楞严经凊净明诲章亲闻记.pdf

楞嚴經凊淨明誨章親聞記 楞楞嚴嚴經經凊凊淨淨明明誨誨章章親親聞聞記記 淨空法師講述 承符居士筆記 淨空法師於一九九二年十一月二日在加州德安乍學院（DEANZA COLLEGE）講楞嚴經清淨明誨章，為時一週餘。承符親聆錄音帶後，摘要記錄，順文整理，草成此篇，供養讀者。各位同學：今天我們研究的是楞嚴經清淨明誨章，前次講大勢至菩薩念佛圓通章的時候，關於楞嚴經經題已大略介紹過，茲不重述。這一章稱之為清淨明誨，是佛在經中為我們講的，從章題中就可以了解經文旳大義，其內容與淨宗主修的無量壽經非常接近。無量壽經所教的修學綱領有五個字清淨平等覺，此五個字是大乘佛法修學的總綱，所有一切大乘法門都離不了這個標準。清淨平等覺就是我們的真心、本性，佛法中所講的真如、體性都說的是這一個東西。在教義上說，清淨是戒學，平等是定學，覺是慧學，可見經題已經圓滿具足戒定慧三學，包括了整個佛法旳內容。在中國大乘佛法中，各宗雖然用的方法門徑不相同，而修學的原則目標絕對是相同的。所以說法門平等，無有高下，殊途同歸。通常佛家講的三寶，特別注重在自性三寶。覺是佛寶，平等是法寶，清淨是僧寶。實在講，三寶或三學，是一而三，三而一，只要證到一個，其餘兩項也都同時證到了。禪宗達摩祖師在此三條中選的是覺，所謂大徹大悟，明心見性，從覺門而入。教下如華嚴、天台、法相、唯識、三論等宗都從正知見之平等門下手。淨土宗修清淨心，從淨門下手，心淨則土淨，如何才能修到清淨心現前，並不簡單。修學往往得不到清淨心，其原因就是有障礙，如果這個障礙不除，這一生縱然念佛也很難往生。應知我們自無始來生生世世都在念佛，皆未往生，這就是善導大師所說的遇緣不同。今天我們的緣很殊勝，遇到真1 楞嚴經凊淨明誨章親聞記 實經典阿彌陀經、觀無量壽經、大勢至念佛圓通章等淨土五經一論。現在所講的是楞嚴經清淨明誨章，說明人生的障礙在那裡以及如何消除。明是明瞭，誨是教誨。經文共有四段，都是關於戒律方面的，讀了之後才能真正明白佛法持戒的真諦，如何持戒念佛。果能依教奉行，這一生的障礙才能消除，往生才有把握。今天發的課本是由明朝交光大師所註的楞嚴科會中擇出影印的，共計十頁，供養各位。符按：法師開始講經文是由楞嚴經第六章後段起，其文曰：佛告阿難，汝常聞我毗奈耶中，宣說修行三決定義。佛為什麼向阿難提出毗奈耶與三決定義？因為阿難向佛說：我現在已經了解修行成佛的法門，但顧慮到末法時期的眾生，去佛時遙，邪師說法，如恆河沙，如何使人收攝其心，從聞思修入三摩地，安立道場、遠離魔事，請佛開示。佛讚許他的所問，所以講了這一大段清淨明誨。茲將阿難請法的前一段經文照錄於後。讀者先讀此文，然後再接下去，即可了解其來龍去脈。其文曰：阿難整衣服，於大眾中，合掌頂禮，心跡圓明，悲欣交集，欲益未來諸眾生故，稽首白佛：大悲世尊，我今已悟成佛法門，是中修行，得無疑惑。常聞如來，說如是言：自未得度，先度人者，菩薩發心：自覺已圓，能覺他者，如來應世。我雖未度，願度末劫一切眾生。世尊，此諸眾生，去佛漸遠，邪師說法，如恆河沙，欲攝其心，入三摩地，云何令其安立道場，遠諸魔事，於菩提心，得無退屈。爾時世尊，於大眾中，稱讚阿難：善哉善哉，如汝所問，安立道場，救護眾生，末劫沉溺，汝今諦聽，當為汝說。阿難大眾，唯然奉教。【佛告阿難。汝常聞我毗奈耶中。宣說修行三決定義。所謂攝心為戒。因戒生定。因定發慧。是則名為三無漏學。】這段經文是楞嚴經第六卷最後的一段，文殊菩薩撿選圓通之2 楞嚴經凊淨明誨章親聞記 後，阿難尊者於大乘佛法之修學已經完全明白了，但又顧慮到將來眾生，在佛滅度之後，所遇到的困難比佛在世時更為嚴重，邪師說法如恆河沙，邪正難辨，是非善惡不明，一般人不迷惑、不入歧途非常不容易。所以阿難請示佛陀，如何才能得清淨心與清淨行，成就自己的道業。佛告訴阿難，你常常聽我講有關戒律的開示，戒律的大原則是三決定義，即戒定慧。學佛如想成就，決離不開戒律，一般人很難接受，也不願接受。經典所說的理論很喜歡聽，提到戒律就搖頭了，做不到。所以現在講經的還有，講戒的沒有了。各道場傳戒時，若是不講戒就不像話了。雖然講戒也是敷衍場面而已。時間短也講不清楚，也不會認真去講。在這段經文裡，佛特別提出三決定義。決定你能不能超越輪迴，了生死、出三界、明心見性，以及決定你能不能往生。此刻完全講真話，一切權巧方便都不講了。首先說到攝心為戒，著重在攝心，這是大乘的戒律，也是一乘的戒律。經論中常說一切唯心造，心生則一切法生，心滅則一切法滅，心是萬法的主宰。