《挺立在孤独失败和屈辱的废墟上》读后感.docx

挺立在孤独，失败和屈辱的废墟上读后感 在大家高呼牛年要牛气冲天的2009年春节，我拜读了俞敏洪先生的一本名为挺立在孤独，失败和屈辱的废墟上的演讲录，感受颇深。 俞敏洪，一个“新东方”的创始人，在北大，他曾经是一个差学生，是全班倒数黑名单里的人之一。从小就没读过什么名著，没有听过英语磁带，在北大，他的身边全部都是一些条件很好的，读书很多，非常聪明的学生，想要让自己引人注目是一件难上加难的事情。怎么办。是选择自甘消沉，还是与未来搏击冲浪呢。俞敏洪先生选择了勇敢地面对北大的一切。他相信别人能读多少本书，他就能读多少本书，甚至超越。 事实好像没有他想的那么简单，他依旧是班上的倒数几名，正是这接二连三的打击，遥不可及的目标，磨炼了他顽强的毅力和最求梦想的恒心。 俞先生用七句话作为自己做事情的原则和指导。“用理想和信念来支撑自己的精神；用平和、宽容来看待周围的人事；用知识和技能来改善自己的生活；用理性和判断来避免人生的危机；用主动和关怀来赢得别人的友爱；用激情和毅力来实现自己的梦想；用严厉和冷酷来改正自己的缺点。”他的人生格言值得我们学习和思考。 俞敏洪做过一个非常形象的比喻。能到金字塔顶端的只有两种动物，一种是老鹰，一种是蜗牛。老鹰靠它天生就有的一对翅膀飞上去，而蜗牛呢。蜗牛只有一步步爬上去。当然，这样的路途是非常艰辛的，他很可能会爬上去又掉下来，然后再爬上去.如果它没有恒心爬到终点，那么它永远就只是蜗牛，反之，如果它爬上去了，那么他就成了一个王者，一个成功的人士。很明显他在北大不正是这样吗。俞敏洪身边全是长着翅膀的老鹰，而他却渺小得像只蜗牛，但他坚信，如果他努力地爬上了终点，那么在顶峰领略到的风光将与别人的一样。俞敏洪就是这么做的，他努力向上爬，别人用五年完成的事，他准备用十年；被人十年能做成的事，他准备用二十年，持之以恒，永不放弃。 恒心是俞敏洪必胜的关键。他不断追逐自己的理想，不停地在向遥远的地平线努力，并相信总有一天会到达。他天天都抱着愉快的心情，乐于与别人分享他的快乐，尽力帮助别人，因为他相信付出就会有回报，正是这苦乐交织的北大生活，正是在这美好与痛苦，挫折与挣扎的进步中，俞敏洪找到了自我。 俞敏洪的路充满了泥泞，但他做到了持之以恒。很多时候，恒心需要付出十倍的努力才能得到，但凡事都只是尽力而为，半途而废的人永远都不会有成就。 正如爱因斯坦所说。“耐心和恒心总会得到报酬的。”正是在恒心和毅力的灌溉下俞敏洪才走向成功。我们要想办法把自己每一个平凡的日子，堆积成一个伟大的人生，每一个人都应该抱着恒心与毅力去完成每一件值得去做的事情。 读了俞老师的书，使我眼界豁然开朗了许多，生活、学习和工作中遇到的困难和坎坷都将会是过眼云烟。努力就一定有回报，一分耕耘一分收获。我想成功的人都有差不多的经历，做一件事，你花的时间和精力越多，越全身心投入，你就越容易获得更大的成就。我们要向他所说的那样：这个世界上永远是先做人后做事。因为人不做好，事就做不好。 北京十二中初中二部 安会霞 2009.2.13 第二篇：读挺立在孤独、失败与屈辱的废墟上有感读挺立在孤独、失败与屈辱的废墟上有感 俞敏洪老师在书中提到他的座右铭是“做人像水，做事像山”。这八个字看是简单，却蕴含深意，常言道“做事先做人”是要让我们从小懂得做人做事的道理。 “做人像水”，就是做人尽可能向低处走，对别人谦虚，向别人学习，不耻下问。