小区资源调查与小区学习步道规划.docx

『社區資源調查及社區學習步道規劃』研究

壹、研究背景
一、本社區屬山地，但藝文活動鼎盛。
二、社區資源豐盛，宗教信仰敦誠，盛產椪柑、柳丁、龍眼、荔枝等水果。
三、民風純樸但種視教育，因此人才輩出。

貳、研究動機與目的
一、本地區雖屬山地，但文風鼎盛，人才輩出；雖以果類栽培為生，但居民勤奮無
比；為瞭解其文化背景，致規劃此研究，此為研究之動機。
二、為推動鄉土文化，培養愛家愛鄉的情懷，以為鄉土教育之教材，致研究鄉土，
此為研究之目的。

參、社區資訊研究調查
一、社區涵蓋之村里別
本社區函青山村（青山社區發展協會）、高原村（高原社區發展協會）及南勢村部分部落（田寮仔、格仔埔、賀老寮、冷水坑、咬人口湖等）。
茄苳溪以北是高原村，以南是青山村。田寮溪以北是青山村，以南是南勢村。水尾溪以東是青山村，以西是東原村。
附錄社區各部落地名索引：
（一） 青山村
1. 香蕉市︰位於今青山街上。日據時代，本盛產香蕉，集貨於此，故稱之。今青果集貨場與青山國小之間廢棄空屋，即昔日之倉庫。近年由於香蕉外銷受阻，價格不振，昔日香蕉園多改種柑橘
2. 崎仔頭：由前大埔到崁頭山之道路，至此開始上坡，故稱之。為先民開拓時之聚集地點。今為本區第二大村落，僅次於前大埔地控高原、青山二村對外之交通要衝。
3. 郭厝：位於崎仔頭與水尾之間，因居民多姓郭而得名。
4. 水尾：昔日水圳自埤角附近引關老爺埤之水灌溉崎仔頭、郭厝、水尾等地之稻田，因本村落位於水圳下游，故稱之。
5. 南寮口：昔日本區到南寮（關仔嶺之南，屬白河鎮），有二條旱路，一由崎仔頭，經北寮，陡峻難行；另一由崎仔頭，經二坑埔、凍腳、水底寮（嘉義縣大埔鄉）。南寮口即是二條旱路的要衝所形成的村落。口，是指進入某地的要衝。
6. 外埔：因位於崎仔頭之外而得名。又因位於內埔之下，又名下埔。
7. 二坑埔：土地公坑與凍腳坑匯流後，形成由東向西展開漸低而平緩的沖積平原。埔，是指未墾之平坦緩坡地。
8. 檳榔宅：位於凍腳、龍湖口之間。昔日道路兩旁及山坡上，居民多栽植檳榔樹，故名之。
9. 凍腳：二凍山與坎頭山之間有一突出山峰，俗稱凍頂山。位於凍頂山山麓所形成的村落，叫做凍腳。又有一說：此地因海拔較高（五OO公尺），冬季寒冷，昔日農民赤腳作活，感到寒冷，故名之。
10. 埤角：昔日崎仔腳與墩仔腳之間的北寮溪築堤攔水成堤，叫做關老爺埤（埤角居民供奉關公為守護神，並建廟於埤旁，故名之），以灌溉崎仔腳、郭厝、水尾等地稻田。堤本兼做沉水橋，以供往來青山、高原二村車輛通行，民國六十七年改建水泥橋，遂毀堤。北寮溪在此因受埤角山之阻而轉向，在此轉角處建立村落，即名之。
11. 埤仔墘：位於埤角之北，因在關老爺埤岸而得名。墘，與邊同，在某種地形、河湖、道路之邊稱墘。
（二） 高原村
1. 墩仔腳：崎仔頭與水井之間的一個圓墩下所形成的村落，故稱之。墩，是指平坦地形上的小岡埠。
2. 車關寮：位於崎仔頭與竹頭排之間。日據時代，土地公崎、番仔厝、班芝花坑為本區牛車最多的地區。每年採蔗時期受僱於大埔糖部（今東原糖廠前身之俗稱），搬運各地之原料甘蔗。搬運竹頭排、李仔園、科尾、北寮、墩仔腳等地之甘蔗時，因距家較遠，往返費時，遂在三岔口搭蓋牛寮。
3. 水井：位在車關仔寮與柯尾之間。居民飲水，多剖竹為覓，自鹿坪山半山腰引水入村，俗稱「水覓」，後訛稱為「水井」。
4. 科尾：位於水井之西。昔為本區對外通道（經崎仔頭、車關仔寮、水井、科尾、凹仔腳到東山）上最後一個小村落。
5. 竹頭排：位於崎仔頭與李仔園之間的山坡地，昔多種竹子，河流兩岸，為了擋水護岸，更是密植。後改種果樹，只見河岸都是成排的竹頭，故稱之。
6. 李仔園：位於竹頭排與枋寮之間，地勢較高，種了不少李子，故稱之。
7. 茶園：位於李仔園之北，地勢高亢多霧，昔有茶樹之栽植，故稱之。
8. 坌田：位於李仔園東南方，昔日一水田為泉源，噴出一般泉水來，形成坌田，故以為地名。今已改為池塘。坌，是只濕沼地而言。
9. 北寮：位於崎仔頭之北而得名。發源於此的河流叫北遼溪，在崩崁之下，因夏季水色混濁，又稱濁水溪。
（三） 南勢村
1. 田寮：位於大洋與崁仔腳之間，昔日何姓祖先住羌仔寮，在此購買田地。由於兩地相距遙遠（步行約二、三小時），往返費時。遂在田中建築房舍，以為農房時期居所，遂稱為「田寮」。後定居於此，今何姓已成為村落中最大姓氏。
2. 格仔埔：位於圳頭田與田寮之間，開墾之初，先民將此緩坡地帶闢成梯田，遠望如棋盤方格，故稱之。
3. 大洋：洋，是平原的意思。位於田寮與坑仔頭之間的廣大平原，故稱之。
4. 冷水坑：源自牛岡仔嶺、苦苓崙之間「水坡石」之冷泉，沿山溝而下。因水溫較低，冬季尤然，故名之。有「冷水坑水冷艾艾」的俗諺。河流旁的村落，亦名之，為大洋榮民隊紮墾之地。
5. 咬人狗湖：位於仙公廟與五棲溝之間，因受獅額山、劍文山、崁頭山之包圍，成為一封閉盆地，又多咬人狗（植物名，與咬人貓同為登山界所畏忌之有毒植物），故名之。日據時代有不少居民，礁吧年事件後成為空村。民國五十年左右，始有嘉義縣竹崎鄉人定居於此，因係嘉義縣人，故又稱「嘉南湖」，除諧音外，又示不忘故鄉。

