因为她寄宿外婆家，本来是一位千金小姐，可她总喜欢因为一些鸡毛蒜皮的小事而看低自己，猜疑别人，她那爱妒的性格常常对别人说话不留余地。黛玉遇到伤心事，也总喜欢用眼泪去麻醉自己，用多疑的心眼去猜疑别人，喜欢盯着自己的”伤口”，而不是去寻求解决的方法。有一次，她去找宝玉，因为丫头正在吵架而没有给她开门而猜疑宝玉是否不把她放在眼里，自此常常独自落泪，悲叹自己。 我觉得黛玉这种性格不是很好，面对不愉快的事情应该先了解清楚，再下结论，而不是凭自己的单面猜想而过分地苛求别人，我想只有这样，不愉快才会消失。 人生短暂，人生旅途中难免会有许许多多的意外出现，譬如：四大家族从兴盛到衰败，黛玉的死，宝玉的出家当和 尚等等，都是我们所料想不到的，对这突然而来的变故，我们是持逆来顺受呢，还是乐观，积极的态度呢林黛玉就是那种逆来顺受的人，抱怨自己，多愁善感，可她的命运终结又是如何而宝玉为了黛玉的死而四大皆空，对人生悲观失望，采取出家当和尚的解决方法。也许，在当时，这是唯一乐观地解决办法吧，我们无从考证，但从某一角度上说，宝玉是反对当时封建婚姻的。 人生就像一扁小舟，而茫茫的大海就像世界一样宽大，不着边际。在这大海上，自己驾驶的小舟应该怎样度过大海上的一风一浪，我想只有积极地迎接风浪的冲刷，踏踏实实走好每一步，才能使自己的小舟变成大船，经得起更大的风浪。 有一句名言说过。”生活是一面镜子，你对它笑，它就对你笑;你对它哭，它就对你哭。”如果我们心情豁达，乐观，我们就能够看到生活中光明的一面，即使在漆黑的夜晚，我们也知道星星仍在 闪烁。这就是红楼梦向我娓娓讲述的人生哲理。 刚开始时，对林妹妹的哭哭啼啼和抽咽感到不可理喻，多少也算个大家闺秀，何必为了一丁点的小事而伤心流泪呢真是太小家子气了，与宝钗相比更是没了大家闺秀应有的风度和气质。见到她，总让人觉得压抑和沉闷。难道这就是她所谓的”抑郁美”吗 慢慢的，我被她出色的才华而吃惊。她满腹的才华，吟诗作对无人能及;她的身世和她顽强的性子，更有她的天真，纯洁 她的身世也令人同情，虽说也出生在官府之家，但自幼体弱多病，出不了门，小小的年纪竟在药中泡大，本来就虚弱多病的身子更加虚弱，也许是”独生女”，父母对这个”掌上明珠”爱之又爱。家庭的规矩，礼仪比那些大家闺秀们差了些，但这更显示出她与众不同的性格，显示出她的无所顾忌和她的处处谨慎。 黛玉的文学，吟诗作文和聪慧是无 人能及的，但是面对宝玉的玩世不恭，不知上进，她非但没有责怪的意思，反而大加袒护。其实，她是不喜欢礼教束缚的家庭，对宝玉的玩世不恭大加赞赏，这应该是宝玉和黛玉爱情的进一步发展，宝玉他们彼此终于觅的一知音。在所有人都劝宝玉努力学习，考取功名时，黛玉却显示出对功名的唾弃。在她柔弱的外表里面，却带着对旧封建的科举功名的鄙视和唾弃。我最佩服她这一点。 虽然黛玉对宝玉的不考功名欣赏，可她却耐心的教香菱吟诗，教给香菱知识。她并不反对知识和文学，只是厌恶功名罢了。她细心，耐心，全心地教香菱吟诗，为的是让姐妹们摆脱命运，谁能够和她相比呢没有认的。 再说说她的纯洁和不着一丝心机。林妹妹读西厢记，这在当时酸的上是一本禁书，特别是对于大家闺秀来说，更是不能读。林妹妹根本没想这么多，她读西厢记是带着对张生和崔莺莺执着爱情的崇拜来读的，是欣赏其间的 美。宝姐姐批评”林妹妹怎么读这样的书呢我告诉老太太去。”宝钗在黛玉心中落下了好姐姐的形象。可宝姐姐呢真的好吗她处处留下端庄贤惠的美名，可是在偷听别人说话被别人发现时却说”林妹妹刚走过来。”以此来诬陷林妹妹。这到可怜了林妹妹，找不到知己，没人能倾听她的话，也只有和宝玉能谈得来，便经常在他面前耍小性子。 