传统的当代化表达：南音舞台化作品创演实践探究——以南音新作《凤求凰》为个案.pdf

第 卷第期 年月泉州师范学院学报J o u r n a l o fQ u a n z h o uN o r m a lU n i v e r s i t yV o l N o A u g 传统的当代化表达:南音舞台化作品创演实践探究 以南音新作凤求凰为个案杨春祥a,陈娟b(泉州师范学院a 音乐与舞蹈学院;b 外国语学院,福建 泉州 )摘要:在中国传统文化复兴、文化遗产保护、“两创”方针等国家文化战略发展语境下,舞台化作品的创作呈现空前上升趋势,这些作品中不乏有一些佳作,但也存在内涵丢失、形神分离的作品.文章以南音新作 凤求凰 为典型案例,从保护非物质文化遗产的角度,将南音置于社会语境中对其“活态性”进行考察分析,认为弘扬“以人为本”“守正创新”“文化整体性”的理念,对文化遗产保护及实现传统文化的当代性转化具有重要性意义.关键词:南音;凤求凰;舞台化;创新实践中图分类号:J 文献标识码:A文章编号:()收稿日期:作者简介:杨春祥(),男,河南郸城人,讲师,博士生,从事非物质文化遗产传承与传播研究.基金项目:福建省社会科学研究基地重大项目(F J J D Z );福建省中青年教师教育科研项目(J A S );福建省中青年教师教育科研项目(J A S )以“活态观”将南音置于一定的社会语境中进行回溯与观察,即可发现,自 世纪 年代以来,南音的表演艺术创新探索从未间断.不管是以音乐为本体的唱奏形式的多样化探索,亦或是以“舞”入“乐”等兼具视听效果的多样化的尝试,南音舞台化创新探索都以动态、开放、多样化的姿态与社会、政治、文化、经济及科技的发展息息相关.正是这种创新实践活动的不断开展,南音的社会功能、文化内涵、历史价值才逐渐被更多的人认识、了解和挖掘.比如,将毛泽东诗词填入南音曲牌,以满足当时政治运动的宣传.世纪 年代以后,在国家文化战略和科技发展等因素的影响下,两岸南音人士立足传统,结合时代特点,不断丰富探索方式与路径.比如台湾“汉唐乐府”以“传统传统”的方式,将“梨园科步”与古乐南音有机融合,打造颇具古色、古韵、古意的南音乐舞剧 艳歌行 丽人行 韩熙载夜宴图 洛神赋 等作品;心心南管乐坊尝试将南音与唐诗、宋词、现代舞、昆曲、交响乐等融合,创作了 静夜思 胭脂扣 霓裳羽衣 等作品;厦门南音乐团根据中国历史典籍里的故事和人物形象设计舞蹈语言,创作了 南音魂 长恨歌 等乐舞作品.这些作品传承了南音古乐文化,让其享誉国内外.凤求凰 由泉州师范学院和福建省“计划”南音文化传承与发展协同创新中心策划实施及联合演出的南音新作,年 月在泉州梨园剧场首次演出.该剧以西汉历史人物“卓文君”和“司马相如”的爱情故事为主线,分为“和鸣”“私奔”“诀别”幕.该剧以南音音乐为核,力求用当代人的审美标准演绎传统南音.新作展演后,先后获得“第六届福建省艺术节”优秀剧目展演一等奖(第一名)等 项奖,年入选全国舞台艺术重点创作剧目名录.凤求凰 的成功是专家学者、非遗传承人、专业院团、艺术家、高校师生等多方力量共同参与的结果.该作秉承的“守正创新”“文化整体性”的传承理念,以及对“非遗”活态之“活”等方法路径的探索与实践,对当下非物质文化遗产的保护、舞台化作品的创演实践都有着重要的借鉴和启示性意义.一、以南音为“核”,守正创新南音新作 凤求凰 作为一部舞台化的创演作品,该团队在创作之初,就有着明确的文化传承理念与清晰的目标定位.如对新作如何把握传统南音文化的意蕴和美学特质,以及如何实现传统南音的当代性转化等问题进行多次的讨论.该团队认为,南音作为传统音乐,新作中音乐的创作将是最为核心和最为重要的根基,因此应秉持守正创新的目标与理念,在把握南音的美学特质及风格韵味的基础上,结合当代人的审美方式,运用现代化的艺术表现手法演绎传统南音,实现南音的当代性转化.作为非物质文化遗产的南音,其本质是活态的.传承人是活态文化传承的主体、载体和活体,因此,非物质文化遗产代表性传承人对传承南音文化有着不可取代的重要地位.国家级非物质文化遗产代表性传承人吴世安先生,自幼学习南音,几十年如一日对南音的精研与热爱,并将南音的文化意蕴和美学特质内化于心,成为他生活方式、生命情感的重要组成部分.