《丑陋的国王》读后感.docx

丑陋的国王读后感 这个故事讲述的是从前有一位公主是皇帝的独生女儿，她从小到大都得到了国王的宠爱。公主长得非常漂亮，她对自己的美貌很满意，也以此看不起所有的人，也包括大老远来向她求婚的人。来求婚的年轻的王子们都被公主嘲笑了一番，说他们有的长得像马、有的像羊、有的像狗等等。当公主看见最后那个长着鹰钩鼻的王子时，竟当着所有人的面嘲笑鹰钩鼻王子是秃（tou）鹰，还把口水吐在王子脸上。 鹰钩鼻王子忍受了这位公主的羞辱和众人的嘲笑，对国王说：“尊敬的国王陛下和公主殿下，我们走着瞧吧”。王子说完就走了。国王觉得很尴尬，也很生气，就决定把公主嫁给一个没有身份和地位的乞丐。没多久，皇宫门口经过了一个蓬头垢面的乞丐，他在皇宫门口又唱又跳，还说要娶公主为妻。国王知道了这个消息马上就命令侍卫把那个乞丐请进宫里，让他迎娶她的女儿。公主不敢违抗圣命，只好屈身嫁给了乞丐。乞丐带着公主走出了皇都，穿过了大河，走过了大山，来到了一片鲜花盛开的地方。乞丐对公主说：“这里已不是你父王的国土了，我现在是你的丈夫，你一切都要听我的。走在路上，他们看到了成千上万的肥牛和结满丰硕果实的果园。对于这些她只有干瞪眼吞口水的份了，再也吃不到了。但她还是忍不住问她的乞丐丈夫：“那些肥牛还有这些果园是谁的呀。”乞丐丈夫对她说：“这些东西都是原来被你嘲笑过的鹰钩鼻王子的，你别做梦了，别人是不会娶你了，因为你已经是我的妻子了，你还是认命吧，跟我一起四处乞讨吧。”公主心里惭愧的要死，很后悔。 他们走啊走，又走到了一个华丽的城市，城市的大街两旁都是繁华的商店，里面挂满了各种各样的商品，公主非常喜欢那些美丽的物品。但她只有想的份，乞丐丈夫却没有钱给她买。公主又想起了那个曾经向她求婚的鹰钩鼻王子，如果那时嫁给那个王子，至少现在也是王后了，可她现在却什么也没有了，她越想越后悔，就伤心的哭了起来。这一哭不打紧，她的泪水像雨水一样，怎么也控制不住，一会就流成了一条河。这时又过来一群士兵把她抓了起来，而她的丈夫却跑得无影无踪了。士兵们不容分说把她抓进了鹰钩鼻王子的王宫里。乞丐妻子看到富丽堂皇的王宫惭愧的要命，不好意思看下去就把头低的很低。鹰钩鼻王子来了她也不敢抬头，一直跪在地上。王子扶起乞丐妻子说：“睁开眼吧，看看我是谁。”乞丐妻子觉得这个声音好熟悉，很像她的乞丐丈夫。她睁开眼睛一看果然是她的乞丐丈夫，现在的王子。王子高兴的告诉她这一切都是他事先安排好的，为了惩罚她喜欢挖苦别人。公主尝尽了被挖苦的滋味，再也不挖苦嘲笑别人了。王子最后和他举行了盛大的婚礼。 通过这个故事我懂得了一个道理。不管你有多富有和多高贵，都不能自高自大、傲慢无礼，嘲笑和挖苦别人。只有学会了尊重别人才会得到别人的尊重。在现实生活中我们一定要互助友爱、礼貌待人，不可以像故事中的公主那样挖苦嘲笑别人。 第二篇：丑陋的中国人读后感丑陋的中国人读后感 篇一：丑陋的中国人读后感 二十年前，“丑陋的中国人”被人狠狠地臭骂了一顿，奇的是，挨骂者不仅没生气，反而对施骂者寄以无比的祟敬和感激。为什么呢。原因很简单，原来施骂者也是一个“丑陋的中国人”，其之所以骂，只不过是渴盼这个所有炎黄子孙共有的民族，能去其丑陋，光大美丽，更加兴旺发达耳。 这位施骂者自号柏杨，当年以一篇丑陋的中国人，让那么多中华儿女如惊睡梦。 二十年后，有一个自称芝麻糊的中国机关人想写一本揭批中国机关人陋习的书。鹦鹉学舌，并不是也想震惊谁，更非自以为学识和才思可比柏杨，只是自认为爱国家、爱中华民族之心不敢稍逊于柏杨先生罢了。而，机关人，又是国家命脉、民族命运的把握者，是国家繁荣昌盛的动力轴心，是故，机关人的“丑陋”更值得一骂。 