二、社區的歷史（人口、族群的分布）
本社區成立兩個協會，一為青山社區發展協會，一為高原社區發展協會，茲簡述如下：
（一） 青山社區發展協會：
1. 沿革：
青山社區係於民國八十四年八月間，由發起人村長伍盧金治邀集地方人士共同發起，並於民國八十五年一月二十九日召開成立大會，正式成立。
2. 本村所轄部落名稱及戶口數：
（1） 部落名稱：本村由七個部落組成：埤仔墘、埤角、香蕉市、崎子頭、水尾仔、郭厝仔、二坑埔、南寮口。
（2） 戶口數：由戶政事務所1999年4月份資料統計共計一八鄰、436戶、一五01人（男836人、女665人）
3. 境界與面積：
本村位東山鄉東北方，北鄰本鄉高原村，東鄰嘉義縣大埔鄉，南鄰本鄉南勢村，西鄰本鄉東原村，四周環山常年翠綠、四季如春、土地肥沃，盛產柑桔與龍眼，是典型的水果之鄉，面積為12.03平方公里。
4. 宗教、風俗：
（1） 宗教：大多信仰佛教與道教，本村內有埤角天皇宮、崎仔頭玉華宮。
（2） 風俗：本村居民多屬務農，皆為中國傳統農村習俗，居民刻苦耐勞、勤儉樸實、人情味特別濃厚。
（二） 高原社區發展協會：

