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初读《哲学研究》的一些体会
《哲学研究》这本书的语言通俗，几近“口语”，但在我看来要深入把握维特根斯坦在这本书中所力图表达的看法和思想却颇为不易。原因在于：该书并未以我们所熟悉的哲学著作的方式端出和展开某种哲学理论体系；相反，它以反对理论体系建构的姿态，在日常语言的地基上对各种哲学理论、哲学问题进行了多角度的透视、诊断和解构。
众所周知，维特根斯坦一生中提出了两套截然相反的、又都影响深远的哲学体系，他的前后期哲学的最大差别在于对语言性质的看法的改变。“我们走在没有摩擦的光滑冰上－－在一定意义上的条件是理想的，但正因如此，我们不能行走。我们想走路的话，需要摩擦。回到粗糙的地面吧。”维特根斯坦在他的后期，以光滑的冰面来比拟他自己早期的所构思的完美和理想的语言，而以粗糙的地面来比拟晚期的思想和日常语言。
他在前期代表作《逻辑哲学论》中认为，语言与事实有着一一对应的图像式的关系，名称的意义就是它所指的对象，命题的意义则在于与事实的符合。哲学的任务就是用逻辑分析的方法去除语言的歧义和误用，寻求词和命题的精确的、客观的意义。《逻辑哲学论》中对于语言的这种定义，形式上是简洁、严格、逻辑严密的，但实际上是过于理想化的。如果说语言是这样的，或者说真有这样的语言，那也是一种实验室的语言，是假设绝对没有摩擦力的“光滑冰面”，而不是人类能在上面行走的"粗糙的地面"。到了后期，维特根斯坦明确反对这种理论，他否认语言有任何独立的、客观的意义，认为词和句子在不同的语言环境中有着不同的用法，其意义取决于不同的使用场合，随着用法的变化而变化，他形象地称之为“语言游戏”。
在对《哲学研究》中“简单与复合”一节的阅读过程中，我体会到以下几点：一，语言就像一种工具，能够为这一些目的服务，也能够为那一些目的服务。
《哲学研究》里的“简单与复合”中，很多段落把语词比作各式各样的工具。想一想罗素等人最喜欢用书桌之类举例来说明语词的意义，我们就能看出把语词比作工具是多么不同的一种思路。书桌之类的例子隐含着对语言的反映论式的理解，而使用工具的思路有助于纠正这种理解：一件工具不镜映对象，它适合作某一件工作。语言的功能不在于反映世界，而在于像使用工具那样对世界作出应对。可以说，语言的功能是反应而不是反映。当然，为了适合某些工作，工具也在某种意义上反映现实，但这不是像镜子那样的反映。语言是一种人为的规定，语言的规则体现在人对语言的使用中。人们不是先学会规则再来学习语言，在学习使用语言之前是不知道这些规则的。从语言结构来看，并非所有的命题都可以归约为基本命题，或是基本命题的真值函项；也不存在作为语言的终极结构元素的名字。世界也不具有那样的本质结构：相互独立的事实和事态，作为事实的终极结构元素的对象，可能世界和现实世界。维特根斯坦认识到，语言并不是由所有描述事实或事态的命题组成的封闭的，完成了的整体，而是各种各样，功能各异，或大或小，或低级或高级彼此间仅具有家族相似性的语言游戏组成的异质类聚物。语言之所以具有它所具有的诸多功能完全是因为我们在语言实践和生活实践中对它做了如此这般的使用。一个语言表达的意义，在大多数情况下，是它所处的语言实践，生活实践中的用法。语句的意义就是它的“用法”，或“使用”或“应用”，没有别的。
在很多情况下，我们可以用用法代替意义，例如，这两个词的意义一样可以换成说这两个词的用法一样。但我们注意到，维特根斯坦提到“不是在所有情况下”棗哪些是例外呢。维特根斯坦的著名研究者贝克和哈克认为例外是指姿势
