师说课题解读.doc

《师说》“一·三·九”优学思维模式
卜秀瑞
一、 是什么
【课标要求】
作为21世纪、新课程改革下的高中生，要提高文化品位和审美情趣，具有适应实际需要的语文素养，培养热爱中华民族优良传统文化的思想感情，就要尽可能多读古代文学作品。社会的发展、进步和现代化，决不能抛开我们的优良传统。能够流传到今天的古代文学作品，都是经过长期的实践检验，经过历史长河的大浪淘沙，哺育和感染了一代又一代人，而且常读常新，具有永恒的艺术魅力。高中生多读古代作品，既可以培养阅读浅易文言文的能力，又能培养文学鉴赏能力，还有助于提高学生的文化品位和审美情趣。因此，新教材中古代文学作品约占41％。《师说》是一篇说明教师的重要作用、从师学习的必要性以及择师的原则的论说文。此文是韩愈写给他的学生李蟠的抨击当时“士大夫之族”耻于从师的错误观念，倡导从师而学的风气，同时，也是对那些诽谤者的一个公开答复和严正的驳斥。作者表明任何人都可以作自己的老师，不应因地位贵贱或年龄差别，就不肯虚心学习。文末以孔子言行作证，申明求师重道是自古已然的做法，时人实不应背弃古道。
标 题
认知性学习目标
技能性学习目标
体验性学习目标
层次划分
行为动词
备 注

师

说
1识记
A
背诵
文言重点知识点，背诵全文
2理解
B
掌握理解
文本内容
3分析综合
C
分解剖析和归纳
整理
文本内容
4表达应用
E
翻译、表达
翻译文言语句并表达通顺合理
5探究
F
探讨
对文本延伸拓展问题进行探讨，有见解、有发现、有创新。

【专家建议】
《师说》属于必修一第二专题《获得教养的途径》的第一个板块“求学之道”。这一板块探讨的重点是读书学习的作用和从师而学的基本原则，通过有效的探讨，让学生从基本的“读书求知”意识逐步上升为自我完善、服务人类的精神追求。
文言文的学习要重视学生的自主阅读，因此，应该把朗读、背诵贯穿到文言文教学过程之中，让学生在这一过程中从整体上把握文章内容，加深对作者情感的体悟。文言文教学要重视文言字词的积累和句式的把握，但也不能仅停留在字词句的解释上，文言文也要上出人文情感，让学生在阅读的过程中感受中国传统文化精华，调动学生积极性，让学生参与到教学活动过程中，发挥他们的主体作用。在教学过程中应引导学生积极思考，结合文本深入探讨，以竞赛﹑交流、讨论的形式将学生对作者人生态度的理解引向更深的层面。教授《师说》需用2课时。
【教材解读】
《师说》属于“说”的文体，“说”是一种议论文的文体，可以先叙后议，也可夹叙夹议。初中学过的《蛇者说》、《马说》等等都属“说”一类文体。“说”，古义为陈述和解说，因而对这类文体．就可 按“解说……的道理”来理解。所以《师说》，即“说师”，意思是解说关于“从师”的道理。
《师说》是韩愈的一篇著名议论文，有着卓越的见解和很强的现实针对性。在本篇议论文中，作者运用流利畅达的笔触，通过反复论辩，申明了为师的性质与作用，论述了从师的重要意义与正确原则，批评了当时普遍存在的不重师道的不良习俗。此文是为李蟠而作，实际上是借此抨击那些自恃门第高贵、不肯从师学习甚至讥笑别人从师的士大夫阶层，有着鲜明的针砭时弊的作用。作者表明任何人都可以做自己的老师，不应因地位贵贱或年龄差别，就不肯虚心学习。文末并以孔子言行作证，申明求师重道是自古已然的做法，时人实不应背弃古道。文章体现出非凡的勇气和斗争精神，也表现出作者不顾世俗独抒己见的精神，推动了乐于从师善于学习的社会风气。