1. 沿革：
高原社區係於民國八十四年三月間，由發起人鄭皆能先生邀集地方人士卅餘人共同發起，並於該年六月十九日召開成立大會，正式成立。
2. 本村所轄部落名稱及戶口數：
（1） 部落名稱：本村由六個部落組成：埤仔墘、北寮、竹頭排、車關寮、水井仔、墩仔腳。
（2） 戶口數：由戶政事務所1999年4月份資料統計共計一三鄰、500戶、一三30人（男728人、女602人）
3. 境界與面積：
本村位東山鄉東北方，北以白河鎮關仔嶺里，東以嘉義縣大埔鄉，南以本鄉青山村，西以本鄉東原村為鄰，四周環山常年翠綠、四季如春、土地肥沃，盛產柑桔與龍眼，是典型的水果之鄉，面積為一三.67平方公里。
4. 宗教、風俗：
（1） 宗教：大多信仰佛教與道教，本村內有李仔園神農宮、李仔園福聖宮。
（2） 風俗：本村居民多屬務農，皆為中國傳統農村習俗，居民刻苦耐勞、勤儉樸實、人情味特別濃厚。
三、社區特區的地理分界
青山社區位在東山鄉東北邊，北以高原村墩仔腳為鄰，東以高原村半山仔為鄰，南以南勢村大洋為鄰，西以東原村為鄰，為一個鄉村型之社區。
高原社區位於東山鄉東北邊，北以白河鎮關仔嶺里，東以嘉義縣大埔鄉，南以本鄉青山村，西以本鄉東原村為鄰，亦是一個鄉村型之社區。

四、社區地形地貌
緩坡的丘陵地勢本地的主要地形。崎仔腳、墩仔腳、科尾、二坑埔雖有較平坦的地勢，但面積都不大。
地勢較高的部落有北寮、李仔園、檳榔仔、凍腳、咬人狗湖、冷水坑（其海拔約在600～800公尺左右），形成一到南北走向的山麓。

五、社區交通狀況

社區因地處偏僻山區，且居民以務農為主，除了南104號道路是主線外，產業道路是本社區的主要交通要道。
早期的道路是以供牛車通行運貨的泥土路面，然而隨著社會進步、經濟繁榮、貨暢其流的理想，如今大部分的路面都以拓寬成雙車道的柏油路面，且部落間也建構成尚稱便捷得交通網線。

六、社區文化產業
本地因位處偏遠山區，地形大多屬丘陵地，居民自古以來皆以務農為主。台灣光復初期，因交通不便，大多種植稻米和甘藷以自己自足，間或種植甘蔗和香蕉等經濟作物。
民國五十年代起，政府為發展農村經濟，特推動農村電力化，改善農路，從此改變了本地的產業結構，由原本的自幾自足進而生產高經濟的果樹，如椪柑、柳丁、龍眼、荔枝等。
民國六十至八十年代是本地椪柑的盛產期，除了內銷供應全台各地外，尚外銷至日本及東南亞，是本地居民經濟最繁榮的黃金年代。近年來，因農民過量使用化學肥料及農藥的結果，致使土壤逐漸酸化，加上黃龍病與天牛等病蟲害的肆虐，果樹呈現枯萎凋落，遂產量銳減，大部分農民改種生命力較強的龍眼、荔枝。
民國五十年代，農產運銷係由高雄青果合作負責及貨運送，後來改為嘉南青果合作社，但已名存實亡。現在本地設有高青合作農場，東山鄉農會產銷班等單位為會員服務，果農亦可自行選擇由託運行代運送產品至全國各青果批發市場批售，貨款再匯入果農帳戶，所以行銷管道可謂通暢。
立秋前後十天，是本地龍眼的盛產期。若遇到市場價格低落滯銷時，農民亦自行烘焙製成龍眼干或福肉製品，此產品亦屬補身聖品。
（一） 龍眼：