六道凡夫所用的心是妄心、是散亂心，所以有生死輪迴。上次我們講大勢至念佛圓通章，菩薩教我們都攝六根，淨念相繼。都攝六根是戒圓滿，淨念相繼是定慧圓滿。淨是定，念是慧，一句佛號三學具足。真正有功夫念佛得力的，並不是普通人，這是佛說的，不是我說的。如何才能得力，一定要信願行具足。第一要有出生死的決心，真正覺悟的人，一定想來生再也不搞生死輪迴，三界六道都不留戀。若是對於這個花花世界還捨不得即不能往生。此項戒律是以攝心為主，與一般戒律不同，我們為什麼三昧不能現前，就是沒有攝心。定只能伏煩惱而非斷煩惱，智慧一開，煩惱就沒有了。定是手段，戒是手段之手段，佛法追求的目標是慧。真正智慧是由清淨心而來，戒定慧稱為三無漏學。漏，形容一個器皿有裂痕，裝滿了水，不久就漏光了，即指煩惱而言。修行工夫雖好，3 楞嚴經凊淨明誨章親聞記 若有煩惱就把所修的功德全漏失了；如果不漏，就是法器。這個漏失是比喻，不是真漏失，不過不起作用而已。【阿難。云何攝心。我名為戒。若諸世界六道眾生。其心不婬。則不隨其生死相續。汝修三昧。本出塵勞。婬心不除。塵不可出。縱有多智。禪定現前。如不斷婬。必落魔道。上品魔王。中品魔民。下品魔女。彼等諸魔。亦有徒眾。各各自謂成無上道。】在交光大師小註中說：以戒為定慧道場前方便說故，道場這個名詞有兩種解釋，一種是指事相上的，如寺院、禪堂等。楞嚴經所指的是以心地為道場，如佛所說直心是道場。你的心與所修法門相應是道場，道場均以清淨戒律為最初方便。佛提示阿難，為什麼以攝心為戒，開示了四條。這四重戒是大小乘四眾弟子共同修習的根本戒律，而四重戒在一般戒經中，其排列的順序為殺盜婬妄。婬戒原排在第三，而現在把它放在第一，顯示在這一章中，婬戒之重要性。如果真心想超出三界了生死，這一條婬戒應列為第一；若不想出三界，以不殺生最重要，因慈心不殺可得健康長壽的果報。想修行證果，超凡入聖，第一個大障礙就是婬欲。小註裡說明：婬殺盜妄，罪之最重，非但不動身口，亦不生一念思想之心，方為不犯。這是大乘戒與小乘戒不同之處，小乘戒論事不論心，大乘戒動念頭就算犯，所以大乘戒重在攝根。小註又說：諸經戒殺居首，謂設化以慈悲為先，此經婬戒居首，為真修以離欲為本。要想真正在這一生得到成就，必須以斷婬為根本。這一條如果做不到，所希求的目標就難達到。我們自無始以來，均在生死輪迴，就是被這一條害苦了。佛家常說：愛不重不生娑婆，念不一不生淨土。必須要覺悟。關於戒婬一事，世間人不願意聽，也不愛聽。倘若他還沒有出離之心，對於這種事還有貪念，縱使他一天念十萬聲佛也不能往生，為什麼念佛人多，往生人少，問題就在這裡。十方一切諸佛世界都有六道，因眾生有愛欲之心。愛愈重墮落愈4 楞嚴經凊淨明誨章親聞記 深，純情無想墮地獄，九分情一分想墮餓鬼，八分情二分想墮畜生，六分情四分想在阿修羅道，情想各半在人道，四分情六分想在天道，一分情九分想在菩薩道。楞嚴經第八卷中間關於情想之分，說的很詳細，各位可以參考。六道眾生皆因婬欲而正性命，斷了婬欲即不會在六道投生。經中說四果羅漢斷了婬心，永遠脫離三界，他如果再來世間乃是為了度生，乘願再來，我們是被業力牽著而來。佛說汝修三昧，本出塵勞，婬心不除，塵不可出。塵勞有污染勞累之義，指此娑婆世界眾生勞碌奔波而言。修念佛三昧的目的是想超越三界，而婬心若是不除掉，就得不到清淨心。婬心是一切污染之根源，此是真正的關鍵。有人讀到此段經文怕了，原來恩愛的夫妻，難捨難離。我就告訴她，妳的愛是假的，能愛幾年？死了各自分飛，愛誰去呢？若夫婦二人同修念佛法門，都能了解事實真相，將來同生淨土，豈不更好。若夫婦二人，一個信佛，一個不信，信佛更應放下一切，專心念佛求生，將來到了西方，得到三明六通，天眼洞視、天耳徹聽，就知道妳的配偶落在何道，然後倒駕慈航，再回娑婆，搭救他以及其他親人眷屬，這才真正愛他們。佛在經中說的很清楚，戒律是清淨心，必要把心除掉。有人說，恩愛夫妻離不開，婬欲斷不了，怎麼辦？在事上不妨，不能有心。你現在有事又有心，所以有嚴重的污染。有事沒有心，很難做到，難也要做到，覺悟就做到了。只要了解事實真相，就容易做到。這個世界是幻化不是實在的，知道人將來都要死的，將來有多久，一口氣不來就是隔世。佛說人命呼吸間，真正了解這個事實才算覺悟。佛是針對真正覺悟的人講的，真精進的人所把握的就是此時此刻的光陰。經文說：縱有多智，禪定現前，如不斷婬，必落魔道。楞嚴經主要的論題是禪定，所謂楞嚴大定。淨宗念佛法門講一心不亂也是修禪定。禪定不達到明心見性出不了三界。