齐桓晋文之事第一学时.doc

襄阳一中 高二年级 导学提纲 语文必修5 编写：谢明霞 审核: 吴荷荫 使用时间： 月第 周 姓名： 考号：
《齐桓晋文之事》第1学时 共3学时
一、学习目标
疏通文意，积累掌握课文中重要的实词、虚词及句式。
二、学法指导
本文篇幅较长，涉及到的文言基础知识较多，同学们要反复诵读，理解文意，积累文言知识。
三、知识链接
孟子与《孟子》
孟子（前372—前289年），名轲，字子舆，战国时邹（现山东邹县东南）人，是战国时儒家学派的代表人物，曾受业于子思（孔子的孙子）的门人，30岁左右收徒讲学。44岁开始周游列国，晚年回到家乡讲学著述，直到去世。后世统治者都把他作为尊崇的偶像，到元、明时被称为“亚圣”。
《孟子》共七篇，分别为《梁惠王》、《公孙丑》、《滕文公》、《离娄》、《万章》、《告子》、《尽心》，各章又都分为上下两篇。作为一部语录体著作，它记录的是有关孟子重要思想的一些言论。 到南宋时，朱熹把它与《礼记》中的《大学》、《中庸》两篇以及《论语》合为“四书”，把读经的传统推向更加狭窄的胡同，成为后世（如明、清两代）科举考试八股文的唯一的取材依据。
四、自测题
1.给下列加点的字注音
胡龁（ ） 觳觫（ ） 衅（ ） 赴愬（ ） 则王（ ）乎 衣（ ）帛 彘（ ）
褊（ ）小 便嬖（ ） 莅（ ）中国 庠（ ）序 畜（ ）养 忖度（ ） 豚（ ）
商贾（ ） 彼恶（ ）知之 吾惛（ ） 不赡（ ） 挟太山（ ） 殆（ ）
2.指出通假字并解释
 无以,则王乎 王说,曰
 独何与 为长者折枝
 刑于寡妻,至于兄弟 盖亦反其本矣
 行旅皆欲出于王之涂 天下之欲疾其君者皆欲赴愬于王
 放辟邪侈,无不为已 是罔民也
 颁白者不负戴于道路矣
3.解释下列句中的古今异义词
老吾老，以及人之老 至于兄弟
不推恩无以保妻子 莅中国而抚四夷也
然则小固不可以敌大 然后从而刑之
4.解释下面各句中加点词的意义
（1）以羊易之( ） （2）百姓皆以王为爱也( ）
（3）以小易大，彼恶知之 ( ）
（4）王若隐其无罪而就死地，则牛羊何择焉 ( )
（5）无伤也，是乃仁术也( ） （6）是以君子远庖厨也 ( )
（7）明足以察秋毫之末( ） （8）则王许之乎 ( )
（9）故王之不王，不为也，非不能也 ( ）
（10）不为者与不能者之形，何以异( ）（ ）
（11）老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼( ) ( )
（12）天下可运于掌( ） （13）刑于寡妻，至于兄弟( ）（ )
（14）权，然后知轻重( ) （15）王请度之 ( )
（16）抑王兴甲兵，危士臣（ ）( ) ( )
（17）为肥甘不足于口与?轻暖不足于体与 ( ) ( )
（18）犹缘木而求鱼也( ) （19）若是其甚与?( )
（20）天下之欲疾其君者( ) （21）吾惛，不能进于是矣( )( )
（22）苟无恒心，放辟邪侈，无不为已( )
（23）及陷于罪，然后从而刑之，是罔民也( )
（24）是故明君制民之产，必使仰足以事父母，俯足以畜妻子( )
（25）此惟救死而恐不赡( ) （26）百亩之田，勿夺其时( )
（27）谨庠序之教，申之以孝悌之义( )
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五、当堂检测
1．下列句子中加点的字解释错误的一项是（ ）
A．百姓皆以王为爱也 爱：吝啬，舍不得
B．莅中国而抚四夷也 莅：莅临
C．焉有仁人在位，罔民而可为也 罔：陷害
D．天下之欲疾其君者 疾：憎恨
2．从词类活用角度看，与其他三项不同的一项是 （ ）
A．无以，则王乎 B．欲辟土地，朝秦楚
C．及陷于罪，然后从而刑之 D．五十者可以衣帛矣
六、知识清单
《孟子》中的成语:缘木求鱼 杯水车薪 事半功倍 与人为善 赤子之心
舍生取义 自暴自弃 一暴十寒 知人论世 当务之急 出类拔萃
今文撷萃:
读《孟子》有感
战国时代的儒学，并不像后代那么显贵，反而是一种讨骂的学说。不仅各国统治者不肯采纳，各家各派也群起而攻之。
在那个既充满活力又躁动不安，既欣欣向荣又精神迷茫的时代，有人使劲钻研权术，有人大搞合纵连横；有人忙于经商致富，有人一心升官发财；有人坚持一毛不拔，有人只求逍遥自在……