季節進入立春，是龍眼的開花期，立秋前是採收期，龍眼的品種很多，有早生、中生和十月的晚生種。由於人工缺乏，採收工資昂貴，所以農民都已逐漸的將果樹矮化，以便於採收。膠蟲是目前危害龍眼樹最鉅的病蟲害。
（二） 椪柑：

柑橘類是本地主要的農產品之一，其產量居第二位，僅次於龍眼。民國六十年至八十年代是產量最盛的時期，近來因果農長期使用化學農藥，致使土壤酸化，且黃龍病蔓延，果樹逐漸凋零，產量遂逐年銳減。
（三） 柳橙：

柳橙是本地主要的果樹之一，近年來因黃龍病危害，且地質酸化，果質較東原地區所產的柳橙為酸，且中部地區大量栽植，產量過剩，價格不穩，所以栽種的面積逐年減少中。

（四） 荔枝：

荔枝是本地主要的果樹之一，產量僅次於龍眼、柑橘。其種類有三月紅、黑葉、玉荷包、糯米….等品種。

（五） 嘉南青果運銷合作社青山集貨場：

民國五十年代，青山地區盛產香蕉，六十年代椪柑代之而起，嘉南青果社前身高雄青果社，遂在此地租地具建青果集貨場，裝運外銷日本及東南亞各國。隨著時代的變遷，農產運銷及產業結構的變化，如今它已走過往日的盛況，雖然留下年久失修、殘破不堪的屋舍，但它對於當年提升本地農村經濟的功勞雀永遠烙印在人們的心扉。
（六） 高青合作農場：

高青合作農場於民國五十八年在政府的輔導下，由本地農民所組成。平時為農民提供農業資訊、肥料運送，農產期更為農民提供運銷服務等工作，造福本地農民匪淺。

（七） 傳統烘龍眼乾的焙灶：

龍眼盛產期，若遇市場滯銷或價格低落不敷生產成本時，農民就將採收的龍眼放入焙灶，烘製成龍眼乾。傳統的焙灶如圖片，燒木材，現在有很多人為了爭取時效，改用燒柴油的乾燥機來烘焙。
（八） 農舍倉庫：

農民在住家旁的空地具建簡單的鐵皮屋（早期是蓋石棉瓦），存放農業用具農產期又可供做包裝的場地（包裝寮）。

（九） 傳統的農舍：
社區內的農民雖有部分改建成二樓以上的磚造農舍，但大多數仍居住在較早期的傳統農舍，且前院留有較大的空間，便於曬穀及花生、甘藷、樹藷等雜糧作物（早期本地居民的主要農作物）。

（十） 現代化農舍：

民國六十年至八十年代，是本地社區果農經濟最繁榮的時期，很多農民遂將舊房舍拆除，改建成現代化的磚造房舍。

七、社區內古蹟、建築
除了一些較為古老的小型廟宇之外，社區內尚無其他資料可尋。怎期農業社會的農舍、三合院因年久失修，或改建成磚造的樓房，因此大部分的建築在現代化社會的氣息中，仍帶有一份農村的景象。

（一） 跨越十九、二十世紀的古樹：
圖中的老龍眼樹位於高原村竹頭排，現為今本社區樹齡最長的一棵古樹，據主人伍雄義先生表示最少也有一百多年的歷史，樹齡雖高，但每逢產期仍然結實累累，可謂社區一寶。

（二） 石車：

位於青山街上廣場的石車，是早期農民種植甘蔗時用來碾碎甘蔗製糖的用具。爾後東原糖廠具建，石車無用武之地，閒置路旁，供路過行人緬懷它昔日的豐功偉業。
（三） 石輪、石車：

圖左為石輪，是早期農業社會未發明碾米機時碾米去穀的工具，農人將稻米置於圓形的石糟中，再用牛拉動石輪（兩輪，左右各一）將稻穀碾碎。右圖為石車，現存放於高原村墩仔腳，為鄭江漢校長所保留。
（四） 鹹水泉：