由禪定而能達到明心見性很難，得禪定的人只能生四禪天四空天，未出三界，天福享盡，仍然墮入輪迴。修行人比一般社會人士的心要清淨些，有一分清淨就5 楞嚴經凊淨明誨章親聞記 有一分智慧。講經說法，天花亂墜，如不斷婬，不能修成正果。本來想成佛，佛沒有修成，反而變成魔，而他們還自以為得無上道，結果犯大妄語，墮落三途，實在可惜。【我滅度後。末法之中。多此魔民。熾盛世間。廣行貪婬。為善知識。令諸眾生落愛見坑。失菩提路。汝教世人修三摩地。先斷心婬。是名如來先佛世尊。第一決定清淨明誨。】佛滅度已經三千零十八年，現在我們正在末法時期第二個一千年的開始。這個時代很多魔出現於世，佛門中亦所在多有，真所謂魔王當道。佛在這章經裡說了許多，讀了之後，你若體會其內容，能有心得，你就可以辨別那些妖魔鬼怪，而且自己不會落在妖魔鬼怪之手，保全自己，成就自己的道業。因此這部經魔視為是眼中釘，必欲設法消滅之而後快，佛在法滅盡經中說，將來佛經在世間消失，第一是楞嚴經先滅，無量壽經最後滅，這項預言很有道理。廣行貪婬。為善知識。他叫眾生不必斷婬，甚至於以婬欲作佛事，令眾生落愛見坑，失菩提路。他引導眾生入於愛見之中。他有神通，也有魔鬼做其護法，認識他就不受其害。菩提道所求是無上正等正覺，念佛求生淨土，依靠阿彌陀佛成就無上正等正覺，我們是以達到無上正等正覺為目標。佛對阿難說：汝教世人修三摩地，先斷心婬。修三昧必先斷婬，念佛一心不亂就是三昧，若還有婬欲的念頭就是障礙。不要說出世間，修世間禪定也必須斷婬，有婬心即不能到初禪，修的再好也只能生到六欲天的他化自在天。他化自在天王稱為魔王，但是他的婬心非常淡泊而並沒有斷，所以到不了初禪。修禪不容易，財、色、名、食、睡五欲，只要有一條即沒有辦法出三界。四禪八定都是伏煩惱而不是斷煩惱。我們與參禪的人用同樣的工夫，我們可以帶業往生，對於婬心煩惱也伏斷而非滅斷。所以一切諸佛如來都讚歎念佛法門是有道理的。十方三世一切諸佛所教導眾生修行的方法全是一個講法，絕沒有一尊佛說不斷婬欲還能成就三摩地，還可以成就無上道，沒有這個道理。6 楞嚴經凊淨明誨章親聞記 【是故阿難。若不斷婬。修禪定者。如蒸砂石。欲其成飯。經百千劫。祇名熱砂。何以故。此非飯本。砂石成故。汝以婬身。求佛妙果。縱得妙悟。皆是婬根。根本成婬。輪轉三塗。必不能出，如來涅槃。何路修證。】十方世界六道眾生之所以不能了生死出三界，其根本原因即是婬根不斷。其餘如殺、盜、大妄語都不能出三界，但是比較之下，習氣最重、害人最深的莫過於婬欲，要特別注意。此段經文佛先用比喻說，如煮飯用米做，蒸砂不可能做成飯。如想超越三界證大菩提，有婬心絕修不成。修得再好，上品修成魔王，中品魔民，下品魔女。不但不能超越三界，也絕不能超越欲界，最高生到欲界第六天作魔王。真想念佛求生淨土的同修要時時警惕自己，五欲六塵依然貪戀，習氣不斷，想於一生中證佛菩薩的果位，乃是不可能之事。佛說縱然得妙悟，皆是婬根。在邪法中亦有定，修世間禪定，心只要專一在某一事上，其心就比較清淨，所以有無量三昧，有世間的，有出世間的。世間的又有欲界的，有色界的，有無色界的，他們也能修得小慧，也有小通。現在我們常常聽到某人得到神通，有奇異特殊功能，於是一些愚人即奉之為神明。這些能力從那裡來的？一種是自己修得的，現在修得的很少，修得也要費一番工夫。但是沒有工夫他也可以通靈。楞嚴經上說的很好，是妖魔鬼怪附在他身上，這個能力不是他的，是邪魅的，來迷惑眾生，他的能力是真的不是假的。要知道這不是正法，前面在標準上已經說明，它不能叫我們得清淨心，不能成就我們的三昧，因為它不是佛法，佛法不會叫人增長煩惱。這些邪魔雖有妙悟，皆是婬根。修的再好，只能生天，天福享盡，再入輪迴。他在天堂的時間短，在三途的時間長。三界尚不能超越，怎能成佛呢？【必使婬機身心俱斷。斷性亦無。於佛菩提斯可希翼。如我此說。名為佛說。不如此說。即波旬說。】佛在此地把成佛的標準說出來了。婬機之機字指最初最微7 楞嚴經凊淨明誨章親聞記 細的念頭，真正作到一念不生，身心俱斷。心中無念，身即不會造作。斷性亦無，才算究竟。斷性是能斷的心與所斷的境界，等到斷性也沒有了，就是能所雙亡，此時即明心見性。這是圓教初住菩薩的境界，初住以上為分證佛，能在六道示現，教化眾生。佛在楞嚴會上給我們講真話。古德說：身斷婬是律儀戒，屬小乘戒；心斷婬是定共戒。如斷性亦無，謂之道共戒。明心見性之後，一切戒律都解決了。可知一切法門都要照這種標準修行才有成就。依此標準修行，幾人能有結果呢？黃念祖老居士說：大陸上學密宗得到成就者，四十年來只有六人，他們把這條標準全做到了，做到斷性亦無。