这篇文章是针对门第观念影响下“耻学于师”的坏风气写的。中国古代的学校教育十分发达，从中央到地方都有官学。在唐代，魏晋以来的门阀制度仍有沿袭。贵族子弟都入弘文馆、崇文馆和国子学。他们无论学业如何，都可以为官。因此，在当时士大夫阶层中，普遍存在着尊“家法”而鄙师的心理。由此可见，韩愈作《师说》并大张旗鼓地宣扬自己的观点，是难能可贵的。
实际上，可以把《师说》看作是韩愈提倡“古文”的一个庄严宣言。六朝以来，骈文盛行，写文章不重视思想内容，讲求对偶声韵和词句华丽，尽管也产生了一些艺术成就很高的作品，却导致了文学创作中浮靡之风的泛滥。这种风气，直到中唐仍流行不衰。在唐代，韩愈不是第一个提倡“古文”的人，却是一个集大成者。他无论在文学理论还是在创作实践上，都有力地促成了“古文运动”的兴起与发展，主张“文以载道”，并且培养了大批有志于古文创作的年轻人。
【教学建议】
知识和能力：
1．了解有关“说”的文体知识，了解古文特点及韩愈在文学史上的地位。
2.指导学生通过翻译课文，掌握、积累文言实虚词以及词语的特殊用法、特殊文言句式
3.了解文中所采用的论证结构，学习正反对比的论证方法
过程和方法：
1．通过阅读和翻译课文，积累文言知识
2.教师点拨，学生自主探究，学习借鉴本文正反对比的论证方法。
3.分析文章的整体思路，引导学生背诵全文
情感态度和价值观：
点燃学生继承中华民族传统美德的热情，古为今用，树立尊师重教的思想，培养谦虚好学的风气。
教学重点：
1．学习课文第二段，学习并掌握本文正反对比论证的方法。
2．背诵全文，积累文言词语
教学难点：正确把握韩愈关于尊师重道的论述和本文的思想意义
教学设想：1．教学思想：以教师为主导，学生为主体，采用教师点拨，学生自主、合作探究的学习方式，突出三维目标。
2．教学方法：自主预习法、激情诵读法、问题探究法、分析讨论法、点拨启发法、、拓展延伸法。要以启发诱导学生思考为主，适当的加以点拨总结，引导学生深入课文，认真思考，质疑问难，把握文章的思想内容。
二、为什么
（一）初高中知识衔接：回顾韩愈诗词文：
1.诗歌赏读： 早春呈水部张十八员外
唐 韩 愈
天街小雨润如酥，草色遥看近却无。
最是一年春好处，绝胜烟柳满皇都。
[注释]
水部张十八员外：指张，时任水部员外郎。
酥：乳制品。这里指春光润泽如脂滋养。 　
[鉴赏]
这首诗写长安城中早春时节生机一派的景色。写早春，要写出特点，与繁花竟放的春景就有不同，韩愈紧扣“早春”主题，写草刚出芽时的有嫩色，一场清新的春雨之后，原野上绿意茸茸，邀望可知是春草出露嫩芽，蒙蒙茸茸，清新可爱，又正因是早春，草还没有长高长大，走近再看，才见稀疏的初芽，并不能形成绿色一片，人们说好诗如画，韩愈这首诗写草色的传神之笔，恐怕是画也难以表现的境界。后两句说这初春的生机，带给人欣喜和柔美的生命意识，是远远胜过暮春的烟柳之色的。 同是春景，诗人却进行比较，评出高低，显然他喜爱早春，当是因为早春是盼望了一冬的春消息的最先透露者，早春是大自然万物生生不息的有力证明，早春充满了希望和信心。诗人观察细致， 表达新巧，语言自然 ，感情纯真，充满对春天的热爱和赞美之情。
2.文言文回顾： 《马说》
原文：世有伯乐，然后有千里马。千里马常有，而伯乐不常有。故虽有名马，祗（zhǐ）辱于奴隶人之手，骈（pián）死于槽（cáo）枥（lì）之间，不以千里称也。马之千里者，一食（shi）或尽粟（sù）一石（dàn）。食（sì）马者不知其能千里而食（sì）也。是马也，虽有千里之能，食（shí）不饱，力不足，才美不外见（xiàn），且欲与常马等不可得，安求其能千里也？策之不以其道，食（sì）之不能尽其材，鸣之而不能通其意，执策而临之，曰：“天下无马！”呜呼！其真无马邪（yé）？其真不知马也。