位於李仔園神農宮旁的一口泉水，終年細水潺潺，它所流出的泉水可是鹹的喔！形成當地的一大特色。

（五） 三合院：

圖左為社區較傳統的三合院，隨著時代的演變，產業結構的變化以及人口外流的影響，社區內的三合院已不多見。

（六） 古井（水井）：

圖左是早期社區沒有自來水時，居民的飲水來源－古井（水井），由原來的手提、手搖式的取水，進步到用抽水馬達汲水、

八、社區內信仰文化，民俗生活：
社區居民大多以務農為生，生活簡樸，刻苦耐勞，宗教信仰大多沿襲祖先所信奉的佛教與道教，只有少數人信奉基督教，因此大小廟宇在本地到處可見。
建築規模較大的有仙公廟、子龍廟、神農宮、福聖宮、天皇宮、玉華宮、興一聖道院、三仙府等。
各部落也有他們自己供奉的神佛，如媽祖土地公（福德正神）、萬姓廟等等不勝枚舉，每當神明聖誕千秋日，信眾會以隆重的廟會儀式，如祭拜、賞兵、野台戲的方式來叩謝神恩保佑子民身體健康、五殼豐收、四畜興旺，居民也利用此機會大宴賓客，聯繫親友情誼，然而，隨著時代進入工商社會，這種宴客的習俗已漸漸在改變中，只有每年農曆二月初東山碧軒寺佛祖為期七天的遶境活動中才宴請親友，且也由原來的宴請二餐改為宴請一餐來維繫傳統的習俗。（附相：各地廟宇）

（一） 玉華宮

玉華宮位於本校南方，主關聖帝君（關公）中壇元帥（三太子），它是香蕉市、崎仔頭部的信仰中心，每年農曆元月十三日的關聖帝君聖誕千秋日，屆時信眾皆備有牲禮、素果祭拜，並請來野台戲演出，熱鬧非凡。

（二） 子龍廟

位於崎腳與大坑之間。入墾之初，先民奉祀趙子龍為守護神，並以廟名為村落名稱。舊址於今羅水田先生住處稍東。後來遷至 仔腳（今歐金水先生住處附近）民國五十二年大地震，廟毀，重建於今廟址（崎腳）。然此地名深植於居民生活之中。
（三） 福聖宮

福聖宮位於高原村李仔園觀先道路旁，主祀福德正神、註生娘娘、因神通顯赫、有求必應，且交通便利，香火鼎盛。

（四） 天皇宮
天皇宮位於青山村埤角，供奉水流帝君（關聖帝君）孔明軍師，詹府元帥，每逢農曆水流帝君的千秋日，埤角部落的信眾及外出子民皆回來參拜，並請來野台戲籌神祝壽演出。

（五） 神農宮

神農宮位於高原村李仔園，主祀神農炎帝、七星娘娘、註生娘娘、福德正神。
李仔園部落供奉神農炎帝從清光緒末至今已有數百年之久，早期是由庄中陳姓及辛姓族人供奉，因神農炎帝神通廣大保佑萬民救苦救難，神威遠播，各處參拜或請示者日眾，香火鼎盛。
（六） 興一聖道院

興一聖道院位於高原村竹頭排往李仔園的上坡路旁。民國八十三年動工興建，九十年安座入火，供奉濟公活佛、彌勒祖師和呂仙祖（呂洞濱）。
院內建築莊嚴雄偉，設備新穎，除富有宗教色彩外更具備文化與藝術氣息。該院是屬於一貫道寺院，道親遍佈全台各地。
（七） 北源宮

北源宮位於高原村北寮，主祀福德正神、萬年主公、張軍，原廟只有以三塊石頭堆成，並於田間小路供當地果農祭祀，後於民國五十多年經由指示，於民國七十年由鄰長召集各村民有錢出錢、有力出力，經三、四年時間完成。本廟於農曆十二月七日（閏月）福德正神千秋日，供請觀音佛祖到此供信徒拜，及設席宴客，並請來野台戲籌神祝壽演出。
（八） 水井公厝