在新作 凤求凰 中,吴世安先生以传统南音的曲牌为创作素材,在坚守传统而不囿于传统、守法而不有悖于法的基础上,结合当下观众的审美需求,将传统南音的音乐元素化用到新作当中,把音符写进人物和故事里.吴世安说:“传统南音,我们应该原汁原样地保护它,但是这个跟创作是两回事,创作有它的必要性,因为时代不一样了,人的审美也不一样了,你也不能要求每个观众认真来理会,因为我们南音学了几十年了,我们有这种心思用心去理解,但别人不会这样做,你不能要求观众把南音理解相当程度了,才来听你的南音,那是两回事保留传统跟创新应两条腿走路,必须要走这两条路,没有传统就没有根基”.可见,吴世安先生真正做到了“守正创新”,这种“守正”并不是一味的仿古拟古、随意的拼贴和僵硬的固化传统,“创新”更不是盲目的一味求新、刻意的追求离奇与新颖.两者的关系,“音乐艺术守正创新辩证论,就是在音乐艺术实践,尤其是音乐创作实践中,既要坚守已经取得的优秀成果和继承已经形成、积累的优良传统,又要根据时代的发展、作品内容情感表现的需要,对音乐艺术进行创新.守正是维系音乐艺术发展的根基,创新是推动音乐艺术发展的动力.守正为创新奠定前行的基础,支撑发展;创新必须以守正做根基才能稳健,行稳致远.辩证地处理守正与创新之间的对立统一关系,是推动音乐艺术健康发展的重要保证”.优秀的作品是各部分要素有机融合、集体“涌现”的结果.凤求凰 其他的要素同样秉持着守正创新的文化理念.在演出规制上,该剧不仅有意保留和展示传统南音“上四管”的演出规制,还创新性使用“下四管”的“四宝”“酒盏”等乐器,这些乐器的使用并不是“为用而用”式的无机性展示,而是为剧情发展、人物情感的表达、气氛的烘托而加以巧妙化用.例如,该剧第二幕“私奔”的“当垆卖酒”这一片段,酒盏成为一个重要的表现载体,通过层次分明、渐强渐弱的节奏来演绎“公子哥”酒酣后垂涎调戏卓文君的内心活动,这样巧妙地设计意在表现卓文君含羞忍辱、坚守爱情的高洁品质.再如,该剧第三幕诀别中卓文君得知司马相如另寻新欢时,卓文君手持“四宝”,众人和之,通过“互击”和“摇指”等,时而快速击打、时而如蝉鸣一般,表达卓文君此时内心失落悲愤的复杂心理,以及对司马相如背叛爱情的灵魂拷问.可见,凤求凰 取得的成绩正是众人合力的智慧结晶.二、立足当下,探寻非遗活态之“活”南音是我国传统优秀文化的重要组成部分,是中国古代音乐体系的当代活态遗存,被誉为“中第期杨春祥,等:传统的当代化表达:南音舞台化作品创演实践探究国音乐历史的活化石”.受社会发展、文化变迁、人们审美方式等诸多因素的影响,南音和其他传统文化一样,同样面临着传承梯队断裂、后继乏人的生存危机.年,联合国教科文组织 保护非物质文化遗产公约 中明确指出,要“确保非物质文化遗产生命力的各种措施,包括这种遗产各个方面的确认、立档、研究、保存、保护、宣传、弘扬、传承(特别是通过正规和非正规教育)和振兴”.公约 还着重强调正规和非正规教育是保护非物质文化遗产的重要的方式.年,国务院办公厅发文,要“通过社会教育和学校教育,使非物质文化遗产代表作的传承后继有人”和“充分利用科研院所、高等院校的人才优势和科研优势,大力培养专门人才”.传承传统文化是高校的责任和使命,让中国高校的学生接受中国传统文化的熏陶,对培养他们的文化自信、民族情感有着重要的价值和意义.非遗在高校的传承既能保障我国传统文化稳定而持续的传承与发展,又能挖掘非物质文化遗产中的教育和文化价值资源,以及服务于高校“培根铸魂,立德树人”的育人目标.高校在实现文化传承创新职能的过程中,不仅肩负传承、积淀一个国家文化的使命,更承载、创造、引领一个国家文化的未来发展方向与责任.虽然高校作为文化传承传播场所的重要性逐渐被人们所认识,但是高校学生对中国传统文化依然存在着体验、认识文化整体性的能力弱的现实问题.从南音生存困境、价值内涵及高校职能、资源优势、培养目标等多种因素的综合考量,年,泉州师范学院南音学院将千年民间乐种 南音引入地方高校专业设置.年,泉州师范学院南音办学成绩突出,获批“服务国家特殊需求人才培养项目”艺术硕士学位点,填补了我国在非遗项目硕士人才培养上的空白,破解了非物质文化遗产南音传承后继乏人甚至断代的紧迫情况,解决了南音人才培养缺乏体系化和系统化的现状”.