如到不了這標準，必落魔道。這個魔如真有智慧、有福德才能生天，若無慧無德直接到地獄。凡是如佛這樣的說法就是正法，一切諸佛如此說，因為佛佛道同。不照這樣說就是魔說。符按：前面談到戒律問題有三個名詞，律儀戒，定共戒，道共戒。茲根據佛學詞典作簡單解釋：（）律儀戒、三聚戒之一，守諸律儀，離過非之戒行。（）定共戒、三聚戒之一，又名靜慮生律儀。入初禪二禪等諸禪定，則與禪定共生自然防非止惡之戒體，身口所作，盡契律儀。（）道共戒，三聚戒之一，三乘聖者，入色界所發之無漏定，則與無漏智共於身中自發得防非止惡之戒體，是名無漏律儀，又名道共戒。此無漏之律儀，與無漏道共生，與無漏道共滅，故名道共戒。這個時代崇尚民主，言論自由，出版自由，妖魔鬼怪抓到機會，肆無忌憚。昔日帝王時代，國王大臣治理國政，我們今天批評他們，是只圖鞏固自己的政權，限制人民言論自由。但就正法的立場而言，這些國王大臣防微杜漸，大有功德。凡是蠱惑人心、煽動叛亂之言論，一律禁止。同時宣揚聖賢的教訓，使朝野獲得共識，有軌可循。儒家的標準，五倫五常，均能遵守，社會賴以安定和諧。佛法的準則在戒定慧，儒家也講靜定。現在非佛非法的人多了，何況魔王徒眾多，勢力強大，自以為得無上道，許多受高等教育或在社會上有很高地位之人均入其門，如任其自由發展下去，將來果報不堪設想，後悔也來不8 楞嚴經凊淨明誨章親聞記 及了。佛教我們認識清楚，遠離邪知邪見，免受其害。遵從佛的教誨，縱然在末法時代，五濁惡世同樣可以成就。果能成就，一切諸佛菩薩莫不讚歎，因為在這個時代太難能可貴了。以此四種根本戒條作為邪正的標準，念佛人用佛號就能達到這個目標，比其他法門容易多了。【阿難。又諸世界六道眾生。其心不殺。則不隨其生死相續。】楞嚴經上所講戒律實在是講心地戒，心地戒清淨，則律儀戒自然清淨，心重要，是主宰，身只是助緣。對一切眾生沒有殺害的念頭就不會有生死相續。佛在經論中常常提到，人不是只有一生一世，若只有這一生，死了就完了，問題比較簡單。人都有來世，一切有情也均有來世，欠命的要還命，欠債的要還債。佛說因果通三世，有時看到某人瞋恚心很重，殺心很重，他這一生富貴榮華的很好。又一人天天吃齋念佛，戒律清淨，而過的日子很苦，貧困潦倒。一般人看到就說那裡有佛菩薩，那裡有天道，遂不相信善惡果報。佛菩薩告訴我們，因果通三世，今生的果報是前世修來的。前生造善因，今生就得善果；今生所造的善惡業，其果報在來世。有人說：今生所造善惡在當生就顯現出來果報，豈不更好，人們看到馬上就可以不造惡了。說這種話的人還算是好的，他看到現世報就不會做壞事了，但是你雖然沒有看到做壞事有惡報，你又何必一定要作壞事呢？三世果報到臨終一剎那間就見到了，到那時後悔也來不及了。經中有云：汝負我命，我還汝債，一世因緣，經百千劫，常在生死。還債的時候不是少一點，就是多一點，來世還是要互相追討，永遠扯不清。所以我們與一切眾生因為直接、間接殺生食肉關係，命債冤業牽扯不清，這也是修行上一大障礙。現在自己想想，今生殺業如此嚴重，但已經做了，已經欠了這些命債，一定要還，怎麼辦？解決辦法只有將我修行的功德回向給一切眾生，我替他們修，自他均得益。後漢時代安世高法師早年譯經最有成就。他是安息國王子，博學多聞，能懂鳥獸之言語。他父親是安息國國王，他繼承王位，作了半年國王之後，讓位於其叔父，出家修行，後來到中國傳教。在傳記中9 楞嚴經凊淨明誨章親聞記 說，他曾兩次到中國來還命債。過去生中他誤殺了別人，這一生也要被別人誤殺。他已是一位得道的高僧，有一天他告訴旁人：今天我走到什麼地方，要遇到什麼難，死在什麼地方，乃是還前生的命債，請你們作見證，不必為難那些殺我的人，找他們的麻煩。後來果如其言，修行證果的還要還命債，何況迷惑顛倒無修行且造業的眾生，如果這個事實真相明白了，心就平了。世界上沒有一個人佔到別人的便宜，也沒有一個人真正吃了虧，三世一看非常公平，心就清淨，你就不會有絲毫侵犯別人的企圖，也不會計較吃虧上當，這樣才能達到心之清淨平等。【汝修三昧。本出塵勞。殺心不除。塵不可出。縱有多智。禪定現前。如不斷殺。必落神道。上品之人為大力鬼。中品則為飛行夜叉。諸鬼帥等。下品當為地行羅剎。彼諸鬼神。亦有徒眾。各各自謂成無上道。】我們學佛，希望超出塵勞煩惱、六道輪迴，並得到真正的快樂，有煩惱即不快樂。古德用淺顯的詞句說明佛教的目的：破迷開悟，離苦得樂。塵勞是苦，離了塵勞就得樂了。如你心裡還有殺害眾生的念頭，你的苦就離不掉，樂也得不到，三界六道也出不去。