林妹妹好值的同情，只身来到贾府，在这里孤苦伶仃，寄人篱下，什么事都要处处小心，处处观察别人，恐怕别人笑话她，说她不懂规矩。她对周围的一切都很敏感，弱小的神经时刻在捍卫自己，这源于她自身的好强，反抗的性格，她的嘴巴说出来的话像刀子一样，别人说她”好一张厉害的嘴。”她也只好如此做了。她是无足轻重的，既不掌握贾府的财政大权，又不管日常琐事，因此，丫鬟和仆人们都不怎么看重她，又没有人庇护她，面对落花又怎么不处境伤情;思念母亲又怎不落泪葬花呢别人 没有这种感受，根本不能理解她，只说她哭哭啼啼，说她病恹恹的身子，说她小家子气 还有很多很多，”袭人”“晴雯”“妙玉”“鸳鸯”“湘云”“迎春”“探春”“惜春”“平儿”悉数这一个个娟秀的名儿，一位位画册里出落的女人，如何形容她们生活在同一个囚笼，一样的”有命无运”，一样的任人摆布，时代掳掠了她们的自由。敢问浓缩事态万千的荣国府，大观园，可大得过棺材否无限风光不过锁住了一个时代的女人，锁住了无数受压迫的亡魂 大观园的女人，荣国府的女人，那个时代的女人。都修得了怎样的正果林黛玉的为情而死，薛宝钗的孤寂终生，王熙凤的含恨长辞，贾惜春的青灯黄卷我所领略过最完美，最彻底的悲剧。仅仅是女人的悲剧吗还是整个时代，整个历史，整个人类的悲剧。折射的又是谁的思想 阅毕，竟无言以对，没了想法。欲 哭无泣，实感空虚，好似被人将灵掏了去。曹雪芹究竟是何许人也，竟能写出此千古绝唱“还泪”之说，引出此风流孽帐。不知多少痴男怨女，梦断红楼，泪洒黄泉。曲尽人散，曲中所唱之人，又有谁逃出这宿命的安排真不知道该说什么好红楼梦实是梦一场，噩梦一场。 看完红楼梦心中有一丝悲哀，忽觉秦氏对凤姐说的一番言语，实是有理：”月圆则亏，水满则溢。”世上无事可”永保无虞”。就像这朝朝代代，总是从初期到全盛再到衰败，从春秋战国时期，秦始皇统一六国，汉，三国，晋，南北朝，隋无一幸免。身边的小事亦是如此，一生中总有顺心与阴暗的时期，所以人生给予的感觉就饶有滋味有人时常觉得人生凄苦，可没有这苦，那怎会感受到成功到来时的快乐若纨绔子弟只知玩乐，终老一生，死前才去遗憾，”人生何其短，吾还碌碌无为终老此生。”家道中落，未尝不是好事，死前至 少可以说，”因曾度此落魄生活，故吾此生没有白活。” 现在才发现，看完红楼梦最大的感觉不是空虚，也不是茫然，而是前所未有的平静，心的平静。这才深刻体会”心如止水”的感觉。 第四篇：资本论读后感5000字重庆邮电大学实践教学经典阅读报告 学院：专业：指导老师：组长：组员： 通信与信息工程学院电子信息工程杨志2012年4月 资本论读后感 资本论读后感 摘要。资本论全称资本论政治经济学批判。是西方哲学大体系缔造者中的最后一人卡尔马克思经济学说中最主要的著作，同时也是马克思主义的重要的百科全书，更是研究资本主义社会经济形态的巅峰之作。 关键词：资本论经济学政治学 1867年9月14日，资本论第一卷在德国汉堡正式出版。这一巨著的问世，不仅实现了政治经济学的伟大革命，标志着马克思主义政治学的诞生，而且对马克思主义理论体系进行了最为全面的科学论证。资本论第一卷不仅是马克思主义政治经济学的最重要的著作，而且也是马克思主义哲学的最主要的著作。资本论是以唯物史观的基本思想为指导，通过深刻分析资本主义生产方式，揭示了资本主义社会发展的规律，同时也使唯物史观得到了科学的验证和进一步的丰富和发展。资本论运用唯物史观的观点和方法，将社会关系归结为生产关系，将生产关系归结于生产力的高度，从而证明了社会形态的发展是一个不以人的意志为转移的自然历史过程。同时资本论也没有简单地把精神生活、政治生活和社会生活的一般过程归结为它们的共同基础物质生产过程，而是从物质生活的生产和再生产中引出了全部社会生活和精神生活的内容和形式。 