从长远来说，在把握人格的前提下，为了事业和未来，忍辱负重。低头做人，抬头做事，韩信钻胯下，是因为他对自己的未来有信心，小不忍则乱大谋。十年后韩信变成了中国历史上最伟大的人物之一。“做事像山”，就是做任何一件事情，只要确定了目标，就必须像爬山一样爬上去，要有山一样坚定的意志和山一样不可动摇的决心。人不能有傲气，要必须要有傲骨。傲气流于表面，不可一世，一眼就被人看出来，是肤浅的一种表现；而傲骨是精神上的，是内在的一种气质，有傲骨的人待人接物都很随和，心静如水，但内心却有很明确的使命感和责任感，对完成自己的使命有着钢铁一样不可动摇的意志。 是山就总会有陡坡度，是水就总会有微生物，是路就总会有不平处，是人就总会有逆境时，这就是我们的世界，也是我们的生活。不过，尽管有陡坡度，我们还是要爬上顶峰；尽管有微生物，我们还是要饮用清水；尽管有不平处，我们还是要走往前方；尽管有逆境时，我们还是要期待光明。人的生命过程，要做到有两个，第一是达到目标，第二是走过那个目标的过程，不管怎样走，只要能达到就是成功，但是当你得到成果后还有新的目标出现，当爬过山头的时候会发现还有另外一座山头等着你，通常那个山头比这个山头高，你就继续往前，爬山有这样一个过程，爬到顶上还要往下走，到峡谷底下才能走到另外一个山头，这个就叫做人生，是人生的起起伏伏，这是另外一个比喻，人生就像爬山，每个高山都要经过无数的小山头，都要经过很多的起起伏伏。人的生命犹如一条河流，要保持永远的流动，河流有两种成分，一种是泥沙，一种是水，只是希望不要把自己变成泥沙，变成泥沙，你的生命就会沉淀下去，就会进入河底，最后生命就会永远停滞，如果你是水，就会必然流向大海，黄河九曲十八弯，就是要流向大海，尽管他们的曲线不同，他们的运行方式不同，但是最后都流向大海，当你流向大海以后，就会变，得更加丰富、清澈、透明，而且生命本身会变成最美丽的颜色，大海的蔚蓝色，这才是我们教育学生的人生过程中必须具备的信念和精神、境界和情怀，那就是：“做人如水，做事如山。”水有它的纯净、透明、轻灵柔软、随和，而山，则有它的俊朗、沉稳、扎实、倔强和坚韧。人一旦能够做到虚怀若谷，便能够汇集百河而成为汪洋；人如能做到无欲无争，便能如峭壁一般，屹立云霄。 第三篇。2011.03.05-挺立在孤独失败与屈辱的废墟上与你我一起感受这位其貌不扬，三度高考失利，三十岁依然一无所成的教育界传奇人物俞敏洪的心路历程。 1.在绝望中寻找希望 2.做事情不在于泛，而在于精。如果你吧事情做精深下去了，泛的东西自然而然就出来了。 3.面对社会不公平的现象协商，磋商的过程就是学习的过程，深入中国社会的过程、理解中国社会的过程，进而指导怎样面对中国社会的过程 4.为了一个伟大的目标，我们努力个三年五年并不算长。 5.成功必要的三种能力。第一是忍受孤独的能力。因为在你成功以前，你永远是孤单的，没有人能帮得上你，没有人会崇拜你和注视你；第二是忍受失败的能力。因为一个人生活中通常失败维多，成功为少。你行动九次，大概六到七次可能是失败的。每次行动都成功的人并不多。但每一次失败都是最后一次成功的基础。如果你失败了，没有任何外在的理由；一切的失败都应该归咎于你自己；第三是忍受屈辱的能力，钻裤裆是奇耻大辱，但当时的韩信不得不钻，如果不钻就只有死掉这个结果。你心中有着远大的目标，有了这种目标以后，忍受暂时的苦难和屈辱是必要的 6.我们要在社会上追求一种卓越的状态，你的追求必须比别人更执着，更持久。 