由泉州师范学院南音学院和福建省“计划”南音传承与发展协同创新中心策划创编的南音新作 凤求凰,不仅是高校场域南音人才培养实践教学成果的汇报与展示,也是高校保护非物质文化遗产的一次探索与实践,更是高校为传承、弘扬与传播中华传统优秀文化实现育人目标的责任与担当.如何让传统南音变得有情感温度,如何让传统南音之美实现当代性转化,让年轻的一代走近、走进优秀传统文化,南音新作 凤求凰 创作的初衷理念正缘于此.该剧导演安凤英多次强调:“新作的最终目的是让年轻人借由喜欢这部作品进而喜欢南音”.艺术总监郑长铃教授说:“近年来,随着经济的高速发展,闽南传统文化也面临着巨大的冲击,包括南音文化在内的传统文化在民众尤其是年轻人中的认同感在逐渐衰减.这样的现实,越发凸显南音文化复兴的紧迫性与重要性 如果年轻人不再走近、走进南音,这穿越千年的华雅乐章也会弦断音绝.正是出于对南音传承保护的现实忧虑和文化担当,才有了这一“人类非物质文化遗产代表作”履约的行为,促使了南音新作 凤求凰 的诞生”.总策划王珊教授说:“南音是一个具有极高艺术价值的古老乐种,泉州师范学院创排南音新作的主要目的是想让更多人感受南音文化的魅力,特别是想通过新作让更多的年轻群体喜欢南音文化、感知南音文化”.这种对受众主体清晰的目标定位,贯穿在作品的方方面面.首先,在剧本的选择上,新作 凤求凰 以年轻群体关切的“爱情”为主题,以写意和留白的表现手法,让观众对剧中主人公爱情的结局以想象的空间,打破了传统剧本“大团圆”结局的常规套路.其次,编导采用以舞入乐、乐舞相融的表现手法,丰富舞台的表现力.将“凤”与“凰”位舞蹈者幻化成“司马相如”与“卓文君”心理情感活动的视觉化表达,让新作具有可观、可听、可感的多重效果.最后,该剧演员的服装按照影视剧演员的服装造型款式设计,其色泽华丽、厚重而质感十足,给人以视觉上的冲击力.此外,现代化的舞美设计用极具梦幻和写意色彩的空间设计为整部剧营造了美好的意境,演出舞台被三面贴满华丽羽毛的画壁所围绕,为观众营造了立体、宽广、梦幻的舞台空间,让人有身临其境之感,这既为剧情的发展奠定基调,又为爱情主题的升华增添想象和写意的色彩.年,南音新作 凤求凰 剧组参加上海国际艺术节主旨论坛活动,并到上海交通大学、同济大学等高校进行巡演、举办讲座和互动活动,这些活泉州师范学院学报 年月动说明了南音新作创作团队清晰的文化传承与传播理念,以及对创作初衷与初心的坚守与践行.不管是对南音人才模式的探索与实践,亦或是对传统南音进行当代化表达、创编演出、文化推广,都是对南音作为非物质文化遗产代表性项目如何在当下存活(非遗活态之“活”)的反思,以及对路径和方法的探索、尝试,更是对南音面临的现实困境采取的保护,以期改变传统南音在当代社会中的生存状况,为其创造良好的生存空间,修复其文化生态,激活其内在的生命活力.“非遗”活态之活的重要意义和路径,要与现代人的生活方式发生关系;非遗的未来,就在当下、在今天、在人们的生活之中.新作将受众群体定位于年轻一代,实质是为进一步拓展南音文化生态的生存空间,激活其内在生命活力,让传统南音艺术与当下人生活方式及生命情感真实融为一体,让年轻一代在感知、体验传统南音之美时,实现文化认同,自觉传承中国传统优秀文化.三、以“人”为本,彰显人文内涵在国家全面开展传统文化复兴、文化遗产保护、中华文明探源工程等活动的背景下,舞台化作品的创作呈现上升趋势.这些作品采用科技和数字化技术手段,对传统文化资源进行创新性的利用,具有视觉冲击力、场面宏大的特点.不可否认,这些作品不乏有人们喜闻乐见的佳作,但也存在刻意追求视觉效果、大肆渲染舞台气氛、随意拼贴和乱造传统文化的作品.笔者并非否认科技对舞台化创作的有利因素,应强调的是,舞台化的作品不能只停留在悦人耳目层面上,它必须通过创作手段和表现形式将人文精神的价值内涵呈现出来,引发人们精神、生命和情感的共鸣.如果作品缺少对人文情怀的关注,说明对传统文化整体性认识缺乏,“非物质文化遗产是不可能单独地作为一种意识形态而存在的,它总是要通过相应的物质载体表现出来,然而,我们更要关注的并非是这一遗产的物质层面,而是隐含在物质层面之后的那一宝贵的精神内涵和历史传统”.