水井公厝位於高原村水井部落，是全部落居民見於該地缺乏集會場所而集資興建的建築。
水井居民信奉的神明很多，常常的沒多久就有某一神明的千秋日，主事者就要麻煩部落每一戶人家參與祭拜活動，日子一久居民認為勞民傷財，因此就決定所有神明統一於農曆十一月二日在公厝舉行慶祝聖誕千秋的廟會活動，而且農曆二月初東山佛祖遶境時其他部落。高原社區發展協會未興建時，此處也是選舉的投開票所（東山鄉第二十投開票所）
（九） 三仙府
薛萬主持於民國65年夏起，放下俗業，遊崁頭山孚佑宮求得呂仙祖納薛主持為徒，鼓勵薛主持專修性靈，翌年得仙祖妙引往台東八仙洞海雷洞，居該地進修懇求洞神允許。後再得洞主葉鍾塗大德願借吾長住，心中非常高興。計劃好便開始著手整理洞內外工作：因人跡罕至，久棄荒涼之景須除，便著手請工匠用心雕塑了三仙翁金身供眾參拜，當時刻苦無資，幸蒙同修謝蠻秀師姊借助貳萬元，始得將洞內外變得耳目一新，雖仍嫌簡陋，卻也清幽宜人，適居此修身養性，定名為正心府，奉祀三仙翁，即諸葛孔明、袁天罡、華陀三位仙翁，各領天旨，擔任濟世渡眾之聖務，是故借薛主持之體，顯靈揮鸞，為世人解惑，開辦三世因果，因此香火鼎盛，仙光普照。
民國68年春，高市諸多善信建議全面改建，呼請全省善信響應：只集資百餘萬元將洞內設施及羊腸小徑，鋪蓋水泥，尤其高雄市張蔡秋霧信女帶領其子文婿合獻鎮殿仙像三尊：使海雷洞為之起色壯觀，比之他洞，並無遜色再蒙上蒼正式降旨賜稱三仙府。
直至民國71年縣政府標名整建觀光區，下令各洞仙佛他移，因此仙翁再示住台南縣崁頭山附近(即現址)尋地建舍，得蒙呂仙祖及三仙翁之選定現址，地上物附磚木造屋，五間焙灶棚一棟，以新台幣近百萬元得地，於民國72年秋，由周虹花專管，薛主持在同年，經袁天罡指示聘馳名國內外的大堪輿師唐正一大師，臨山騰龍，察脈點穴。袁天罡顯靈，定分金(點出靈穴)，使唐大師為之感佩，連連稱讚仙翁相地、察風水道術高超。遂不收聘禮，且捐資萬元表敬意。
翌年73年春天，由高雄縣市、台南縣市信徒響應，集資改建原舊屋，改建天道佛堂奉祀王母娘娘，定名「慈母堂」，王美慧專事點傳天職、周虹花、王綢任堂主兼管農事。新建六角茅廬，名為「三仙府」奉祀袁天睪、諸葛孔明、包青天三位仙翁，以薛萬(敬舜)為住持，海雷洞之任務得以續行之也。
節錄三仙府簡介

（十） 仙公廟

1.前言：
崁頭山孚估宮仙公廟，乃為本鄉(東山鄉)匯集信仰、文化、民情、風俗於一，佔有靈山毓秀，得天獨厚，學修聖地。
2.孚估宮仙公廟歷史及勝景
壹：本宮沿革
孚佑宮(又稱青山仙公廟)位於台灣省台南縣東山鄉南勢村大洋十四號，崁頭山麓，所供奉主神南宮孚佑帝君(即呂洞賓，仙公祖)據﹁台灣寺廟誌﹂記載，約在四百餘年前為荷蘭人時代，明朝萬曆年間(一五七三~一六一九)一位呂坤平所創建。
由山麓洞中，到草茅、竹屋，由簡陋香火，三塊石碑祠石仙公祖，由無到有，歷經艱辛，但求之靈驗，因此香火日盛，民國卅五年春，加以重建整修，略具規模。民國六十四年再購地興建現有大殿。
貳：人間仙境，靈山毓秀，得天獨厚，學修聖地
本宮位於東山鄉南方崁頭山山麓，東面與嘉義大埔鄉相界，南與曾文溪水庫為鄰，西南與六甲鄉烏山頭水庫相對，北鄰白河鎮白河水庫，西望嘉南平原，山之頂峰海拔約八百公尺，僅次於毗鄰大凍山，四望遼闊，成為觀光勝地，風景之秀麗，氣勢之雄偉，嘆為觀止。從廟後登爬上崁頭山頂，向四週瞭望，本宮獨立山麓，穩如泰山，丙方圓數十里內如詩如畫之景，盡收眼底，胸懷頓時為之開暢，其中奧秘，妙不可言。所謂「山山包裹水水歸，真穴天成認四圍」，誠為不虛：前清舉人黃讚鈞先生，對此地環境之優美，地形之超異，均讚不絕口 以致流連而忘返。