修行工夫得力也有定慧現前，而瞋恚心未斷，其結果就到了鬼神道去了。因為鬼神瞋恚心重，所以物以類聚。安世高翻譯經典告一段落之後，到九江會見他的同參道友。此君已在鄱陽湖作了龍王，是他過去生中的同學，明經好施。他前生有一次托缽，人家供養的飯菜不好，心中發生瞋恨，因此死後落入神道，作了龍王，因其明經，所以非常靈驗，有求必應。因其前生好施，所以今生香火鼎盛，千里之內都來拜他。這位龍王有神通，他托夢給廟主說：明天有一位高僧來，是我往昔的同學，請你好好招待。第二天安世高來了，就要求龍王現身給大家看，他很為難，後來勉強從神龕出來，乃是一條大蛇。安世高給他開示念咒，他人聽不懂。安世高說完之後，大家看到蛇流眼淚，慢慢就縮回去了。這時他把人家供養10 楞嚴經凊淨明誨章親聞記 他的財物全部給安世高，安世高把這些財物帶到南昌，在南昌建一佛寺，這是江南第一座佛寺，由龍王奉獻的。數日後安世高要坐船離去，忽然見到一位穿白衣的青年，在船頭上向安世高拜了一拜。安世高對人說：這位就是龍王，脫了蛇身，已經生天。幾天之後這條大蛇被人發現已死，後來那個地方叫做蛇村。大家都知道宋朝有一位愛國忠臣岳飛，他有能力、有智慧、精忠報國，被秦檜害死。我初學佛時遇到朱鏡宙老居士，他講了一個故事，是真事。民國初年他大約二十多歲，住在溫州鄉下，附近有一位舉人是獨生子，中舉後，侍奉雙親，未作官。有一天中午在家晝寢，作了一個夢，非常清楚。有人來敲門，他出去開門見一人持一請貼，寫的是他的名字，來人說：我們大將軍請你去一趟。說完之後立時拖他上馬，上馬之後如在空中飛行，不久到達一所宮殿式的建築物，一打聽是將軍府，據說是岳飛的駐所。不多時岳飛升殿，議出兵討金事，請其擔任文案工作。他向岳飛苦苦哀求說：上有父母，下有妻子，請求豁免。岳飛說：並非現在請你來，三個月後的事，你先回家作安排。他醒後稟告父母，亦無可奈何。許多親友均知其事，到那一天大家為其送行，朱老居士也參加，在該舉人家中集會。晚飯後他洗澡換衣，等候來接。其父頗不願，口出怨言。他對父親說：來接我的人已在門外，人總有一死，況且岳飛是忠臣，能追隨他亦屬榮幸，請父親不要難過。他父親說了一聲：好吧！這話剛出口，他立時斷氣。朱居士說：這是我親眼所見。此事過後半年即發生辛亥革命，在陰間半年之前已經動員了。岳飛只因瞋恚心未除而作了大鬼王。大力鬼王，經中講的是天行夜叉，即屬天龍八部，其中首領即四大天王；中品的即如台灣的王爺公，鬼中之將帥，如山神、土地、城隍；下品的即羅剎鬼，這些鬼王也有徒眾。【我滅度後。末法之中。多此鬼神熾盛世間。自言食肉得菩提路。阿難，我令比丘食五淨肉。此肉皆我神力化生。本無命根。汝婆羅門。地多蒸濕。加以砂石。草菜不生。我以大悲神力所加。因大慈悲。假11 楞嚴經凊淨明誨章親聞記 名為肉。汝得其味。奈何如來滅度之後。食眾生肉。名為釋子。】提倡肉食，不必吃素，可以得無上道，這是鬼話。濟公和尚飲酒吃肉，小說上形容過份，未免誇張。宋朝濟公和尚在高僧傳裡確有吃狗肉的記載，必有特殊因緣，那是開戒，度一類眾生，不是破戒。大乘佛法常說菩薩所在之處，令一切眾生生歡喜心。佛法中有四種方法接引眾生，稱為四攝法：第一是布施，第二是愛語，第三是利行，第四是同事。我有一位老友，在抗戰期間從事於地下工作。有一天被日本憲兵隊發現，他跑到南京雨花台，到了一座寺廟，向老和尚求救。老和尚叫他穿上海青隨著大眾念經。日本憲兵隊追來搜查，未發現，遂輾轉逃到後方。抗戰勝利，回到南京，念及老和尚救命之恩，遂在某大飯店叫了一桌豐盛的酒席，款待恩人。請客的那一天在飯店聚齊。主人忽然想起和尚吃素，那能用葷席，頗為尷尬。沒想到等老和尚入席之後，他大吃無擇，於是皆大歡喜。這就是四攝中之同事。李老師勸人學佛，不勸人吃素，也不勸人受戒。你若勸他吃素，他就不來了。阻礙他人入佛門是很大的罪過。等他入了佛門之後，看佛書，明佛理，曉得事實真相，他自然就不願意吃肉了。現在這個社會，有人不斷婬、不斷肉食，他的信徒當然多了。密宗是最方便的，殺盜婬妄都不忌諱，並可即身成佛，真能成佛嗎？你們看看黃老居士的心聲錄中介紹的密宗，你看他怎麼說。不能成就，造罪業呀！上、中、下品都沾不上，連入品的份都沒有，直接下地獄了。確實貽誤眾生，造了極重的罪業。佛在世時，每日托缽，施主給什麼吃什麼。佛說我令比丘食五淨肉，五淨肉是不見殺，不聞殺，不為我殺，自死，鳥殘。通常除最後兩種外，謂之三淨肉。佛在世時，弟子托缽所得食物中之肉食，是佛陀以神力變現的。佛入滅後，所有吃的肉不是佛陀神力變現的，吃了要負因果責任，吃半斤還八兩。