同理,舞台化的作品也不应只站在作品可观的角度创作,而应站在文化的角度创作,只有兼具两种视角的整体性考量,才能创作出有文化内涵、思想高度、情感温度、艺术风骨的艺术作品.耗时年多、精心打造的南音新作 凤求凰 正是秉承这样的文化理念和创作目标,因而具有典范性的意义.从音乐方面看,新作 凤求凰 的“上、下四管”“南鼓”“北琶”“二胡”等乐器作为一种表现形式,为剧中的人物形象、性格和情感服务.吴世安先生说:“关于新作 凤求凰,我更倾向写人物,对人物的渲染、心情的理解、感情的宣泄,该用什么样的音乐才能将它最大地表现出来,让演员更好地表达,我一定要带着感情写,比如说这一段是卓文君唱的,她那个时候以什么心情歌唱,我一定要融入进去的,就是我要把我的音乐,我写的音符融入到人物当中.”可见,南音新作 凤求凰 的成功在于它紧紧围绕着人的形象和情感展开,让音乐的表现赋予真实的性格、情感和生命.从舞蹈角度看,编导设计“凤”与“凰”位舞者形象,目的在于用舞蹈的可视化表达司马相如和卓文君复杂的情感及微妙的心理活动变化,舞台的表现力,增强观众的情感体验,同时也强化该剧的叙事、抒情和写意功能.比如,第二幕“和鸣”中,司马相如弹奏一曲 凤求凰 表达对卓文君的爱慕之情,当爱情的主旋律响起时,“凤”与“凰”位舞者头颈相交,表示“凤”仰慕“凰”之意;“凤”的舞蹈动作大开大合,时而翱翔、时而翻飞、时而疾步游走、时而紧紧环绕在“凰”的周围,而“凰”以娇羞典雅之态立于舞台中央.此刻的舞蹈,除了表达司马相如和卓文君内心情感的可视化外,还具有强化爱情主题的功能.舞蹈作为一种以动作语言为媒介的动态性艺术,毫无炫技的成分.当主人公唱奏南音时,位舞者以静态的造型、细微的动作烘托舞台气氛,映射人物内心的微妙变化,舞蹈辅助音乐,一切为剧情发展、人物形象的塑造、情感的表达服务,毫无喧宾夺主之嫌.该剧的结尾,编导用“大写意”的手法设计一段双人舞,“凤”与“凰”位舞者时而耳鬓厮磨,时而各自起舞,时而紧紧相拥,时而手捧玫瑰花瓣抛撒于长空,诉说着爱情、歌颂着爱情,伴随着凄美的爱情主旋律,最后以留白的方式结束舞第期杨春祥,等:传统的当代化表达:南音舞台化作品创演实践探究蹈.这种浪漫的写意手法,引发观众无限的遐思:“凤”与“凰”的爱情有没有回到最初的美好?是遗憾?是圆满?每一位观众心中都有自己的答案.四、结语当前,科技催生的大量舞台化作品忽视文化的精神内涵,随意拼贴、矮化、乱造传统文化,其实质是对文化整体性认识的缺失.笔者认为,舞台作品的创作不能只停留在悦人耳目上,更需要植根于中国优秀传统文化上进行文化内涵的建设,追求“人”的内蕴与精神,彰显人文情怀.如今,南音和其它“非遗”项目一样面临生存的困境,要激活其内在生命活力,应秉持“活态观”,进行“系统性”的保护.“非物质文化遗产在多数情况下,既是昨天的实录、今天的现实,同时也是明天的预示保护不是要把它封闭在一个既往的历史时空点上,也并非是一种书斋里的历史研究或者仅仅给博物馆提供某种展品,它是我们文化建设系统工程中的一个有机组成部分”.参考文献:中国大学MOO C弦馆传奇 古乐南音D B/O L h t t p s:/w wwi c o u r s e o r g/c o u r s e/Q Z S F X Y?t i d 王耀华音乐守正创新与国家文化安全J音乐研究,():文化部对外文化联络局联合国教科文组织 保护非物质文化遗产公约 基础文件汇编(年版)G北京:外文出版社,国务院办公厅国务院办公厅关于加强我国非物质文化遗产保护工作的意见Z国办发 号郑长铃,黄欣非物质文化遗产的传承和保护 从南音新作 凤求凰 创演谈起J曲艺,():杨雅菁南音新作 凤求凰 推介实践与理论思考 兼探南音文化产业化的可行性D泉州:泉州师范学院,刘魁立从人的本质看非物质文化遗产J江西社会科学,():C o n t e m p o r a r yE x p r e s s i o no fT r a d i t i o n:E x p l o r i n g t h e I n n o v a t i v eP r a c t i c eo fN a n y i no nS t a g e:T a k i n gN a n y i nN e w W o r ko fF e n gQ i uH u a n ga sa nE x a m