柏杨先生不仅是位智者，而且应是位学者。他骂中国人之丑陋，直上溯至春秋战国时代（他把中国人之丑陋全归因于儒家文化的影响这一点芝麻糊并不一定赞同，但骂“丑陋”之准、之深，却无不令芝麻糊折服），可见其学识之渊博。而芝麻糊呢，只不过是一小小的机关人，才疏学浅，对机关人之丑陋，只能凭一点直觉、借一点感触、抒一己之思而已。 中国机关人也是中国人，所以，中国人身上的“丑陋”中国机关人身上也具有，但是，机关人又是有别于其他社会群体的一个特殊群体，是故，他们身上的“丑陋”又具有其个性。其“个性”体现在两个方面，一是为其他群体所不具有，二是其他群体虽有但没有机关人那么特别。 芝麻糊试图这样对机关人之“丑陋”的“进化”过程进行演绎：机关人的“丑陋”，最初应源生于中国人共有的“丑陋”之一虚荣。人一旦有了虚荣心这一原动力，就想出人头地，而出人头地的最好方式就是当官，当官能管人啊。如此，虚荣就与“机关”挂起了钩。有了“出人头地”，就又产生了“权力崇拜”这一“丑陋”;虚荣心强的人必然虚伪，虚伪是机关人“丑陋”的第二环节。虚伪又会衍生机关人的另两大丑陋，一是形式主义，做表面文章，假、大、空，二是缺乏诚信，相互折台、背后捣鬼等;虚伪的结果必然自私，自私是机关人丑陋演绎过程中的第三个环节。“自私”这一丑陋也衍生出两大“丑陋”：贪赃枉法和骄奢淫侈;自私的下一步就会导致奴性官大就是娘、给官就是娘。而奴性，又会衍生出拍上欺下和荣辱颠倒之两大“丑陋”。 以上这层层递进的四大环节及其八大分支，共十二个方面，应是机关人“丑陋”之精华。而这十二种“丑陋”又是相互联动、互为因果的，它们川流不息地相互作用，演绎出一种病态的机关文化。而，病态的机关文化作用于机关人，又“激发”和“促进”着机关人的“丑陋”。 中国人虚荣心之强恐为各民族之冠。刚会说话的小孩就知道头上插一朵小花“排场”，小学生得了个奖状，老远就会向家长汇报，而试卷上的“麻叉”总是捂着不给大人看，这恐怕也不仅仅只是因为怕挨揍。在农村，邻居盖了新房，他家不缺住，也要累死累活地为房攒钱。邻居盖了砖房呢，他就要盖楼房。连两位大婶的“年猪”也要暗地里比拼比拼谁多了几斤。 机关人的虚荣更是了不得。芝麻糊的家乡一个“炳生，几点了。”的笑话，说是笑话，却也是真事。那是手表在中国还很稀少的年代，一天，公社文书“炳生”下队劳动，下的是其舅舅家那个生产队。见其袖子卷得老高，手腕间一闪闪的，其舅父大人也深感荣耀，便问：炳生，几点啦。炳生是先仰头看看天，然后再低头看看表，以后又抬起头曰：九点啦。乡亲们都禁不莞尔，至今，还是互问时间的一个典 想来“炳生”当时戴的不过是一块假表或者坏表。时至今天，机关人的虚荣又有了“新的更大的发展”，假文凭、假学历到处乱飞，明明只是个高中生甚至只是个初中生，履历表上居然成了“研究生”。为了“争”一个只不过几十来元钱的职级，能争为“世仇”、争到退休。最能说明问题的是“排名不分先后”，一看到句话，芝麻糊就想笑，明明排名已分出了先与后，你注上一句“排名不分先后”就不分先后了。连公众媒体都这么来着，深怕挫伤了机关人的虚荣心。这也说明，中国机关人的虚荣已不是一般水平了，连公众媒体都怕了它呀。 虚荣本身并不一定是个坏东西，如果不过分，还能激发积极性和创造力。但机关人的虚荣心往往容易膨胀、容易走向极端，忍不得别人出成绩、出成果，见不得别人比自己“进步”。于是，便出现了死要面子、知错不改、推卸责任，出现了“小报告”、出现了背后“捅刀子”。机关人的“比”还有点古怪，涉及到功利，只比近不比远，对面单位二十岁小伙子当处长他不比，只和同事比，同事三十九岁搞科长了，为什么我都三十九岁半还是副科长。