參：奇妙之勝景
第一勝景：「石蟾蜍」為一塊天然巨石造成，貌似蟾蜍，比喻人因 著迷降生凡間，有意修心養性者，如蟾蜍之靜貌，默默以求之。
第二勝景：「石寶風洞」，此景每當地氣上升，天氣下降，喻修真者，初次了悟人身是假，大宇宙運轉中，靜伏不動之本性才是真人的道理。該洞之上，約三百多大高，左面有一堆突出白黃色土塊，上面草木不生，狀似呂祖像，相傳呂祖曾在此處打坐靜修。
第三勝景：「明理龍頭穴」凡遊此穴者必能了悟甚深，力求精進， 不可絲毫鬆懈。
第四勝景：「白喉洞」，此勝景洞口不大，但洞道深長，相傳有自猴出沒其間，日間均出洞下山，夜間回洞穴，潛心修鍊，白猴靈性甚高，能預知氣候之變化。
第五勝景：「石寶八卦圖」，石上有無數小樹星列棋布，有如八卦狀。觀此石圖後，能使人悟出玄機，如宇宙無極生太極，太極生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦，八八六十四卦的道理。該石上長青色靈草，該草熬過加冰糖，飲之可治肝疾，效力甚宏。
第六勝景：「去邪風洞穴」，洞穴不大，但似有一股氣體，嬝嬝升起，吹到遊客身上，可以驅逐邪氣，人過此穴時，頓時使人能摒棄榮華富貴之假象。
第七勝景：「石寶金印」，一塊巨石，如金印狀，此石甚久，年代悠遠，任其山洪衝擊，亦未損其分毫，屹立無恙。
第八勝景：「入道石門」該地兩旁均像岩石，中間一道石路，相傳呂祖在此山修道時，曾由此石道走入而成仙。
第九勝景：「坤寶爐」，石聚而成爐形，如逢雨連綿之天候，石穴 之內，似有一股煙霧衝出，約有四、五尺高，熱氣洋溢四週，均感有暖流。
第十勝景：「石蟹穴」，巨石之上有蟹形，相傳謂：呂祖修道，石下見一巨蟹，往巨石上爬行，未及石上，即已墜下，但蟹屢墜屢爬，奮力不懈，終至石上，呂祖頓有所悟，認為修道之人必須不屈不撓，精進再精進，不能中途停止。
第十一勝景：「石寶鏡台」，一塊巨石，如同鏡面狀，喻人經過精修後，再經此寶鏡照出，可見是否全真！
第十二勝景：「石如寶塔」，晨昏之際塔爐之中，似有一股煙霧，嬝嬝升起，喻修真之人，至此已可出陽神，完全獲得本靈本性，大道乃成！