的意义、自然现象的意义等。一个笑容或一次哭泣有意义，但只有在很特别的情况下，我们才会说到“用他的哭泣”。但下面会讲到，这些自然行为本来属于另一类。使用是比意义、意谓更广的概念，即使能够用“使用”代替“意谓”，反过来却不行，“使用一把锤子”不能说成“锤子意谓""”。不过，单就语词而论，我们也可以举出另一些例外，例如忽然想起了这个词的意义，他虽然常用这个词但始终没弄清这个词的意义，这里都不宜把意义换成使用。更突出的例外是：他在某种意义上使用一个词之类。最后应当指出，即使意义在外延上能和使用互换，也不说明语词的意义等于语词的使用，例如有肾脏的动物和有心脏的动物外延相同，但内涵不同。反过来，男和牡几乎从不能互相替换，但这两个词在一种很强的意义上意思相同。实际上，维特根斯坦自己也时不时说到“词的意义”、“句子的意思”〔第49节、第80节等等〕。其实，语词的意义是个日常用语，从维特根斯坦的一般思路来说，我们就会设想它的一般用法是正当的，如果出现问题，多半是这个用语诱导了某种错误的反思，例如把意义看作一种实体。而这正是维特根斯坦要求我们防范的主要错误之一。的确，人们比较容易把“意义”误解为某种实体，但不大会把“使用”或“用法”误解为某种实体。维特根斯坦的这种语言的意义在于用法的思想彻底打破了传统的抽象的语言观，对哲学产生了革命性的影响。
二，解释必须用描述取而代之。
在科学研究中，人们通过经验研究提出假设，并通过一系列的分析、验证来否定或确证假设;通过对经验的研究发现事实，论证某些旧观点（先入之见）是错误的，并提出另一种新观点。而在哲学研究中，我们不通过经验研究获得新的发现，也不提出理论，因为发现新的事实，提出新的理论无助于解决哲学问题。哲学命题不是经验命题，不是事实命题，而是概念性的命题，是语法命题。哲学
研究不能与科学研究等量齐观。维特根斯坦说。“我们不应该忘记，可以这么说，一个词的意义不是由某种独立于我们的力量所赋予的，因而也不能用科学的研究来探讨一个词的真正意义。一个词的意义是由某人给予它的”。我们不要等待语言学家或逻辑学家通过对语言结构和句子结构的分析才能理解它们的意义。我们在使用字词，我们就赋予它们以意义了，我们也能理解它们。句法结构和逻辑结构的分析无助于解决哲学问题。对于一个人“如此这般思考问题是否可能的”问题，我们不是通过心理学研究来加以解决，而是通过分析这类句子有无意义来加以说明，是由人们在日常生中是否如此这般地使用语言，是否这样组织语言，因而是否如此这般地赋予句子以意义来说明的。换句话说，哲学问题不能靠科学的研究和新的发现来解决，而是通过语言的分析来消除。哲学研究区别于科学的分析不仅在于哲学不提出理论，没有新的“发现”，而且还在于哲学不进行解释，而仅仅进行描述。在哲学研究中，我们必须摈弃一切解释，而必须用描述取而代之。
他说：“我们的方法是纯粹描述的，我们所给予的描述不提示任何解释。”并且描述也是和命名是有所区别的，他认为"命名就像给一个东西贴上标签".那么我们如何给颜色贴上标签。如何给声音贴上标签。如何给感觉贴上标签。在这里，我是这样理解的。假设a向我指着一个人说：那是我同学.我就会知道顺其指尖方向看去所看到的那个人是他的同学.但如果，我们是先约定，他向哪个方向指，我就要顺着他肩膀的方向看过去，那就是另一回事了.关键是，前一种理解方式不是基于约定的，是无须特别说明的.而后一种就要靠约定.语言甚至只是实现交流的最后的步骤，而且并不都是必要的步骤.a向我仰一仰头，我可能就明白他让我向右上方看，但他也可能说："向你的右上方看".当语句出现时，我们就要考虑比如"右上方"指称一个方位.那么仰一仰头是不是也包含了对方位的指称呢。因为"右上方"指称着一个位置，我才能基于理解而向那个方向看吗。我想，它只是获得
了仰一仰头的功能，这不一定需要相应的指称.因此，“命名与描述并不处于同一个层次，命名是为描述做准备，命名至此还不是语言游戏中的一个步骤”。