更不用说“放眼世界”了。机关人的比，有时还很离奇，他是一个小科长都搞了一个十八岁的“二奶”，我这局长岂不是该搞个十七岁的“三奶”。成克杰、胡长清那样的大官都能搞“小蜜”，我这个芝麻大的小官还不能“蜜”它一下“蜜”。 机关人的虚荣最容易发展成权力崇拜。追求权力就只有当官，所以机关人总是小心翼翼，既怕触犯上司，又担心得罪同事，看似兢兢业业，其实他只不过是为“官”而低头做人。有的机关人，一辈子都在为那个一官半职奋斗。他们中相当多的人，也并非是为了当官捞钱、享乐，但也谈不上什么“为人民服务”，其目的很单纯，就是为当官而当官，似乎很盲目、很可笑，其实，“当官”已成为他们的精神支柱。不久前，公事到一乡镇，遇一已退休的乡镇干部。席间，其自我介绍：是“副科”退休的，在乡里能“混”到这样也不错了云云，并特声明退休前解决的是副科，而不是“副主任科员”，一脸满足感和得意状。机关人的“副科”与“副主任科员”，职级相同、待遇相同，区别为，前者是“实职”，后者是享受“同等待遇”。都退休了，还在因退休前夕得的“安慰”是红纸封的而不是黄纸封的沾沾自乐，这类“机关分了”与孔乙己之类的“知识分子”恐也没什么大区别。权力崇拜的另一个表现则是对“官”顶礼膜拜。对“官”的顶礼膜拜表现在，面对比自己“小”的官是高人一等，优越感颇甚，在平民百姓面前就更不用说了，但在“大”官面前就低眉顺眼、惟命是从。官饭桌上的座次问题就是一例，别看他今天上座，如果明天来了个比他大的官，你就是用手铐铐他到进牢房，都绝对会比铐他到上座容易些。 权力崇拜的心理导致机关人，比的是“官”当的成绩，不比工作的业绩;比的是“谋官”能力，不比工作能力。谁的官大，谁的能力就大、谁的水平就高。至于唯上司之命是从，不管实际情况、不问黑白是非，那是自然的结果。 虚荣前进一步就会前进到虚伪。机关人的虚荣并不仅仅是普通百姓那样只是为了面子，其中还掺杂许多其他因素，所以从虚荣发展而来的机关人的虚伪就会比一般人的虚伪更“虚”更“伪”。西方的一个名人说了一个名句，叫做男人与女人间没有真正的友谊。其实，机关人之间的友谊是真要大打问号的。机关人间互相防范、互存戒心，很难有知心话语。常听人说，机关人没有真正的朋友，说这话的人自己何尝也不是在防范着他人。面对机关人，如果你真想获得一份诚信，付出一片真心，人家不仅会避逃三舍，还会送你一顶“不成熟”、“孬哄哄”的桂冠：这个芝麻糊都 三、四十岁了，怎么还跟一个小青年似的。 听芝麻糊这样说，你可不要以为机关人是“老死不相往来”，相反，机关人个个都是“见面熟”，开过一次会、吃过一次饭，下次见到，老远就会伸出双手、问寒问暖，如遇几百年没来往的老亲。但你别把他的热情当真，顺手人情的事也就罢了，如你托个他有点为难的事，你找他一百趟，他会有一百零一个让你“等一等再说”的理由。但，从来不说“不行”。“酒桌上讲的话不算数”，这句机关流行语你总不致于没听过吧。这话想必你自己也说过。还有，机关人托机关人办件事，总是不停地唠叨，“你不能以为我酒喝多了，我讲的是真的，你一定要把我的事放在心上”这样的场景你肯定也没少见过 虚伪者往往爱说假话，虚伪之于机关人，说假话更甚，更甚到至如家常便饭、从不脸红。桌面上与你大谈反腐倡廉，桌肚下伸手掏你口袋;每一次政治学习，“思想素质都有了新的更大的提高”，也不知其原来低到什么程度;天天马列主义、邓小平理论不离口，你若出一道“邓小平理论的精髓是什么”的填空题，保管他答不出来。反之，你若说了一句真话，他立马扣你“不爱学习”、“政治有问题”的帽子。