译文：世上有伯乐，这以后才有千里马。千里马经常有，但是伯乐不常有。所以即使有很名贵的马，也只能在仆役的手里受到埋没，跟普通的马一同死在马厩里，不以千里马著称。日行千里的马，吃一顿有时能吃尽一石粮食。饲养马的人不懂得根据千里马日行千里的特点来喂养它。这马虽然有日行千里的才能，吃不饱，力不足，才能和美好的素质不能显现出来，想要和一般的马一样尚且不可能，怎么能要求它日行千里呢?驱使它不按照驱使千里马的方法，喂养它不能竭尽它的才能，马鸣叫但不能通晓它的意思，拿起马鞭面对千里马说：“天下没有千里马!”唉!难道真的没有千里马吗？恐怕是真的不能识别千里马吧!
主题归纳：本文阐述了封建社会中人才被埋没的原因，对统治者不识人才和摧残人才的现象进行了抨击。作者希望统治者能识别人才，重用人才，使他们能充分发挥才能。 　　
思想感情（中心）：表达了作者怀才不遇，壮志难酬之情和对统治者埋没、摧残人才的愤懑和控诉。
（二）高考对本文有关知识点的考查：
1.考情分析：“理解常见文言实词在文中的含义”考点中，涉及的文言实词属于“词类活用”或“通假字”现象的占有一定的比例，其中“词类活用”所占的比例高于通假字。“考点解说”中所说的几种词类活用类型均有出现。
2.文本示例：
《师说》一文中，“其下圣人也亦远矣”中的“下”，用于“其”和“圣人”之间，理解为方位名词则不通，结合语境不难理解这里的“下”应为名词用作动词，是“低于、不及”的意思；“孔子师郯子”中的“师”理解为名词“老师”则不通，结合语境可理解为“以……为师”，属于名词的意动用法。通假现象如“师者，所以传道受业解惑也”中的“受”，理解为“接受、接纳”则不通，结合句意来看，将“受”理解为“授”则通顺。
3.文言文考查
古之人非无宝也，其所宝者异也。孙叔敖疾，将死，戒其子日：“王数封我矣，吾不受也。为我死，王则封汝，必无受利地。楚、越之间有寝之丘者，此其地不利，而名甚恶。荆人畏鬼，而越人信机①。可长有者，其唯此也。”孙叔敖死，王果以美地封其子，而子辞，请寝之丘，故至夸不失。孙叔敖之知，知以不利为利矣，知以人之所恶为已之所喜，此有道者之所以异乎俗也。
伍员②亡，荆急求之，登太行而望郑日：“盖是国也，地险而民多知，其主俗主也，不足与举。”去郑而之许，见许公而问所之，许公不应，东南向而唾，伍员载拜受赐日：“知所之矣。”固如吴。过于荆，至江上，欲涉，见一丈人，刺小船，方将渔，从而请焉。丈人度之，绝江，问其名族，则不肯告，解其剑以予丈人，日：“此千金之剑也，愿献之丈人。”丈人不肯受日：“荆国之法，得伍员者，爵执圭，禄万担，金千镒。昔者子胥过，吾犹不取，令我何以子之千金剑为乎？”伍员适于吴，使人求之江上则不能得也，每食必祭之，祝日：“江上之丈人！天地至大矣，至众矣，将奚不有为也？而无以为。为矣而无以为之。名不可得而闻，身不可得而见，其惟江上之丈人乎？”
宋之野人，耕而得玉，献之司城子罕，子罕不受。野人请日：“此野人之宝也，愿相国为之赐而受之也。”子罕日：“子以玉为宝，我以不受为宝。”故宋国之长者日：“子罕非无宝也，所宝者异也。”
今以百金与抟黍以示儿子，儿子必取抟黍矣；以和氏之璧与百金以示鄙人，鄙人必取百金矣；以和氏之璧与道德之至言以示贤者，贤者必取至言矣。其知弥精，其所取弥精；其知弥粗，其所取弥粗。 选自《吕氏春秋-异宝》
【注】①机：吉凶之兆。
②伍员，字子胥，春秋时楚人。父奢兄尚均被楚平王杀害。后奔吴，佐吴王阖闾伐楚。