12 楞嚴經凊淨明誨章親聞記 【汝等當知是食肉人。縱得心開似三摩地。皆大羅剎。報終必沈生死苦海。非佛弟子。如是之人。相殺相吞。相食未已。云何是人。得出三界。汝教世人修三摩地。次斷殺生。是名如來先佛世尊。第二決定清淨明誨。】楞嚴經的性質與一般大乘經典有些不同，應先要了解。它是一部為真正想出三界的修行人說的。大乘修行方法中，希望在這一生決定得到成就，應當對於所有修行的障礙要認識清楚，才能達到目標。楞嚴內容重點多半是講禪宗，而其原理原則是通於所有一切大小乘法門。總而言之，佛法修行的樞紐在清淨心，清淨心就是自己的真心。無妄念是真心，有妄念即妄心，各宗各派修行目的均是求自己的真心。真心內具足一切功德，如真實智慧、德能、才藝，若完全開顯即謂之萬德萬能，此大乘佛法修學的核心。理論方法明白之後，依之而行而仍不能達到目的，乃是有障礙故，最基本的障礙即殺盜婬妄。這四種是與生俱來的煩惱，障礙修學，只要有一樣不斷，清淨心即不能現前，三摩地也不能證得。三摩地 是禪定，也就是清淨心，修行人一定要認識清楚它的利害。這一段是講殺業，不但不殺生，連殺生的念頭都不能有。這是自性內本來有的性德，性德內並無殺盜婬妄，這些煩惱是由妄心發出來的，佛教我們僅是斷煩惱、恢復自性而已。關於修行人吃肉問題，前已談過，自古以來，除中國外，其他地區幾乎全吃肉。日本佛教徒是吃肉的，西藏也吃肉，在西藏地區五穀雜糧不生長，不得已而游牧。從前交通不便還可以說，現在可以大量運輸，如還要吃肉，就說不過去了。事與理要兼顧。有的修行人很用功精進，如理如法修行，也得定，也開智慧，而不斷肉食。他雖然得到禪定，乃是世間禪定，謂之相似定，是欲界定。前面說過，真正禪定須有定共戒，定才清淨。世間禪定修的再好只能生天，以佛的眼光看皆大羅剎。等到天福享盡，其已往所造之惡業現前，必墮生死苦海，此指三惡道而言。13 楞嚴經凊淨明誨章親聞記 一個人從早到晚，起心動念，有善念也有惡念，皆構成種子，存在八識田中，如遇到緣即起現行，變成果報。這與自己的習氣以及生活環境都有關係，善導大師講遇緣不同，如遇好的環境，可以引發自己善種子起現行。中國格言所說，近朱者赤，近墨者黑 是一樣道理。有修行工夫的人八風吹不動，即不會受影響。前邊經文說非佛弟子，不知如何才算是真正佛弟子，這個標準相當高。金剛經說：若菩薩有我相、人相、眾生相、壽者相，即非菩薩。四相全破才是菩薩，真正覺悟才能無四相。金剛經下半部所講的更深一層，說無四見，見是微細的念頭，等於前面所說的斷性亦無，連能所的念頭也去掉，這個標準應當算是佛弟子。淨宗在修行方法上只用一句佛號，簡單容易，妄念一起，馬上就換成阿彌陀佛聖號，念頭都沒有了，身口自然就清淨了。有人看到這段經文頗感困惑。他說：我家只我一人吃素，家人均吃肉，怎麼辦？學佛要隨順眾生，不能搞得家庭不和。若是強制家人吃素，結果把佛法的形象破壞了。人家會說：你看看，信了佛，家庭就起糾紛，可不要信佛了。為了兩全其美，最好勸家人儘可能不買活的生物，家中不殺生，只吃三淨肉，美國超級市場的肉類都合乎佛法三淨肉的標準，自己儘可能吃肉邊菜，叫他們知道學佛並不可怕。吃素與受戒是兩大障礙，尤其對於初學的人，這兩條阻礙許多人入佛門。大約在民國五十一、二年（一九六二、三）的時候，李炳南老師開始辦慈光講座，我擔任一個課程，參加的學生都很活潑天真，有一位女同學對我說：女人最怕老，有沒有方法可以不老？我說：有，吃素。李老師當時七十多歲，看起來四十幾歲，他吃素幾十年；我當時四十幾歲，看來只像二十幾，我也吃素，這就是證明。我說的是真實話，並未騙她。動物弱肉強食並不合理。凡有生命之物都貪生怕死。在鄉村中看14 楞嚴經凊淨明誨章親聞記 人殺雞，當捉牠的時候，牠必狂飛亂跳。被殺之後這口冤氣就算了嗎？決定不可能，等時節因緣到了，一定報復。我自己親身經歷之事略談一二。先父是職業軍人，在家鄉時好狩獵，殺生很多，而為人非常忠厚，都稱之為大好人。抗戰勝利後，聽算命先生說他四十五歲有災難，所以他就辭去工作回家希望躲過，不料返家後即病魔纏身，在病中時其情況與死時之悽慘與地藏經所說完全一樣。我讀到地藏經想到先父的狀況，我就立時吃素。第二個例，廣化法師年輕時我們在一起，他在軍中作軍需，每天吃一隻雞，就算他只作了三年軍需，他也殺害了一千多條性命。後來他學佛出家，持戒精嚴，又從事於佛教教學工作，作諸功德。有一天在浴室洗澡，看見很多雞飛奔向他撲來，他一時驚慌，跌了一跤，把腿摔壞。經治癒後，架兩支拐杖走路。三年前又患中風，說話也不清楚。