7.比别人更好并不难，你只要比别人做的好一点点就行。你每天比别人错走一步，十天就比别人多走十步，一百天就多走一百步，最后别人就被你远远地甩在了后面。但要超越自己就很难，你每天都要比前一天的你做的更好，才是真正的英雄。因此内在推动力主要就是超越自我的能力。 8.失败可以无数次的重复，而且不会带来什么严重的后果，但是成功却永远只有一次，而且是永恒的。 9.不考虑目标本身的要求和你自身的资质，设立任何目标都可能很愚蠢。 10.要是问题暂时解决不了，就要学会等待。当黑暗的时候，你不能要求黎明马上来临，只能等待，时间到了，太阳自然会升起来。 11.人一旦向失败敞开了心胸，承认了失败，就会产生再试一次的勇气。当他把失败看成游戏的时候，成功的起点就有了 12.生活总要不断向前追求，不追求，我们的心胸和眼光会变得越来越狭窄，我们会变得越来越无聊和庸俗。 13.你要有一个对自己的计划，最起码要知道你未来的三年内要干什么，你在为自己设立目标的同时，要计划一下达到这个目标的可行性。 14.把一个高的目标分成几步来走。第一个目标达到了，肯定会有更高的第二个目标；第二个目标实现了，肯定会有更高的下一个目标。 15.任何人都不可能先学会了做事情再去做事情，而是一定先把事情做起来，才能从中间学到东西。所以，只有当你真正去解决问题的时候，你才进入了做事的境界，才开始锻炼自己的能力。 16.和人打交道最重要的一个能力是谅解能力，你要学会谅解社会的缺点，学会谅解别人的缺点。 17.所以说做人必须要有一个信念，在你最失败的时候要想到，生活中一切美好的事物是为你而存在的，总有一天你会见到这些美好的东西。 18.任何成功的人都有一个共同的特点，就是有勇气去做自己最怕做的事情。 19.努力一定会有回报，做一件事，你花的时间和精力越多，越全身心地投入，你就越容易获得更大的成就。 20.大多数人喜欢做事情做做停停，常常做到关键的时候就停了下来。不过，一旦停下来你之前的努力就完蛋了。 21.在设计人生目标时，一定要把你的天性考虑在内，做不符合自己天性的事情，通常失败的可能性比成功的可能性要大。 22.过了一段时间之后外表就不重要了，探索对方的心灵成了恋爱的重要内容，因此心灵世界是否丰富成了吸引对方的重要标准。只有不断地丰富自己的心灵，你的吸引力菜户取之不尽用之不竭。 23.睡觉越多，你就会越想睡觉。古话说，越睡越懒，越坐越瘫。 24.只要坚忍不拔的往前走，哪怕只有一部分人能够做到的，你也能做到。 25.一个人的目标一旦设定以后，就必须坚持做到底，知道你达到目标，或者一辈子彻底放弃这个目标。 26.该做的事情一次做完，否则翻来覆去，周而复始，把自己的时间，精力和信心都弄没了。 27.你对自己的承诺不实现，就构成对你自己的伤害，你会对自己的能力彻底丧失信心。 28.我们要一心一意为实现一个目标而努力，当你达到一个目标时，你收获的不仅仅是目标本身，而且还有你的自信，快乐和成功。 29.要知道，任何事情做成功的过程都是一个艰苦而单调的过程。 30.当你最后不能给她任何东西的时候，爱情将会是很短暂的 31.只要你勇于面对困难，想象着战胜困难后的喜悦，你就会充满信心和力量 32.人的迷惘时共同的，人的痛苦也是一样的。你的悲伤和痛苦已经前有古人后有来者，尽管每个人心中都藏着别人无法理解的感情，但对感情的体会是一样的。 33.