链接点：2013高考语文重庆卷“名不可得而闻，身不可得而见，其惟江上之丈人乎？”一句中“其”字，在《师说》一文属于重点掌握的实词，在文中出现的句子是“圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？”和“巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！”。
11．把第三大题文言文阅读材料中划横线的句子翻译成现代汉语（共7分）
①知以人之所恶为已之所喜，此有道者之所以异乎俗也。（3分）

②名不可得而闻，身不可得而见，其惟江上之丈人乎？（4分）

答案：11.①知道把别人所厌恶的作为自己所喜好的，这就是明智的人和世俗的人不同的地方。②名字不可能让人知道，身影不可能被人看见，难道只是江上的老人吗？【解析】①注意“之所以”固定结构，“异乎俗”介词结构后置；②注意“得”，“其”，反问句式。
4．名篇名句默写。
荀子在《劝学》中指出：“_____，__________，___________。”这与韩愈《师说》中“____________，______________”的观点是相同的。荀子《劝学》中强调学习必须重视积累的句子是“____________，__________；____________，___________ ”。强调学习必须持之以恒的句子是“___________，___”
韩愈《师说》的中心论点是“___________”，交代教师作用的句子是“_______， _______________”，申述从师学习的必要性的句子是“ ___________，___________？_____________，_______________，______________。”提出择师态度和标准的句子是“______________，____________？____________，__________，_____________，_____________”。
三、怎么样：
（一）课前规则——结构化预习
1.预习目标
（1）识记文体知识及作家作品。
（2）通读课文，初步扫清字词障碍。
2.预习指导（见《师说》问题导读—评价单）
（1）读作家作品
（2）读写作背景
（3）读文体知识
（4）自读课文，读注释，查字典，初步理解文章含义，不清楚的地方作出标记。
（二）课中规程——思路构建
1.研习探讨
【问题一】这篇文章为谁而作？何以见得？文中有没有信息？
（学生讨论交流，教师明确）
【明确】“李氏子蟠年十七，好古文，六艺经传皆通习之，不拘于时，学于余。余嘉其能行古道，作《师说》以贻之。”
从课文的最后一段可以得出答案，韩愈的这篇《师说》是写给一个叫李蟠的十七岁小伙子的。
【问题二】一代文学宗师为什么要为一个名不见经传的小伙子写下这一篇流芳千古的名篇佳作——《师说》？
【明确】可以总结为三个原因：
① 李蟠好古文，六艺经传皆通习之
② 他不拘于时，学于余
③ 能行古道
【教师点拨】
以上三个方面都是原因，当时“好古文，六艺经传皆通习之”人也许不多，但一定还有其它的，为何只选择了李蟠？“学于余”，我们说向韩愈这样一个文坛领袖学习应该是求之不得的事，韩愈有必要为他写文章吗？所以说根本的原因是不拘于时和能行古道。
【问题三】文末说“余嘉其能行古道”，所谓的“古道”指的是古人从师之道，古人从师之道是什么？课文体现在哪里？
（引导学生学习课文第一、三两段，相互讨论完成答案，教师总结明确）
【明确】古人从师之道——古之学者必有师且无常师
【点拨分析】