就在这时，邹国出了个“迂夫子”孟轲。他力挽狂澜，以孔夫子的继承人自诩，要重振儒家的仁义道德。之所以说他“迂”，因为他的学说当时被人认为“迂阔而远于事情”，不切合战国时代急功近利、激烈竞争的社会现实。然而为了实现“王道”和“仁政”的理想，他还是像孔子一样，以“舍我其谁”的气魄，“任重道远”的使命感，踏上了周游列国的旅途，那么认真、那么执着、那么热情地到处宣传儒家的仁义礼智，讲解儒家的王道理念，推行儒家的仁政措施。从《孟子》书中可以看出，孟子先后到过齐、宋、鲁、滕、梁（魏）等国，最终却四处碰壁，无大建树。
然而今天当我再读《孟子》，却收获颇丰。孔子所创的儒家学说，在他去世一百多年后，由孟子继承并发展。孟子继承了孔子“仁”的学说而又有较大发展。他的“仁”主要体现在政治上，主张通过施行“仁政”去统一天下。孟子认为“仁政”的核心是“保民”，只有施行“仁政”才能无敌于天下。这种主张在当时未能行得通，但却为后世有为的统治者提供了治国的基本方略，因此具备了超越时代的价值。孟子提出“民为贵，社稷次之，君为轻”，要统治者多为人民的生存条件着想，对残害百姓的君王，他痛加指斥，认为可废可弑。这旷古未有的言论，更鲜明地反映了他的民本思想，是闪现于中国社会思想史上的一道强光。孟子不但讲“仁”，也强调“义”。“义”的本意是行为合理适宜。孟子把“义”作为人的行为选择的最高标准。利义相比，应轻利取义；生死关头，也要舍生取义。“义”的内涵各时代当然有所不同，但义利选择问题，永远存在。
“性善”、“性恶”论，也是中国哲学史上的重要命题。孟子则是典型的“性善”论者。他说：“人性之善也，人皆有之；人无有不善，水无有不下。”他把“性善”具体阐述为恻隐、羞恶、恭敬、是非这“四心”，认为对应这“四心”的仁义礼智不是外加的，而是“我固有之”的，但他又说“求则得之，舍则失之”，即要自觉地向自身内心去追求，才能得到。其实，人之初无所谓性善性恶，在长大的过程中，由于环境和教育的影响作用，才有了向善向恶的变化，性善虽是孟子两千多年前的理论预设，但他在分析人的实际道德状况时也很重视环境对人的影响。
孟子的“人格”论影响深远。他所推崇的理想人格是“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”。他认为人格的重要远远高于财富、权力、地位，主张做人要做有“浩然之气”的“大丈夫”。怎样蓄积“浩然之气”？那就是：一要持志养气，坚持崇高的志向追求；二要“动心忍性”，有意识地在逆境中磨砺意志；三要“存心养性”，就是要清心寡欲。孟子的这些主张和理论是对中国传统文化的重要贡献。做有“浩然之气”的“大丈夫”，自古以来激励了无数的仁人志士，诚如冯友兰先生所说“懂得了这个词汇，才可以懂得中国文化和中华民族的精神。”
孟子的思想和政治主张之所以不能被当时的人主们采纳，有着特定时代的社会历史原因，同时也体现出人类文明发展过程中的一个深刻的悖论。
从社会历史原因来说，当时各国王侯们都崇尚霸道，急功近利，热衷于攻伐兼并，孟子所提出的一套仁政措施，很难满足他们的需要。
从人类文明发展的矛盾性来说，人类是向往善，追求善，并不断走向善的，而孟子的学说就代表了人类对善的追求。但是，人类走向善的历程，通常恰恰是借助恶的力量来推动的。有的时候，人类就是不得不以战争来结束战争，以杀戮来制止杀戮。这是不符合人类普遍的善良愿望的，但却也是不得已的。孟子追求善，是善的理想主义者。人类也的确需要理想，不能没有理想；但光有理想而不面对现实，人类还是没法获得发展。

如今，历史的车轮已从金戈铁马、烽火连三月的战国，毫无声息地来到了21世纪。隔着2000多年的岁月静静回望，一束穿越千年的智慧之光越发耀眼。
毕竟我们的心已蒙尘太久，特别是在现今这个物欲横流、价值观混淆的时代，我们应该明白，现在是该停下来等等灵魂的时候了。《孟子》便是这样一本可以让我们洗尽铅华的宝典。
孟子的思想是一个完整的系统，越深入学习就越能够发现一种生命成长的快乐，觉得人生充满了希望，因为每个人都可以通过学习得到一种正确的价值理念，在生命里加以实践，通过真诚的力量表现出来，快乐也会由内而发。
孟子的智慧澎湃如滔滔大河，只有真正走进《孟子》一书的世界中，用心灵去感受字里行间的真意，方才能找到我们真正想要的，而这就会是我们能够受用一生的精神财富。
伴随着轻柔的音乐，温馨的阳光，徜徉在大师朴素的智慧中，寻找人生的意义……

七．日清反思
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