他自己說：這是重報輕受。一般人造惡業的時候不大在乎，等受到果報，悔之已晚。縱然殺生行為斷了，而心裡仍有殺生的念頭都不算究竟。必須到了無我相的境界，業力才能化解。大慈悲心現前，即可消除一切災難。經文後面這幾句話很重要，修三摩地一定要戒殺，過去、現在、未來諸佛均如此說。【是故阿難。若不斷殺。修禪定者。譬如有人自塞其耳。高聲大叫。求人不聞。此等名為欲隱彌露。清淨比丘及諸菩薩。於岐路行。不蹋生草。況以手拔。云何大悲。取諸眾生血肉充食。】佛法無量法門修的全是禪定，也許名稱不一樣，事實是一樣。禪宗叫禪定，教下叫止觀，淨宗叫一心不亂，其實是一件事。修學的總綱領是戒定慧。比丘走路如無路可走，可以走在草地上，否則不准超近踏生草。在美國每星期要割一次草，我們現在與佛在世時古印度的風俗習慣不同，入境問俗，應遵守美國的法律。佛家對於草木尚且如此慈悲，豈能食眾生肉？【若諸比丘。不服東方絲絹帛。及是此土靴履裘毳。乳酪醍醐。15 楞嚴經凊淨明誨章親聞記 如是比丘。於世真脫。酬還宿債。不遊三界。】要斷就要斷的乾淨，上面這段文字非常明顯是為出家人說的。出家人之目的是想出三界，所以戒條非常嚴格。絲綿絹帛都是蠶絲所造，殺生太多。靴履皆皮革所造，裘毳是鳥獸之細毛。乳酪醍醐，大小乘戒律對此均比較融通，比丘年齡七十以上，非皮不能保暖，亦無其他代用品，可著皮衣。惟此經比較嚴格，斷的很徹底，重在斷緣，雖有種子而無惡緣，則種子亦無發生之機會。有人問戒律清淨就不要還債嗎？確實如此。如還有我在，冤家債主都能找到我。佛說的都是事實真相，若真想逃避，就要無我。【何以故。服其身分。皆為彼緣。如人食其地中百穀，足不離地。必使身心於諸眾生，若身身分，身心二塗不服不食。我說是人真解脫者，如我此說，名為佛說，不如此說，即波旬說。】現在人都不明因果恩怨，也不信因果報應，不是怕不怕信不信的問題，因緣遇會時，果報自現前。人何以苦多樂少？我們處世待人接物，惡念多過善念之故。人生一切遭遇均是自作自受，不能怨天尤人。從前大陸鄉下不是天天有肉賣，屠夫殺豬，一個月兩次，初一與十五。殺豬時屠夫先念咒，在豬耳朵旁邊說：豬呀豬呀你莫怪，你是人間一道菜，他不吃來我不宰，你向吃的去討債。他雖然幹這一行，也有畏懼之心，也知道因果可畏，雖然念咒，而果報決逃不掉。人生對一切事要看淡，無論對人、對事、對物都不可以留戀。如有人喜歡花，死後會作花神，樹亦有樹神。如喜歡這間屋子，感覺舒服，非常貪愛，離不開，將來死後可能變為蟑螂、螞蟻，仍然住在這間屋子。許多小寵物多半是該房之主人。有一年我在高雄講經，聽說小港有一個小廟，養了一隻小狗，僧眾作早晚課時，這隻小狗都來參加，到了打三歸依的時候，牠就走了。有一天一位法師把牠叫來，訓牠一頓，對狗說：你現在是畜生，不是住持，以後不能打三歸依的時候就走。後來這隻狗果然隨眾作完晚16 楞嚴經凊淨明誨章親聞記 課，過了幾個月這隻狗就死了。它是從前的住持和尚死後投入狗胎，因捨不得該道場，所以變狗仍在廟中，真可怕！我們對世間事樣樣不能貪，貪愛書也會變為書蠹蟲。身是身體，身分之分指其身上一部份，如羊毛、獸皮等。凡是皮革等物，不穿它、不用它，也不吃牠肉，與牠們就不結冤仇。佛在四依法中說，依了義不依不了義，因為有的人不想出三界，只求人天福報，佛就為他說不了義經。佛是應機說法，有的希望成羅漢、成菩薩就滿足了，佛對他們也說不了義；有人真想成佛，佛就對他說成佛的理論與方法，就是了義經。【阿難。又復世界六道眾生。其心不偷。則不隨其生死相續。汝修三昧。本出塵勞。偷心不除。塵不可出。縱有多智。禪定現前。如不斷偷。必落邪道。上品精靈。中品妖魅。下品邪人。諸魅所著。彼等群邪。亦有徒眾。各各自謂成無上道。】四重戒中最易持的是殺戒，最難斷的是婬戒，最難持的是盜戒。盜是不與取，未得主人的同意而取得者謂之盜；凡是以不正當手段令人不得不給你財物的，均謂之盜。不但行為不可以有，念頭都不能有，絕對不能有佔別人便宜的念頭。如偷一個人的物件，是欠他一個人的債；如政府機關印有公用的信紙、信封，是地方人民納稅的錢購置的，用了這個信紙、信封就欠了這一個地方人民的債。這是非常微小的事，何況大於此者。逃稅是偷盜全國人民的財物，罪過更大。有人說：如果不逃稅就沒錢賺。照了義經的說法，逃稅是不可以的。把了凡四訓念三百遍就了解，一飲一啄莫非前定，命裡有，不偷也有；命裡沒有，偷也偷不到。小偷每天偷的財物也是他命中有的，如命中沒有，能偷得到，佛也要拜他為師，絕沒有這個道理。但事情也有特別的。