课文的一、三两段中韩愈谈到了古人的从师之道，可以总结它的核心为“古之学者必有师”“圣人无常师”，古代的知识渊博之人必定有自己的老师，正如韩愈所说的“师者，所以传道受业解惑也。人非生而知之者，孰能无惑？”；同时古代的圣人不仅向老师学习，还“无常师”，向各种人甚至一些远不如他的人请教和学习 ，自然让我们想到了孔子的话“三人行，必有我师焉”，且要“敏而好学，不耻下问”。
【问题四】古人如此的注重从师学习，那么择师的原则是什么？（原文语言回答）
【明确】择师的原则：
① 是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也
② 是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子
【点拨分析】
韩愈阐述古人从师之道，其真正的意图是引出对择师原则和标准的阐述，作者认为择师的原则是不分高低贵贱，年长年幼，道存在的地方就存在老师，同时，作者打破传统观念，认为老师不一定要比学生强，学生也不一定比老师差，只要他有我比不上的地方，他就是做我的老师，详细地展现了择师的原则。
【延伸小结】
以上是古人的从师之道，也是韩愈对于从师的观点，许许多多的成功者正是得益于这种古道，才成就了他们的辉煌，相信这对于我们每个人都会有所启发的。
2.深入探讨
【问题一】前面说过，韩愈为李蟠写文章的主要原因还有一个：不拘于时，即不被当时的社会风气所拘束。当时的社会风气是怎样的呢？作者是从哪几个角度来分析并批判这种风气的？运用了什么论证手法？
（引导学生自读课文第二段，讨论明确）
【明确】
①社会风气——师道之不传也久矣、耻学于师
②作者运用正反对比论证的手法，从三个方面批判了当时的社会风气，总结表格如下：
对象 从师的态度 结果 观点
①“今众人” “耻学于师” “愚益愚”
通过正反对比，论证了从师学习的重要性。
“古圣人” “从师而问” “圣益圣”
②于其子 择师而教之 小学
于其身 耻师 大遗
③巫医乐师百工之人 不耻相师
士大夫之智不及巫医乐师百工之人
士大夫之族 曰师曰弟子……群聚而笑之
【点拨分析】
作者在课文的第二段给我们展示了当时“耻学于师”的不良社会风气，并通过三组正反对比，论证了从师学习的重要性，从而批判了“耻学于师”的不良社会风气。此段中韩愈用了大量强烈语气的句子，来表明了自己的对“耻学于师”这一社会风气的不满和痛心，如：“嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！”“呜呼！师道之不复，可知矣。”“今其智乃反不能及，其可怪也欤！”等，朗读时注意语气。
全文通过对师的讨论，表达了作者对古人从师之道的赞扬，对“耻学于师”的社会风气的无情批判。我们深切体会到作者那因“师道不传”而痛心疾首的情感的同时，也为这位伟大文豪非凡的斗争勇气和正直的品行所倾倒。
（三）课后规律：
【一些固定的句式结构】
“不亦……乎”？表反问，可译为“不是……吗？”（其中“亦”只起加强语气作用，可不译）；
“无乃……乎？”表推测语气，比较委婉，可译为“恐怕……吗？”或者“莫非……吧？”；
　　“得无……乎（耶）”表猜测、疑问语气，可译为“莫不是……吗？”“能不……吗？”或者“恐怕……吧？”；
　　“如……何”、“若……何”、“奈……何”都表示疑问的格式，都可译为“把……怎么办？”、“拿……怎么样？”、“对……怎么样？”；
　　“……孰与……”表示“与……相比，谁……”，常可译为“与……比较起来怎么样”；
　　“其……乎？”表猜测或反问语气，可译为“大概……吧？”、“难道……吗？”；