哲学研究之所以要摈弃一切解释而用描述取而代之，其根本原因就在于：“由于一切呈现在我们眼前，没有什么要解释。因为隐藏的东西——举例来说——对我们毫无兴趣。”一切有关哲学问题的东西都已经直接呈现在我们面前，我们只需要进行描述，而不必去进行演绎推理，也不必进行新发现。哲学只是将那些已经知道的东西重新排列。如果有某种隐藏着的东西存在的话，那么它们与哲学研究毫无关系。它们在我们的语言游戏中不起任何作用。我们所不知道的东西既不能被用来表示某种东西，也不能用来被某种东西所表示，它们根本不可能是我们语言游戏的一个部分。它与我们通过语言描述来化解哲学问题毫无联系。如同象棋游戏一样，我们决不能“发现”象棋游戏中隐藏着的规则，一切规则都是我们已经知道的。当然，我们也可以发明一种新的规则，但是这已经不是我们所玩的象棋游戏了，而是另一种不同的游戏。同样，在我们的命题中，没有新的意义要我们去揭示，如果命题存在着另一种新的意义，那么这就是另一个不同的命题了。如果我们把哲学研究与物理学、化学研究等同起来，那么这就造成了我们对语言意义的误解。“解释总得有到头的时候”。所谓语言的逻辑最终是不能被说明的，我们必须去观察语言的实践。不可能有什么哲学上的“解释”凌驾在“描述”之上。他坚持认为许多哲学问题是可以通过一些特殊的例子来很好地加以研究解决的。至于语法，虽然是我们理解语言的基础，但它只能显现在具体的语言实践中，语言的这种逻辑联系并不能完全概括世界的内容。语言游戏的语法对于语言实践最多只是一个“有漏洞的封闭”，它只是我们把握意义的一个背景的东西，我们对字词的用法和意义的领会还有待于对语言游戏的语境的了解。正是具体的语境决定了我们如何运用语言。因此，在哲学中，我们不寻求解释，而仅仅描述。
应该说，维特根斯坦的这一研究是对包括《逻辑哲学论》在内的科学主义研究方法在哲学中的应用的一个反叛。这里涉及到当代哲学研究中的一个重要的而又不可回避的重要问题：哲学研究应当遵循怎样的一种研究方法。当代哲学包括哲学解释学在内都在不同程度上反思和批判自然科学方法在哲学中的运用，主张哲学研究应当有不同于自然科学的新方法。维特根斯坦从另一个不同的角度反思和批判自然科学方法在哲学中的运用，而以一种自然语言的描述方法取而代之。维特根斯坦的这一批判是值得我们重视的。
第二篇：读《西方哲学史》的一些感想读《西方哲学史》的一些感想
终于把这本书看完了。这是我今天看完《西方哲学史》之后的第一感觉。这是我最艰难看完的一本书。为什么这么说呢。因为看完这本书，我断断续续的花了两个多月的时间。所幸现在将它看完了。
但是，如果你要问我。你看懂了这书吗。
我的回答恐怕将很让你失望。因为以我目前的底蕴来看这书是不可能看懂的。可以这么说这书我看得一塌糊涂。对于这本书，我只能说几乎它里面的每一个字我都认识，但是这么些字所组合在一起的时候，百分之九十的情况下我不明白它的意思。
首先，我想强调一下的是，我看的《西方哲学史》的版本是商务印书馆的汉译世界学术名著丛书的一部，作者是英国的罗素。这个版本的《西方哲学史》可以说是讲这同类问题的书中最经典的。如今市面上，有很多个版本。即使是这个罗素这个版本的也有是选译的。而我是照全文来看的。
我一直很疑问，甚至直到现在将这本书看完之后还是一样疑问。这疑问就是，哲学究竟是什么。难道哲学就真是像我们在高中政治课上所学到那样（哲学是关于世界观价值观方法论的学说。是在具体各门科学知识的基础上形成的，具有抽象性反思性普遍性的特点。）吗。如果真是，我还是无法理解。