淨土宗第六代祖師永明延壽大師是阿彌陀佛再來，他未出家之前作公務員，管稅務錢財。他偷國庫的錢去放生，查出後按律應處死刑。審問他，17 楞嚴經凊淨明誨章親聞記 他說拿去放生了。法官把此事報告皇帝，皇帝明令處死，但特別關照監斬官，看他怕不怕，如不怕，免死，帶來見我。當他被綁赴刑場時，果然面不改色，監斬官問他怕不怕，他說：我以一條命，救了千千萬萬的命，死也值得。監斬官帶他見皇帝，皇帝當時赦免其罪，並問他以後欲作何事，他說要出家作和尚，後來皇帝作他的護法。有些修行人有相當功力，有智慧、有福報，甚至於有神通，他所犯的偷盜行為，一般人不易察覺。以種種方法貪圖供養享受，就是偷盜，離不開名聞利養。如妨礙他，他的瞋恚、嫉妒、報復都來了。這與佛家的教法背道而馳。現在這個時代，佛教逐漸衰微有其道理，人家有種種手段拉攏信徒。佛教一切隨緣，不攀緣，但求心地清淨光明，無絲毫污染。若清淨心失掉，與佛教本義不合，也就不是佛法了。看一個人不能看其名氣大、有智慧、有神通，就以為一定是善知識。世間有漏的神通並不難得，與佛法無漏定慧不能相比。無漏定慧不生煩惱，絕不染著七情五欲，謂之無漏。七情五欲不斷謂之有漏，心裡只要有這些，製造生死輪迴之業，就出不了三界。不但出不了三界，也出不了欲界。色界無色界也有情識，他們為什麼能超出欲界，因為他們的定功得力，可以暫時降伏其妄心，有相似的三摩地，並不是真得三摩地，只是伏煩惱而不是斷煩惱。他的定功不夠只能控制而不能斷。因此他們能生一點智慧，其智慧能超過凡人。他如不斷偷心，必落邪道。古德說：邪道是暗中欺取，而不是明顯的，用種種問題手段叫人看到非常合理。如近年來提倡印經結緣，全台灣到處都有，也有少數利用印經之機會從中謀利。如募得印書款一萬元而以一千元印經，餘留自用。書上面寫明印一萬本，可能只印一千本，這樣即屬偷盜，如此方式欺騙白衣之事，手段之巧妙無法想像。他得到享受，能享受幾年呢？以三寶之名欺騙眾生必墮地獄。此時世間已亂，佛門已亂，乃至任何宗教皆亂。我們應當憑自己良心，多作些善事，挽回世運。前年中國大陸水災為患，大家紛紛捐款。有人說，你們捐款到不了災民手裡，被中間人扣留了。假如聽了18 楞嚴經凊淨明誨章親聞記 這話都不伸援手，誰救災民呢？各有因果，我們不必管他。如果利用神通對四眾弟子威迫利誘，均屬偷盜。甚至於他自己造作時並不知道這是偷盜行為，結果落在妖魔手中，此種現象在今天社會中不難見到。孔夫子說：物以類聚，人以群分。魔與魔志同道合，自然結合。信佛的人如不依佛的教訓行事，而隨著妖魔走了，豈不可惜？妖魔也有護法神，有些煩惱很重的人而他有神通，這個神通不是他的，是魔附在他身上，彼此互相利用，他利用魔以炫耀自己有特殊能力，魔也利用他作怪，欺騙世人。魔附在他身上，而他自己並不覺得魔控制他，他還以為是自己真有修行功夫，得無上道。若是心地善良、心術純正，妖魔不得其便。若心邪也想不擇手段爭取名利，魔一看就歡喜，與他志同道合，魔就來附身，貢高我慢、邪知邪見，接受供養，還用一種巧妙的方法叫信徒比賽奉獻。但是我常不解，這些信徒為什麼還要去信仰他呢？等到將來家破人亡的時候就晚了。【我滅度後。末法之中。多此妖邪熾盛世間。潛匿姦欺。稱善知識。各自謂已得上人法。惑無識。恐令失心。所過之處。其家耗散。】這些人往往毀謗正法，說正法已過時，他們的法才是救世救人的。末法時期弘揚正法者少，尤其現在提倡民主自由，社會開放。佛法修學要長時間，要經過一段艱難困苦時期，而他們的方法容易，立時見效，群眾很難有能力辨別真偽。有信徒很多、勢力很大的邪門外道，比佛教興盛的多，人們自然就去了。現在世人如果辨別不出邪正，只有一個辦法，閉門自修，一句阿彌陀佛聖號念到底，魔是一點辦法都沒有。經中說：潛匿姦欺，潛是潛藏，居心叵測。匿是內藏奸詐，表裡不相應，欺世盜名，騙取供養，自稱為善知識，自己稱已得上人法。上人法 包括意思很多，如遇小乘人，他自稱已證阿羅漢果；遇到大乘人，他說他是菩薩再來，妖言惑眾。或以禪定、神通、福德提高其知名度，叫大家尊敬供養，以妖邪之法迷惑無識。無識 是 不19 楞嚴經凊淨明誨章親聞記 辨真妄之人，並不是沒有智識，也有受高等教育之人，不明宇宙人生真相，受其欺騙。或用恐怖的方法，使其喪失向正道之心。本來想學佛，想了生死出三界，跟他走全被他破壞了。凡是跟隨他的人，為他奔波，家財破敗，替他造業。佛勸人施捨，並不是佛要的，佛連王位都不要。捨財的目的是把自己無始以來的煩惱、慳貪捨掉。唐朝龐居士把家財裝在船上，駛至江心，沉於水中，後以編草鞋為生。有人說：你財物不要，為什麼不施