机关人说假话，从不以为耻，反以为荣，以至把它当作在机关生存的一个基本技能。 篇二：丑陋的中国人读后感 读完丑陋的中国人一文，让我觉得中国人确实是丑陋的，看我们的身边，丑陋无处不在。 凭良心说话，中国人算不上野蛮，比起非洲那些严重落后又连年战乱的国家和民族来说，中国的确是一个“礼仪之邦”。如果中国人都很野蛮的话，这个国家会是个什么样子呢。试想一下，没事儿就来个大混战，上面河北人跟XX省人打成一片，左面西藏人又和新疆人干上了，再往下一点儿，四川人跟湖南人因为谁吃辣椒更厉害而意见不统一来了个种族大屠杀其实这只是打个比方，我认为，显而易见，如果中国人都很野蛮的话，那么中国就不可能统一，至今仍然四分五裂且各自闭关自守，虽背贴背、胸靠胸，却老死不相往来. 中国人虽然不算野蛮，但是其丑陋程度可以让世人叹为观止。柏杨老先生在这本书中把中国社会形容成一个大酱缸，而那些思想僵化、阻碍社会进步、处处与时代步伐相悖的人被“誉为”：酱缸蛆。我很赞成这样的叫法，虽然觉得还有些不过瘾，但因为没有找到更能出气的称呼，就暂且沿用前辈的叫法吧。 丑陋的中国人早在上个世纪80年代就已出版，并形成一股风潮，席卷海峡两岸、神州大地，稍微有文化的人看过此书后都会相聚在一起热烈地讨论书中所批判的社会现象和文化传统，但很快这本书又成了禁书。上个世纪80年代我刚刚出生，所以第一次拜读此书是高中的时候在网上看到了 第三篇：丑陋的中国人读后感读丑陋的中国人有感 中国，一个有着丰厚历史遗产和精神文化的泱泱大国，自古被称之为“礼仪之邦”。但近年来却一次次被其他国家破口辱骂，被歧视鄙夷。中国的历史总是被匆忙地翻去，但问题却从没有解决过，一味地逃避，正如台湾著名作家柏杨先生在丑陋的中国人一书中所说，以“恨铁不成钢”的态度，强烈批判中国人的“脏、乱、吵”、“窝里斗”、“斤斤计较”、“死不认错”等让人忍无可忍的错误，指出了中国的传统文化有一种滤过性的疾病，使我们的子子孙孙都受到了严重地精神上得感染，到今天也不能完全痊愈。 但是，中国并非已到病入膏盲的程度。 一个人，或者是一个组织，大到国家，只有意识到自己是有缺点才有改良的可能。能坦诚的认识自己的错误就是一种正确。我们首先要对自己有一个清醒的认识，看清自己戴着的是一张怎样的面具。比如，看到餐厅里，公车上大声喧哗的人，先想一想是不是有时候自己也会这样子。同时，正视自己的面具，不管它是多么得丑陋。只有认清事实，承认自身的不足，才能按图索骥，对症下药，治愈身上的痼疾。正如医生看病。医生提出的只是一个建议，开的也不过是一个处方。能不能痊愈，全取决于愿不愿意按医生说的去治疗。负荆请罪的廉颇将军不也犯错了吗。但他愿意悔改，认真的思考了自己的过错，还背上荆条登门赔罪，这难道不值得赞扬吗。既然同样是犯错，中国为何就不肯悔改呢。 每一个微不足道的小错误，只要我们力所能及地一点点改正，整个国家的错误不都改正了吗。我们一代是祖国的重要力量，梁启超说过“少年强则中国强。”我们这一代人如果个个能吸收五千年文化的精髓，摒弃老祖宗身上的陋习，励志图新，发愤图强，那当我们挑起振兴中华的大梁时，我们的国家将是如何焕然一新啊。 我们这一代人一定可以摘掉那副丑陋的面具，中国必将是一个美丽的国家，中国人必将是世界上最美丽的人。 （御苑杨肖俊） 第四篇：丑陋的中国人读后感丑陋的中国人读后感 丑陋的中国人是中国台湾作家柏杨的作品。设“丑陋的”为p，“中国人”为m，“柏杨”为s.根据逻辑学直言三段论的审判格aaa式可推出。因为中国人是丑陋的，柏杨是中国人，所以柏杨也是丑陋的。那柏杨为什么是丑陋的。