　　“何……为？”表询问或反问，可译为“为什么……呢？”或“有什么……呢？”；
　　“有以……”、“无以……”，前者可译为“有什么可以拿（用）来……”，后者可译为“没什么可以拿（用）来……”；
　　“有所……”、“无所……”，其中“所”是助词，“所……”是“有、无”的宾语，所以前者可译为“有……的”，后者可译为“没有……的”。
【方法总结】文言句子翻译方法
1.三个“遵照”：遵照原文语气、语义和习惯。
2.四个步骤
（1）审。审清句中语法要点，找准采分点。在翻译之前，首先要审清文言文句中重要的语法现象。可以先在草稿纸上抄下要翻译的文言句子，然后用笔将这些语法现象一一地圈注出来，以引起自己的注意。
（2）切。将句子以词为单位逐一切分，逐一解释。
（3）连。按照现代汉语的语法习惯将释出的词义连缀成句。
（4）誊。在逐一查对原句语法要点全部落实后，将草稿纸上连缀好的译句誊写到答卷纸上。在誊写过程中还要做到“三清”“三不”：“三清”就是卷面清洁，字迹清楚，笔画清晰；“三不”就是不写潦草字，不写繁体字和不规范的简化字，不写错别字。
3.六字歌诀：留、对、换、补、删、调
　　文言句子的翻译是以准确理解为前提的，而理解又是建立在掌握相当数量的文言实词、虚词和文言句式的基础之上的。通常，文言文翻译的方法可以概括为六个字：留、对、换、补、删、调。
留：即保留法。保留文言文中古今词义完全相同的一些词，保留那些特殊名词，如人名、地名、官名、谥号、年号、庙号、特殊称谓、专门术语等，翻译时照搬即可。
如：2013高考语文重庆卷“去郑而之许，见许公而问所之，许公不应，东南向而唾，伍员载拜受赐日：‘知所之矣。’”一句，“郑”“ 许”是地名，“许公”是人名，翻译时照搬即可。
（2）对：即对译法。对应直译，逐字落实。指译文尽可能对应原文，基本遵照原文的句式、风格，大量采用有相同语素的双音词，要求字字落实。如：
如：2013高考语文重庆卷“知以人之所恶为已之所喜，此有道者之所以异乎俗也。”句，翻译时要将“知”“ 恶”“ 喜”“ 有道者” “异”“俗”译为双音节词。
（3）换：即替换法。对那些词义已经发展，用法已经变化，说法已经不同的词，在翻译时要替换为现代词语。如：2013高考语文重庆卷“名不可得而闻，身不可得而见，其惟江上之丈人乎？”一句中“丈人” 在翻译时要替换为现代词语“老人”。
（4）补：即增补法。补出相关省略成分和省略的语意。文言文省略现象较多，常考的是省略主语、宾语和介词“于”，为使译文明白通顺，不产生歧义，必须补充译出被省略的成分。可先将其补足，然后依照常规句式翻译，译出补足部分后用括号标示。
如：2013高考语文重庆卷“为我死，王则封汝，必无受利地。”一句翻译时“必无受利地”需补出主语“你”。
（5）删：即删削法。文言文中的某些虚词，如发语词、衬音助词、部分连词等，在句子中只起语法作用，无实在意义，可删去不译。
如：2013高考语文重庆卷“知以人之所恶为已之所喜，此有道者之所以异乎俗也。”一句中“之” 在句子中只起语法作用，无实在意义，可删去不译。
4.文言文翻译顺口溜
　　熟读全文，领会文意；扣住词语，谨慎翻译。
　　字字落实，准确第一；单音词语，双音换替。
　　国年官地，保留不译；遇有省略，补充整齐。
　　调整词序，删去无义；修辞用典，辅以意译。
　　推断词义，前后联系；字词句篇，连成一气。
　　重回原文，检查仔细；通达完美，翻译完毕。

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