坦率的说，就是连咋们中国自己的哲学我也不太清楚。更何况本书的内容是西方的呢。所以我自己的底蕴是不足以使我较好的理解这本书的。看这本书之前，我其实是认为我能较好的理解这本书的。但是读的过程中我才发现，我的想法实在是太天真了。原因，一就是我之前已经说过的这本书涉及的内容是哲学；二是关于之前的哲学的定义。哲学是涉及多门科学的，我自己本身对于数理方面的一直是不大感兴趣的。这增加了我理解的难度；三是，最重要的一点它很大程度上涉及的是西方的历史文化等背景，这不是我们只在中学时学世界历史认识了西方的一些重大人物就能理解的；四，本书从卷一古代哲学的第一篇前苏格拉底哲学家中的第一章希腊文明的兴起，一直写到卷三近代哲学的第二篇从卢梭到现代的最后一章逻辑分析哲学。时间上穿插几千年，地点上写遍整个西方。确实是作为对西方历史文化没有一定了解的人是不可能读懂这本书的。
说到这，就不能不说一下本书的作者英国大哲学家罗素伯爵了。不读这本书，我不会对这位伯爵有多大的了解与敬佩。他确实称得上是位了不起的人物。关于这个，我只想说一点的就是，看完他这本书我才知道什么叫做学术什么叫做严谨。在他这本书里，除了正文的九百八十七页外，他的这本书有足足九十多页的索引写明了他的那些特定词语及其他的一些来源。说到这，我觉得又应该说一下目前中国学术界普遍存在的学术腐败问题。要是每个搞科研及学术的人都有罗素伯爵的严谨的学术态度，我想我们的国家会培养出更多更优秀的人才。可惜呀。
虽然这本书我没有怎么读懂。但是，也并不是这本书我白读了。我想说的是，通过读这本书我还是得到了很多很多。首先，它让我明白了，什么叫做学术，什么叫做经典。其次，我了解到了很多西方的关于社会经济文化或者各类的很多东西，真正的开拓了自己的眼界。自己所知道的所认识的人物与流派也不仅仅只是以前在历史教科书和政治书上所知道的泰勒斯，苏格拉底，柏拉图，亚里士多德，智者学派，赫拉克利特，黑格尔。而是还有斯多葛学派，洛克，休谟等等。再次，读这本书提醒我以后读一本书一定要对那本书所在的时代有一定得必要的了解，这样才能更好的了解书中的内容。
我想待到自己对西方的历史文化背景有更深层次了解的时候，一定还要抽空再次将这本经典细细琢磨。
第三篇：管理哲学的一些感想《管理哲学》的一些感想
哲学，被称为世界上最难的学科。在大多数人眼里，它是深奥晦涩的代名词。但同时，人们不得不承认，哲学是最能启迪智慧的学科之一。通过学习哲学，你会知道思考的意义所在，会清楚怎样的人生算成功，会明白何为知行合一何为致良知等等。当你扎进哲学的海洋中，感受到思考世间万物的美妙，定会为自己是一个真正的人而热泪盈眶。
管理哲学作为哲学的一个重要分支，即将管理和哲学两种科学体系融合在一起，哲学作为管理的导航，而管理则是哲学在实际生活中的体现。管理哲学的出现，让哲学揭开神秘的面纱，回归日常生活，将哲学明辨笃行的思想应用于企业管理组织管理中，给予领导者和组织者一种新的提高价值创造价值的思路，即在组织管理中不仅要注意提高组织的效率，强调技术方面的能力，还要注重组织领导中的人文因素。
在《管理哲学》的讲演中，李安老师抛出了许多开放式的问题，例举了不少具有代表性的案例，即使经过多次分析思考这些问题和案例，我依然觉得还有很多可以延伸可以深入的地方，越是琢磨越是觉得回味无穷、其乐无穷，对于这哲学的认识也越发清晰。因为哲学实际上就是一种反思，对人对生活甚至于对思考本身的反复思考，如黑格尔所言：“哲学的认识方式只是一种反思——意指跟随在事实后面的反复思考”。
我反思最多的问题是怎样的人生算成功。成功的定义是多种多样的，腰缠万贯为成功，只手遮天为成功，名扬四海为成功，读万卷书、行万里路为成功，看破世间红尘、返璞归真为成功，对强权宁折不弯、对弱者一视同仁为成功等等。人生的成功本是多样的，每个人都可以拥有属于自己的成功，但随着社会对物质欲望的不断追求，人们的内心慢慢被贪嗔痴慢疑所遮蔽，对于成功的评判标准趋于物质化利益化，人生的巅峰变成了所谓的年薪百万、迎娶白富美、当上ceo。然而，假若你以此为目标，当你达成了这些成就你的欲望会就此停歇。你的贪念会就此止步。你这多出来的钱财高一些的地位会让你的人格更加高贵。非也非也，人格的高低贵贱不由钱财地位决定，而是取决于面对世间万物所持有的态度。一个人的人生是否成功也无关名利权势，当他真真正正地认识清楚自己，明白自己人生的意义所在，那么他就是成功的。