无可否认丑陋的中国人从内容上看是本好书，他用尖锐的笔锋深刻的揭露了中国人的劣根性，其书影响很大，一版再版，甚至还有日文、德文、英文等译本行世，到后来冯骥才甚至将作者与鲁迅相提并论。但我认为这种类比是不充分的。从写作背景看，鲁迅的作品出自那个风雨飘摇、大厦之将倾的年代，所以鲁迅在批判中国人的劣根时更多包含着是一种恨铁不成钢的民族大爱。但反观柏杨，该书1985年初版于中国台湾，1985年的台湾是什么情况呢。这一年老迈的蒋经国想顺应本土化和民主化的世界潮流，正在考虑在台湾地区接触戒严实行全面民主化，并同意开放台湾人回大陆探亲旅游，民主化进程飞速发展，台湾前景一片美好，从此看来柏杨在写这本书来揭露中国人劣根性时是否也抱着一种悲天悯人，欲扶大厦之将倾的情怀呢。还是像古斯塔夫-勒庞在乌合之众所说的深受“哗众取宠主义”影响。亦或是市场经济的流弊所致。显然这点是值得怀疑的，因此我们虽然不敢说这种类比是错误，但起码是不准确的。 以上是从作者的写作动机来论证，下面我们在从他的写作内容来看一下，作者说中国人是丑陋的，并批判道“中国人是一个受伤很深的民族，没有培养出赞美和欣赏别人的能力，却发展成自斗或阿谀别人的两极化动物。更由于在酱缸里酱得太久，思想和判断以及视野都受到酱缸的污染，很难跳出酱缸的范畴”。照他这种说法，不仅是现代的中国人，连我们的老祖宗也是丑陋的。难道你不觉得这是赤裸裸的逆向种族歧视吗。其实不仅是柏杨，就连现代的很多中国人都无意识的带有逆向种族歧视，老是在骂自己的国人怎么素质低，并且还动不动就拿日本英国来说事，你想这到底安的是什么居心。我们都知道物质决定意识，中国两千年灿烂的农耕文明造就了华夏礼仪之邦，而欧美断裂蹩脚的小农经济造就了喜欢吃半生牛肉的欧美人。如果你拿拥有两千多年文明的古代中国人和大约只有几百年小农经济基础的欧美人比谁更有素质岂不是很可笑吗。两者根本是没有可比性的。换言之，如果你拿如今已有了几百年发展历史的资本主义市场经济下的欧美人和在1978年才开始搞市场经济的中国人比素质难道你不会同样觉得很荒唐吗。中国国民素质现在的确不如欧美，这是事实，但难道欧美人天生便是有教养的吗。你为什么不去翻翻资本论，看看当时的欧美商人如何坑蒙拐骗，甚至比现今的中国商人有过之而无不及。可是柏杨却硬要厚颜无耻的把原因归结于中华民族的劣根性，我实在看不出他作为一个中国人的尊严在哪里。一个本身便是丑陋的人又有什么资格去指责其他中国人的丑陋呢。 综上所述，得证。 中南财经政法大学姚思帆 第五篇。丑陋的中国人读后感丑陋的中国人是柏杨的作品，是他，让中国人知道了缺点。他是当代的孔子。这本书记述了中国人在世界上的轰动，并且认真的整理了出来中国人的丑陋，这种丑陋，不是面孔，而是心。“美国人写的丑陋的美国人，成了美国联邦调查民声的标准；丑陋的日本人的作者，被辞掉了工作，中国比日本还要落后，众位以后只能去监狱找我了。”看，作者是多么的风趣. 人性的作品，人性的作品啊。在当时的人心中，中国人是多么的恶毒啊。这本书还从则面体现出了中国的黑暗，鞋子穿了一个月，不洗，直接摆在了门前，客人都觉得恶心。酱缸里，那臭臭的味道，让人发指。平行的恶劣，让中国人的脸都丢光了。 同胞们，中国的传统有好有坏，并不是每个传统都是优良的。孙中山先生为什么要禁止缠足。因为它，屠杀了多少的处在快乐之中的女孩。那些令人不堪的时代，活人祭祀又有多么的残忍。民族的歧视，又让多少的部落被铁骑蹂躏。世界的黑暗，作者历历在目。世界的丑陋，被学者毫无保留的揭穿，世界在当代已经变得美好，因为像这本书的作者一样的人在努力着。 世界的美好，应该让能直言的认得到重用。第14页 共14页