如果你学的东西太多，摸不着头脑，最后就失去了目标，会觉得每天都很失落，好像学了很多东西，单最后什么都没有学到。 40.一开始自己就认为这个不行，那个不行，或者认为这个不吉利，那个不吉利，这样你的意识和潜意识都会挡住你去做事情。 41.技能就是抓住一个自己最喜欢研究的东西，一直研究到底，知道全世界都公认你在这方面的能力未知，这时你就达到了拥有技能的完美境界。 42.读书只是你做事的一种准备状态，任何时候，读书都不能是你的人生走向完美或成熟。 43.要相信，这个世界对任何一个人都是公平的，世界上任何人的努力都是有回报的，没有经过努力得到的东西永远不属于你自己。 44.你在这边不行，在别的地方一定不行。任何时候对你造成限制的，一定是你个人的能力。 45.只要有勇气，就能找到机会。天无绝人之路，一个人再困难也会有出路。你得先学会接受现实，然后再从零开始我们的生活。 46.我们觉得这个世界浮躁，是因为我们的内心浮躁；我们觉得这个世界平庸，是因为我们的心平庸。 47.做事如山，意味着人做事情要坚定不移，要有脊梁骨。一件事除非你不想做，做了就要把它做好，一定要把它变成你人生历程中的一座里程碑。 48.这个世界上本来就没有圣人，你为什么非要把自己打扮成圣人呢。 49.世界上很多东西你不经历过就没有体验，就没有体会和感悟。所以一个人要有经历。 50.如果一个人对一样东西失去了渴望和热情，他就失去了这个东西，因为这个东西已经不在他心里了。所以生活中很多时候我们得到就意味着失去。但失去不一定是一件坏事，因为失去了，我们的心灵才会渴望心的东西，争取新的东西。 51.当我们感情冲动的时候，情绪激烈的时候，最好不要说话，也最好不要做什么决定。 52.你身边总会出现道德水准和行为准则比你低的人，你要是向他们学习，你就会越学越坏。 53.从长远来说在把握人格尊严的前提下，为了事业和未来，哪怕低三下四也无所谓，这并 不损害你的形象。很多事情都是求人求出来的，在家要求爷爷告奶奶，在外面要求朋友告官员。 54.两点之间最短的距离不一定是直线。特别是在人与人关系以及做事情的过程中，我们很难直截了当把事情做好。 55.一个能够放下自己身价的人，通常将来能走的更高，因为心态决定了结果。 56.以职业为一个中心点，再来扩展视野，是一条很好的路。 第四篇：建立在金钱基础上的爱情废墟建立在金钱基础上的爱情废墟 包法利夫人之女性主义解读 姜九红 摘要。包法利夫人爱玛是一生都在追求浪漫的幸福生活，然而她用幻想编织的爱情却无法在现实的土壤中生长，她最终成为爱情的奴隶，为金钱和爱情幻想的破灭付出了生命的代价，成为男权社会的牺牲品。 关键词：爱情；金钱；男权社会 ruinsoflovebuiltonthebasisofmoney： afeministreadingofmadamebovary abstract：inmadamebovary，emmapursuesherromanticandhappylifeallherlife.however，herfantasizedlovewascontradictedwiththerealityshelives.enslavedbyherlove，emmaeventuallypayforthedisillusionofherfantasyofloveandmoneybyherlife，becomeingavictimofthepatriarchalsociety. keywords：love;money;patriarchalsociety 包法利夫人是居斯达夫.