资本论的方法的最大特色，就是把逻辑、辩证法和认识论有机地结合起来，融为一体。马克思使用从抽象上升到具体的方法、逻辑与历史一致的方法，对资本主义社会矛盾运动的辩证分析，丰富和发展了马克思主义辩证法。马克思在资本论第一卷中，系统全面地阐述了资本主义基本矛盾的产生、发展和克服的过程，从而透彻详尽地阐明了唯物辩证法关于对立面的统一和斗争的学说，阐明了唯物辩证法的实质。在资本论中是对唯物辩证法的丰富和发展，正如恩格斯指出的，资本论的方法不亚于历史唯物主义基本观点的发现。 资本论不仅是一部不朽的经济学著作，而且也是马克思主义三个组成部分融为一体的完整的马克思主义全书，并且它又是马克思一生所作出的两大贡献，即历史唯物论和剩余价值理论的完美的统一。实际上这部以剩余价值理论为基石的经济学巨著，就是历史唯物主义基本原理的具体论证和生动体现，即具体的历史唯物主义论著。资本论创建了一个崭新的思想体系。其研究世界的方法源于德国哲学、早期社会主义理论和政治经济学。马克思像黑格尔一样，相信能够用一个辩证法公式概括人类的进化历程。他认为，所有哲学家所做的一切都在致力于解释世界，但他同时认为，问题的关键在于如何改变世界。他在黑格尔辩证法的基础之上，颠覆了传统的“形而上学”，建立了一个现实中得以实践的最大的思想体系，一个影响到地球50%以上人口的体系。恩格斯说：“自地球上有资本家和工人以来，没有一本像我们面前这本那样，对于劳动者具有如此重要的意义。资本和劳动的关系，是我们现代全部社会体系所赖以旋转的轴心，这种关系在这里第一次作了科学的说明，而这种说明之透彻和精辟，只有一个德国人才能做到这个人就是马克思，他攀登到最高点，把现代社会关系全部领域一览无遗。” 下面我简要谈谈我对马克思的劳动价值论的认识： 一、马克思劳动价值论的原创含义 劳动价值论是指劳动创造价值的理论你好马克思在资本论中批判地吸收了资产阶级古典经济学家价值论的合理内容，建立了科学的劳动价值论你好马克思的劳动价值论的原创含义，可高度概括如下：一是价值是商品的社会属性，它是不同商品进行交换的比例的基础，它反映了商品生产者之间的社会关系；二是创造价值的唯一要素是物质生产部门的劳动，其他任何生产要素都不是价值的源泉，创造价值的劳动是抽象劳动，即无差别的人类脑力体力的耗费，具体劳动创造使用价值，但它不是价值的源泉；三是创造价值的劳动是活劳动，即正在进行的生产过程中耗费的抽象劳动，物化劳动作为过去劳动的凝结物，在新的商品生产过程中只能转移自身的价值，而不能创造价值，商品价值中不包含任何一个自然物质的原子。商品的价值由生产商品的社会必要劳动时间决定。马克思的劳动价值论，是彻底的一元价值论。 二、发展和创新马克思劳动价值论的必要性 （一）马克思创立劳动价值论的客观历史条件与现时代存在巨大的差别 社会存在决定社会意识。任何科学原理都是对特定条件下的特定问题的分析。马克思的劳动价值论产生于130多年前工业化初期的蒸汽机时代，而当时的生产方式、劳动形态、商品形式和财富构成等都与当今有着巨大的差别。因此，分析马克思劳动价值论，不能脱离对那个特定时代特点的分析，概括地讲，马克思创立劳动价值论的客观历史条件主要如下。 1、劳动形态主要表现为体力劳动。 工业化初期，社会生产主要集中在物质生产领域，非物质生产部门的比例相对较小，劳动形态主要表现为工场手工业和机器大工业生产中的体力劳动。因此，马克思的劳动价值论以物质生产领域的体力劳动作为主要研究对象。虽然马克思也涉及到对非物质生产领域（服务贸易行业）的分析，但由于当时这些部门在整个社会生产中所占的比例很小，影响力微乎