p l eYAN GC h u n x i a n ga,CHE NJ u a nb(a S c h o o l o fM u s i ca n dD a n c e;b S c h o o l o fF o r e i g nL a n g u a g e s,Q u a n z h o uN o r m a lU n i v e r s i t y,Q u a n z h o uF u j i a n ,C h i n a)A b s t r a c t:I nt h ec o n t e x to fn a t i o n a l s t r a t e g i e s f o rc u l t u r a l d e v e l o p m e n t,s u c ha s t h e r e v i v a l o f t r a d i t i o n a lC h i n e s e c u l t u r e,p r o t e c t i o no f c u l t u r a l h e r i t a g e,a n d t h e“T w oC r e a t i o n s”p o l i c y,t h e c r e a t i o no f s t a g ew o r k sh a ss h o w na nu n p r e c e d e n t e du p w a r dt r e n d I ns p i t eo f s o m ee x c e l l e n tw o r k s,t h e r ea r ea l s op l e n t yo fw o r k sw h i c hd e l i b e r a t e l yp u r s u ev i s u a le f f e c t s,a r b i t r a r i l yc o l l a g ea n dt a m p e rw i t h t r a d i t i o n a l c u l t u r e,l e a d i n g t o t h e l o s so f c o n n o t a t i o na n ds e p a r a t i o no f f o r ma n ds p i r i t T a k i n gN a n y i nn e ww o r ko fF e n gQ i uH u a n ga s a t y p i c a l c a s e,t h i s a r t i c l ea n a l y z e sN a n y i ns“l i v e l i n e s s”i nt h es o c i a l c o n t e x t f r o mt h ep e r s p e c t i v eo fp r o t e c t i n gi n t a n g i b l ec u l t u r a lh e r i t a g e,a n d i t i sf o u n dt h a tp r o m o t i n gt h ec o n c e p to f“p e o p l ef i r s t”,“p r e s e r v a t i o na n di n n o v a t i o n”a n d“c u l t u r a l i n t e g r i t y”i so fg r e a t s i g n i f i c a n c e t op r o t e c t t h ec u l t u r a lh e r i t a g ea n dt or e a l i z et h ec o n t e m p o r a r yt r a n s f o r m a t i o no f t r a d i t i o n a l c u l t u r e K e y w o r d s:N a n y i n;F e n gQ i uH u a n g;s t a g e;i n n o v a t i v ep r a c t i c e(责任编辑南方)泉州师范学院学报 年月