当我们看一个成功人士，关注的更多的是他在富豪榜的排名，他的个人财富值，他公司的市值，公司的经营范围等等外在之物，虽然有时候我们也会阅览他的传记和创业故事，但在这一过程中，我们更多的是感叹他的幸运或者先天条件的优越，却忽略了他在面对挑战时的无所畏惧、面对困难时的咬牙坚持，忽略了他对自己清晰的定位认识，忽略了他投入时间精力的初衷，这些内在的东西恰恰是他能够取得成就的关键。我们所认可的那些成功人士大多不以赚钱多少为最终目标，积累资金只不过是为了实现更伟大的理想，it界的“changetheworld”让人们有了为世界的建设献上一份力的梦想，运动界的“justdoit”让人们有了坚持不懈的勇气。当然，这并不是说只有那些对世界做出巨大改变的人生才是成功的，每一个爱岗敬业的人都可以被称之为成功者。身为平凡的大多数，也许我们没有做出多大的功绩，没有多大的贡献，但是，我们在自身的岗位上传递给他人积极的影响便是一种成功。身为交警，指挥好道路交通；身为老师，悉心教导每位学生；身为工程师，严格测量设计每一个原件。各居其位，各守其责，各尽其职，各得其乐，这便是我们的成功。
李安老师在课堂上给出了一个答案：我知道怎样处卑贱，也知道怎样处丰富，或饱足、或饥饿、或有余、或缺乏，随事随在，我都得了秘诀。当我回想往事时，我可以这样说：“那美好的仗我已经打过了，当跑的路我已经跑尽了，所信的道我已经守住了。”这个答案跟《钢铁是怎样炼成的》中的主人公保尔柯察金说的一段话有异曲同工之妙，一个人的人生应该是这样度过的：当他回首往事，不会因为虚度年华而悔恨，也不会因为碌碌无为而羞耻；这样，在临死的时候他就能够说：“我的整个生命和全部精力，都已经献给了世界上最壮丽的事业——为人类的解放而斗争。”何为人类的解放。在我看来即实现人类的自由发展，激发人们对事物的思考，使其真正意识到自己为“人”。在管理哲学中即为，企业管理的终极指向是促进每一个企业成员的自由发展。这也就是说，领导和组织应提高人的价值、发展人的潜能，排除压抑人的“创造性、降低人的价值、限制人的发展”的行为和因素。赫茨伯格的双因素理论认为调动员工的积极性，不仅要注意物质利益和工作条件等外部因素，更要注意在工作的安排，量才录用，各得其所，注意对员工进行精神鼓励，给予表扬和认可，注意给员工以成长、发展、晋升的机会。
李安老师在课堂上举了金沙河面粉公司的案例，公司老板将对员工的福利和对员工的关怀做到了极致，可以说是一个非常完美的通过促进企业成员自由发展从而实现公司发展的例子。这家公司的老板魏海金被称为“挂面大王”，有着超前的思维和对人性深刻的洞悉，他的管理方法通俗来讲就是“大家好才是真的好”，本质上就是老师课上所说的“利他”。它不是简单给他人物质的帮助，而是通过有形的物质帮助，促进他人更好地自由发展，促进他人更好地独立生活。公司领导不仅自己推崇“利他”，也教育员工一定要利他，一定要帮助别人，这样就能形成一个良性的循环，进而推动个人、公司、社会的发展。
越是学习哲学，越觉得得自己格局的渺小片面，也越来越敬佩那些启迪人类智慧的哲学家们。假若没有他们的思索和努力，这将是一个怎样荒唐愚昧的世界呢。不敢想象。
第四篇：读《艺术哲学》心得体会读《艺术哲学》心得体会