福楼拜的代表作。这篇题名为“外省风俗”的故事讲述了浪漫、多情的农家女爱玛因不满与夏尔包法利平淡的婚姻生活，而堕落与人偷情，最后终因债台高筑而自杀身亡。包法利夫人爱玛的一生是悲怆的，在父权制的压抑和摧残下，她一生都游离于女儿，妻子、母亲与情人角色之间，没有真实的自我。在传统观点看来，女性应该为温柔、美丽、顺从，贞节、无知且无私。这些是被男权社会理想化、扭曲化了的女性形象。包法利夫人显然并不属于这一类女性人物。她不屑于妻子的角色，没有作为母亲的骄傲，像一匹不知疲倦的烈马永远奔驰着追求她理想中的爱情。尽管女性对爱情的追求被看作是女性自我意识觉醒的一种标志，但爱玛摆脱不了她对男性的经济依赖，最终还是在被情人抛弃和爱情破灭的双重打击下走上了一条不归路。 一女儿与母亲 爱玛是殷实的田庄主人卢欧老爹的独养女。她从小丧母，岁时，父亲就为她选择了爬向上层社会的一种方式，把她送到虞徐村修道院读书，学习贵族子女的谈吐、仪态，接受贵族思想的教育。卢欧老爹把日后的希望都寄托在女儿身上。但是修道院里腐朽、堕落的气息也造就了一个浪漫、虚幻、不切实际的爱玛。“她的生活没有离开过教室的温暖的气氛，没有离开过这些脸色苍白的修女，她们胸前挂着一串念珠和一个铜十字架，加上圣坛发出的芳香，圣水吐出的清芬，蜡烛射出的光辉，都有一种令人消沉的神秘力量，使她不知不觉的沉醉了”（福楼拜，30）。这种教育使爱玛脱离了现实的土壤，一生生活在浪漫的幻想中，注定了她人生的悲剧。 无论是作为女儿还是作为一个母亲，爱玛都未曾拥有过一种真实的情感。爱玛多愁善感，对事对物都过于理想化。对于她死去的母亲，爱玛关注的是哀伤的形式要大于哀伤本身。“她的母亲死了，头几天她哭得十分伤心。她用死者的头发织成了一幅悼念的 图画，写了一封信去贝尔托，信中充满了对人生的忧思哀怨，要求死后也葬在母亲的坟里。她的老父亲以为她病了，跑来看她。爱玛暗中得意，觉得自己一下就感到了人生的灰暗，而平凡的心灵却一辈子也难得进入这种理想的境界”（福楼拜，33）。爱玛是卢欧老爹蹋入上流社会的希望，但是正如爱情是女人的全部，金钱是男人的全部。因此当夏尔向卢欧提亲时，卢欧明知爱玛与夏尔在外表与性格方面的差异，但考虑到他不会斤斤计较嫁妆，就同意了她们的婚事而未对涉世不深的女儿提出忠告。从这方面讲，爱玛是父权社会下一个牺牲品。 成为包法利夫人的爱玛尽管对婚后的生活感到乏味、厌烦，但对于即将为母亲的角色还是满心期待的。“爱玛起初惊异万分，接着巴不得快快分娩，好尝一尝做母亲的滋味”（福楼拜，196）。在男权社会里，女性不能像男子那样凭借才气和实力在社会上打拼，实现自己的价值，就只有依靠攀附某一个男子达到社会晋升的目的。因此，女性的幸福要靠男性的赐予，而男性的幸福就可以靠自己去争取。爱玛深深的意识到这一点。“男人在怎么说也是自由的，他可以纵情娱乐，云游四海，就是远在天边的幸福，也要冲破重重障碍，去追求享乐一番。而女人呢，却始终受到禁锢，温软怠惰，柔弱顺从，不但在肉体上绵软无力，就是在法律上也是依附于人”。（福楼拜，79）所以当爱玛看到自己所生的是个女儿而不是儿子时，所有作为母亲的骄傲与期待都消失殆尽。 从某种意义上说，爱玛不是一个好女儿，也不是一个好母亲，家庭从来不是她生命的核心。她不断地寻求新鲜感来满足她对她幸福的渴望。 