《艺术哲学》是法国历史学家、文学家、哲学家丹纳的名著。本书最初是丹纳在巴黎美术学习讲述美术史的讲义，包括艺术品的本质及产生、文艺复兴时期的意大利绘画，尼德兰绘画和希腊雕塑。全书条分缕析，富有热情，内容丰富精彩，不是一般理论文章的枯索沉闷，更像是在读有趣历史，因为所学的是美术，对本书所讲述的西方艺术了解的并不多，书中所提到的大量画家并不认识，例举的大量例证也不了解，所以很多细节不能很好的记住，所以对整本书的理解不是很完整，然而读的过程中会联想到艺术与现代设计的联系，感受到书中所提及的意大利、希腊、尼德兰当时的绘画、建筑、雕塑等艺术对现代设计的影响，当时的绘画、雕塑、建筑等各种艺术形态都相互影响互有联系，比如现在流行的室内及家具风格中的“北欧风格”、“洛可可风格”、“巴洛克风格”、“地中海风格”等，都是这些不同的艺术形式在设计中的反映，这些艺术风格虽然过去多年但还在影响着现代的设计风格。设计应该不断的向前看，走在时代的前端，但是经过时间推敲的经典却永远不会退出潮流。这又让我想到在室内设计中，很多人对中国传统的设计风格的影响是“古板”、“老旧”，认为是年纪大的人才会用的设计风格，其实是在很长时间以来我们没有对中国传统的东西进行创新，传统文化不光要“传承”，还要“创新”。丹纳认为物质文明与精神文明的性质面貌都取决于种族、环境、时代三大因素。种族、环境、时代三大因素影响着艺术和艺术品，中国的设计在经历了模仿、抄袭的过程之后，也在思考着对中国传统文化和艺术的传承与创新，在这样的环境和时代的影响下，带有中国元素的设计在国际上也越来越散发出光芒，中国设计师在2012年米兰国际家具展上展出的“请坐，米兰”系列家具，这一系列家具运用了中国传统的梅瓶、花鼓、万花筒等加以现代手法的设计，得到了很大的关注度。
艺术是有共通性的，设计包含在艺术当中，只有看清楚艺术的本质，才能更了解了解艺术的重要。我们感觉到艺术的重要，但那只是处于本能而非根据思考。我们只重视艺术，对艺术感到敬意，但不能解释我们的重视和敬意。我知道很多设计风格，但不了解这些风格的起源和发展，如今我们能说出我们赞美的根据，指出艺术在生活中的地位。
艺术还有这样一个特点，就把最美好最深处的内容传达给大众，而设计也是如此。每个人对美的理解不同，因为不是所有人所处的环境都一样，个人的性格爱好不一样，审美也就不一样，所以我认为艺术本身很难有定论，每个人因为环境、身份、审美不同，对事物都有自己的看法，都有自己对事物的分析角度，欣赏思维。而丹纳认为“艺术品的目的是使一个显著的特征居于支配一切的地位”，因此，他所认为的对艺术的判断规则是：“一件作品越接近这个目的越完善；换句话说，作品把我们提出的条件完成得越正确越完全，占的地位就越高。”这条件是什么呢。丹纳在书中也列出了：“我们的条件有两个，就是特征必须是最显著的，并且是最有支配作用的。”接下来丹纳进一步论述了“特征的重要程度”，用来说明作品的重要程度取决于特征的重要程度。之后在论及“特征的有益程度”，仍然同上文论述的部分相当，先从精神生活，再提文学作品，继而是肉体生活，最后才是造型艺术。丹纳在序文中还提到了人们对于艺术品产生的想法：“我们很容易认为艺术品的产生是由于兴之所至，既无规则，亦无理由，全是碰巧的，不可预料的，随意的。”是的，也许艺术家在创作的时候只凭个人的幻想、个人的经历、个人的情感，而群众赞美艺术品的时候也只凭一时的兴趣，也加入了自己的感受；艺术家的创造和群众的同情都是自发的，自由的，也许和一阵风一样变化莫测。虽然如此，艺术家的艺术创作和群众的艺术欣赏也像风一样有许多有依可循的条件和固定的规律：揭露这些条件和规律应当是有益的。”在我看来，虽然我对书中所提到的人物、事物等还不是理解的很清晰，但是通过这本书，他给予了我有益的东西，开启了我的思维，例如各种门类艺术的有怎样的起源和发展，传承和进化，也许他的目的已经达到了。傅雷先生对此作了较辩证且全面的分析：“有人批评他只采用有利于他理论的材料，抛弃一切抵触的材料。这是事实，而在一个建立某种学说的人尤其难于避免。要把正反双方的史实全部考虑到，把所有的例外和变格都解释清楚，决不是一个学者所能办到的，而有待于几个世代的人的努力，或者把研究的题目与范围缩减到最小限度，也许能少犯一些这一类的错误。”