二妻子与情人 爱玛最大的悲剧就在于她无法处理浪漫与现实的矛盾。在她的整个生命过程中，她也没认清自己的角色是什么。她诞生的农家，可以给她一个贵族式的教育；而她所培育起来的贵妇式气质，却让她迷失甚至失去了自我。她一生生活在幻影之中，徘徊在妻子与情人之间，追求不存在的浪漫爱情。 与夏尔的婚姻，是她不满乡下平静生活的一个草率决定。但婚后的爱玛试图做一个完美的妻子。“她每天趴在窗口，目送包法利外出行医，然后飞去一吻。”（福楼拜，29）她不但有美丽的外表还是一个闲内助。“爱玛很会料理家务。病人看病没有付出诊费，她会写封措词婉转的信去，却不露讨帐的痕迹。星期天有人在家里晚餐，她会独出心裁做一盘好菜，会在葡萄叶子上把意大利产的李子堆成金字塔，还会把小罐子里结冻的果酱原封不动的倒在碟子里。她甚至说要买几个漱口杯，好让客人漱口后再吃甜品。这样一来包法利的身价就大大提高了”（福楼拜，36）。可是丈夫的平庸无知、不懂得浪漫为何物的缺点使她浪漫生活的幻想彻底泡汤了。 昂代尔维利侯爵的舞会使爱玛对生活产生了新的向往，成为爱玛生活道路上的一个转折点。爱玛对侯爵家豪华的气派、高雅的客人以及珠光宝气的舞会场面入迷了。她怀着羡慕的心情看着那些装扮入时的贵妇人，幻想着自己也能过上那样的生活。这次舞会把爱玛从平淡的家庭生活中拉了出来，也为她日后堕落的生活埋下种子。“沃比萨之行在她的生活中留下了一个大洞，就像一夜的狂风暴雨，有时会造成山崩地裂一样。然而，她有什么办法呢。只好虔诚的把漂亮的衣服放进五斗柜里，就连那双缎鞋给地板上打的蜡磨黄了的鞋底，她也原封不动的保存起来。她的心也一样：一经富贵熏染，再也不肯褪色”（福楼拜，49） 爱玛对婚姻生活的苦闷哀愁，对浪漫生活的憧憬驰往，都被情场老将，风月高手罗多尔夫看穿：“可怜的女人。她渴望爱情，就像案板上的鱼渴望水。（福楼拜，150）。爱玛在忘我的迷狂世界找到了暂时的幸福，始终在一种忘情境界中而丧失了自我意识。然而 对于罗多尔夫而言，爱玛不过是她众多情妇中的一个而已，激情过去之后，他与爱玛的爱情游戏也就该落幕了。 被罗道尔夫抛弃后，爱玛也曾试图回归家庭，做一个本本分分的妻子，一个贴心的母亲，然而她那不安分的心始终不能向现实屈服。莱昂的再次出现给她带来了一丝慰藉，饥渴的心灵再次燃起激情之火。可是，爱玛的付出并没有换来她理想中的爱情。爱玛甘于堕落，但是她堕落的主因不是为了金钱，而是对幸福的苦苦追寻。与其它情妇不同的是，绝大多数情况下，爱玛是自己热心地掏钱“养情”，而夏尔竟也麻木的没有特别的表示和行动。这种习惯可以说是招致爱玛走向死亡的经济根源。她会毫不犹豫地给罗道尔夫置办镀金马鞍，并且从并不十分富裕的家中拿出钱供她与罗道尔夫挥霍。面对累累赊购的债务，她可以不理不睬，继续享受她的温情，直至她把包法利家的财产挥霍一空，房产被抵押。即使在她走投无路的情况下，爱玛也不为金钱出卖肉体，拒绝与公证人做肉体交易。在绝境中，她也想到过向丈夫坦白一切，求得他的原谅，但是孤傲的心不允许她向夫权政治低头。“他会原谅我的，可是即使他有一百万法郎给我，我也不会原谅他怎么会认识了我的不行。不行。”。（福楼拜，274）莱昂的冷漠和罗道夫的无情使爱玛看透了资产阶级的虚伪，彻底从她编织的爱情梦中醒悟过来。 对于社会生活突然向她展示的“真相”，爱玛缺乏足够的心理准备，最后在万般无奈之下，服食砒霜遁世而去。 结论 包法利夫人爱玛的一生是悲怆的，她是一个社会弃儿，一个边缘人物。她一心向往上流社会的生活，即使她逸出了下层人的生活圈子，上流社会却抛弃了她。爱玛是一个外省农家姑娘，没有显赫的贵族地位、丰富的社交阅历和老练的处事手段。“现实”对她来说是一个陌生的、尚未充分认知的险恶之地。爱玛是读浪漫主义爱情小说长大的，这种浪漫主义与她天性中的纯真、淳朴、喜爱幻想等因素结合在一起，很容易在她的记忆中扎下根来，并渐渐影响到她的思维和认知习惯。她用这种浪漫的眼光打量这个世界，编织自己的爱情梦想。问题是当这株娇柔的植物一经离开温室，置身于狂风寒霜之中，枯萎也许就是它不能逃脱的命运。 参考文献 【1】 福楼拜著，许渊冲译.包法利夫人，南京。译林出版社，2002。 【2】 郑洁玲.“理想转嫁与现实超越包法利夫人形象分析”唐都学刊2006（5）。 【3】 邱运华.文学批评方法与案例.北京。北京大学出版社，20006。 第五篇：当我站在圆明园的废墟上当我站在圆明园的废墟上，我想说：圆明园，这个曾经无比美丽的园子，供清朝那些皇亲国戚们游玩的地方，如今也仅剩下那几根残柱了。后人，惟有在计算机的复原图中，方能一睹它往日的风采。 圆明园是可悲的。当时清政府无能，英法联军轻松攻破北京，随后，圆明园便遭到浩大的洗劫。我实在有些不解：那些英法“绅士”怎么干出这样的事来。他们通道不知道这有助于我们对于古人的了解吗。他们竟会为了满足自己的需求，而任意破坏。他们是否知道这世界和中国的文化史造成了多么大的影响吗。这些人会遭到历史的唾骂。简直是禽兽不如。 当然，我对于清朝政府也感到非常厌恶。清朝的人几乎毫无发明，火炮之类武器基本上是用明朝遗留下来的，慈禧太后努力剥削着海军那仅有的一点钱，官官相护。而当时清朝非常封闭，以为有四大发明，有过去辉煌的历史，以为中国还像以前那样强大，所以固步自封。否则，清朝怎会落败到这步田地。 作为国家未来希望的我们一定要记住这耻辱的历史，激励我们前进。3|评论 直就想到北京西郊，到那个最不忍心去的地方看你，圆明园。 没有来之前，尽管我有比较充分的心理准备，但我真的来到园中时，却仍觉得难以承受眼前这种强烈的心灵震撼。不管是那一根根屹立在狼籍中的石柱子，已失去左耳右腮的石狮子，还是那一棵棵颤抖的小草，那一痕痕断丘残岭，都在用它们伤痕累累的身躯撞击着我的心。 圆明园，这就是你吗，这就是那个曾经令亿万人瞩目和倾倒的你吗。 行走在你的脊梁上，面对这样的你，我只能任泪水滚落，心也坠落。荒凉没有止境地蔓延，我根本来不及感受一个高度真实的你的时候，就已经乱了步伐，乱了方寸。弥漫周身的是，一种灵魂被撕裂的感觉，一种心灵被掏空的感觉。透过眼前的残垣断壁和有限的恢复性建筑，我仿佛听到历史的哭泣和呐喊；依稀看到每一把泥土中渗透着的沧桑，每一块石头凝聚着的悲愤，每一个眼神弥漫着的顽强 啊： 那一段滴血的历史。 那一片荒芜了一个半世纪的瓦砾废墟。 那一天弥漫、想象不出的罪恶的烈焰。 忘记历史，就意味着背叛；对历史的不敬无异于慢性自杀。而一旦我们忘记了圆明园的历史，我们的民族将会丧失它赖以生长的土壤。 伫立在你的残骸旁，还是静静地回忆一下吧5|评课文题目是“圆明园的毁灭”，可为什么用较大篇幅写它辉煌的过去。论 课文用较大篇幅写圆明园的辉煌过去，突出了它的雄伟壮观和收藏的大量无价之宝，而正是这样一座世界闻名的壮观园林，这样一座世界上最大的博物馆、艺术馆，竟然在几天之内化为一片灰烬。这两部分内容紧密联系，更能激起人们对侵略者无比憎恨的感情。第20页 共20页