第五篇：读马克思主义哲学心得体会读马克思主义哲学心得体会
马克思主义哲学，是我们大学生一门重要的政治必修课。同时也是一门非常有用的课程，虽然对于我们理科的学生来说，马克思主义哲学中的很多概念都很难理解，造成了在学习的过程中多了不少枯燥与乏味，甚至有时候会让人昏昏欲睡，但是当整本书学完了以后，再回过头来看我们这一学期所学的东西，却发现我们的确学了不少东西，甚至有很多东西对我们都有启发性的作用。
在这个假期里，我通过做一些考试书籍，越来越发现马克思主义哲学中蕴含的内容能让我比较轻松地解答题目，马克思主义哲学不仅能让我们提高思维方式，也让我们在日常生活中很理性、理智地看待问题。
下面我就将自己学习马克思主义哲学中体会的几个知识点作简单论述：
马克思主义哲学是辩证唯物主义和历史唯物主义的统称，是马克思主义三大部分——马克思主义哲学、马克思主义政治经济学和科学社会主义之一，其前身是德国古典哲学。
马克思主义哲学主要对我们学生进行唯物主义哲学的基本原理教育，使我们掌握马克思主义哲学的基本观点、立场和方法；帮助我们掌握马克思主义的世界观和方法论；帮助我们树立正确的人生观和价值观；培养我们运用马克思主义哲学的观点和方法去分析问题、解决问题的能力，提高我们的政治理论素质和思维水平，为我们正确理解马克思主义，确立社会主义信念自觉坚持党的路线、方针和政策打下坚实的基础。
马克思主义哲学是19世纪40年代，马克思和恩格斯根据无产阶级反对资产阶级的斗争的实践需要，在总结当时的自然科学的最高成果、批判地吸取历史上一切优秀的思想文化成果、特别是德国古典哲学的基础上创立的。马克思主义哲学同一切旧哲学相比，具有科学性、阶级性、实践性三个本质特征。
马克思主义哲学的内容。辩证唯物主义和历史唯物主义作为一种自然观，辨证唯物主义是指自然具有自在性、规律性、联系运动的矛盾辨证性作为一种认识论和实践论，辨证唯物主义是指正确认识最终来源于感官的感觉和主体的物质实践活动，认识和实践在认识、实践、认识、实践的辨证运动中相互促进发展。
马克思主义哲学产生的自然科学前提是自然科学上的三大发现，即能量守恒与转化定律、细胞学说、达尔文的生物进化论。能量守恒与转化定律揭示了自然界各物质形式之间的相互联系和物质的统一性，细胞学说揭示了整个生物界的有机联系，而达尔文的生物进化论则证明了生物界是由一个低级到高级的发展过程，人类是由古猿进化而来的，而不是上帝创造的。这三大发现向人们展示了物质世界“唯物辩证”的本性，即是物质的、相互联系的和不断发展的。马克思主义哲学的产生，使哲学的对象、内容和作用都发生了革命性的变革，成为哲学发展史上的里程碑，成为真正科学的世界观和方法论。第一，在内容上，马克思主义哲学克服了旧哲学中唯物论和辩证法、自然观与历史观的分离，实现了唯物论和辩证法、自然观与历史观的有机统一，特别是唯物主义历史观的建立，使马克思主义的唯物论成为彻底的唯物论，使马克思主义的辩证法成为彻底的辩证法。第二，在作用上，马克思主义哲学克服了旧哲学的局限性，强调哲学不仅要解释世界，更重要的在于改变世界，从而实现了哲学作用的科学化和革命化，成为无产阶级和其他劳动人民认识世界和改造世界的强大思想武器。
人生观，是指一个人对人生、生命、生活的基本认识和看法，树立正确的人生观关键在于认识人的本质。马克思认为，人是由生理因素、心理因素和社会因素构成的，是自然存在物、社会存在物和理性存在物的统一，具有自然属性、社会属性和精神属性。正确认识人的本质应该从认识人与动物的区别和人与人的区别开始。没有正确人生观的人也许会成功一时，却难以成功一世。
马克思主义价值观是以无产阶级和人民大众为主体、以在全世界实现社会主义和共产主义为理想目标、以辩证唯物主义和历史唯物主义为指导、以全心全意为人民服务为价值取向、以集体主义为核心的新价值观。它在坚持集体利益高于个人利益的前提下，将个人价值与社会价值结合起来。
在正确理解马克思主义，能够运用马克思主义的哲学观分析和处理问题，是我学习马克思主义最大的收获。下面我将从学校、个人和家庭谈马克思对我们的影响
首先从学校和个人方面来讲。大学校园是我们中学的理想，高中的努力让我们拥有了在这美好的学校学习的机会。在这个时期我们会有目标和理想。我们有挫败感、孤独、崇拜、和缺少激情。人无志不可以立，大学生的美好年华理应在激情中实现自己的志。价值观作为一种社会意识，是社会存在的反映，对我们的行为具有导向作用。我们提倡先进文化和道德，只有发挥马克思主义的导向作用，才能使我们知荣辱，才能使我们在大学中努力的学习生活而不庸庸碌碌。胡锦涛主席指出，在我们社会主义社会里，要引导广大干部群众特别是青少年树立社会主义荣辱观。社会主义荣辱观是马克思主义旗帜鲜明的立场观点和方法的体现，也是优秀民族文化的凝练。我们大学生一定要树立社会主义荣辱观，追求真善美，作为我们明辨是非，为人形事的座右铭。社会主义荣辱观作为时代的马克思主义，对我们的指引作用是巨大的。我们以社会主义荣辱贡作为行动指南也是将马克思主义作为行动指南。
当今社会竟争日趋激烈，对同学们的要求也越来越高。所以我们应当自自觉的培养一种开拓进取，勇于创新的精神。“我们必须解放思想，开拓进取，实事求是，与时俱进，从理论和实践上不断研究新情况，解决新问题，做到自觉的把思想认识从那些不合时宜的观念、做法。和体制中解放出来，从主观主义的形而上学中解放出来，不断的有所新发现，有所创造，有所前进。”这具体到们大学就是要改变我们旧的观念比如就业，提高我们的精神文化修养，不要盲目的崇拜，要有自己的新观点;在人生价值观上有些创新的思维。世界上的任何事物都是不断的运动变化和发展过程中，这就要求我们要用发展的眼光看问题，要用发展的思维做事情，这是我们能适应新变化，满足新要求的根本所在。
认识的任务不仅在于解释世界，更重要在于改造世界。坚持认识与实践的统一归根就是将认识世界和改造世界结合起来。“蚂蚁具有和我们不同的眼睛，它们能看见我们看不见的光线，但是在认识我匀所看不见的光线时，我们的成就比蚂蚁大的多.我们能够证明蚂蚁看的见我们看不见的东西，而且这种证明是以我们眼睛所造成的直觉基础，这就证明人眼睛的特殊结构并不是我们认识的绝对界线”所以，大学生在学习中不能袖手旁观，而是要去“动手动脚”。对于所学的知识，只有在实践中才有实现知识的价值，才能重新和更深层次的经验和认识，从而将自己的知识掌握和更牢，以适应以后的工作，做一名大学生.我们大学生要将个人的成长与社会的发展、学校制度的改进融合起来，增强自己对学校和家庭的责任感，努力学习，提高本领。自我反省、学校教育、家庭教育是我们能健康成长的保证，而我认为自我的反省是其中的关键。“吾日而省吾身”，“行年六十而知五十年之非”的警句和感慨都是自己我反省的结果。从原始的图腾崇拜到道教，再到西方人的上帝，都是自我寻求的一种约束力和信仰。连布热津斯基也说：对主义享乐至上作为生活的指南，是构不成社会坚实的基础的。在大学生的成长过程中，学生本身就是构成自我坚实基础的一种约束力和信仰，而马克思主义哲学正是这样的一种约束力和信仰。对于我们即将离开校园的学生来说，我们即将面临的挑战也是很多，在这个过程中，我们可能会自卑，可能会失落，可能会彷徨，甚至有时会迷失自己。但是道路是曲折的，前途是光明的，我们要用发展的眼光看待我们的未来，好好为自己的工作做准备，并积极地争当同学们的楷模。
姓名：郭
红
班级：09级化学（1）班
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