節錄孚估宮仙公廟廟誌
九、社區內溪流 ：
本社區位於龜重溪上游，其支流有茄東溪、田寮溪、水尾溪等，因地屬山區，河道狹窄，每逢雨季，水流湍急，直而下流入海洋，不具儲水功能，因此一到冬季，河川乾涸見底，對農作物的灌溉並無助益。
十、社區藝術文化：
社區居民是典型的農業結構社會（早出晚歸），因而在傳統的藝術文化方面較貧乏，早期（民國五十年代）南寮口部落有傳統的宋江陣，但隨著時代的變遷，人口外移，它早已解散失傳，至今乃留下來的只是社區廟會中神明遙境的鑼鼓陣。
竹簍編製是民國50~60年代香蕉盛產期的手工藝品，但隨著產業結構的變化，塑膠用品的興起，取代了竹編，如今也已失傳了。
近幾年來，政府推動社會總體營建計畫，因而本地社區也組成了社會發展協會推動社區的藝術與文化，如媽媽教室的土風舞班，插花班，烹飪班，美容研習班等等。長壽俱樂部組成老人歌唱祺藝等活動。青山社區發展協會更組成國樂團為本地社區居民帶來一股文化與藝術的氣息。
十一、社區重要特色：
日出而做，日沒而息，節儉勤勞又好客是社區居民的最好寫照。然而農業生產成本日益高漲，農民的收入已無法滿足現代多元的社會型態，因此年青人往都市發展求職就業，形成了人口外移，社區居民隨遂人口老化日益嚴重，農業生產勞動力日益蕭條是社區潛在的隱憂。

十二、社區內行政部門機關
（一） 青山村、高原村聯合辨公處
（二） 青山活動中心

青山活動中心位於本校門口正對面，是青山村高原村的村辦公處、青山社區發展協會、農民活動鄉中心均設於此，是村民集會的場所，也是青山的心臟地帶，社區居民洽公場所。

（三） 青山派出所

青山派出所位於青山街上、青山活動中心西側，設主管一名、員警數名、工友一名。負責青山村與高原村的治安與防患犯罪工作，主管亦經常到校為小朋友做法律常識與交通安全的講解，上下學時間亦在交通要道巡邏以維護小朋友的安全，除此之外，也經常在社區巡視，以確保社區居民生命財產的安全。
（四） 東山鄉農會青山辦事處

東山鄉農會青山辦事處位於青山街上與崎仔頭部落的中間，是一棟美倫美奐的建築物。辦事處設主任一員、職員數名，平時除提供社區居民的存放款業務外，並負責推廣病虫害防治以及農藥、肥料的銷售等工作。
十三、社區總體發展：
隨著交通道路的改善，通信媒體資訊業的發達，社區居民的產業結構由原來的自給自足進而發展成精緻型的經濟作物，帶動了社區經濟的繁榮與教育程度的提高。
在政府縮短城鄉差距與鼓勵人才下鄉的政策下，當時也為鄉村型的社區注入了一股生命力，如成立各人民團體及慈善事業幫助一些急待輔導與救助的居民，使其在困境中繼續成長，安定社會秩序。
綜觀今日社區，因受限於地形、水資源的先天不利因素下，很難發展工商業，加上人口大量外流，且加入WTO後對農業的衝擊，促使農業型的社區發展更是舉步維艱，如何提昇社區產業與文化、藝術的結合、加速農村建設是政府與社區居民往後共同努力的目標。

十五、社區內風景名勝、自然景觀
（一） 仙公廟登山步道

位於南勢村仙公廟後山有一條曲徑通幽且蜿蜒的羊腸林蔭小道，終日涼風徐徐，可散發出充沛的氛多精，是登山人的最愛。途中又可品嚐東山的有機咖啡，每逢假日，登山族絡繹於途盡享人間仙境。

（二） 仙湖休閒農場
仙湖休閒農場位於本鄉南勢村，北鄰白河鎮，西接柳營鄉，南鄰楠西村，東鄰嘉義縣與曾文水庫相近；距離新營約三十公里，向北可達關子嶺、中埔、阿里山風景據點。
仙湖農場廣約五十二公頃，屬立山形，視野廣闊，空氣清新，一年四季，風貌互異，變幻萬千。峰頂平緩，站立農場望仙亭上，北可望大凍山，東北方有崁頭山，東有二尖山，南有牛公嶺，唯一水平山稜線，西望嘉南平原，遠望可達新營、東山等地，風景優美，宛如世外桃源。
十六、社區教育：
沒有接受良好教育及60歲以上文盲的人口佔相當比重的社區，雖政府一再著重成人識字教育，但因其年齡較長，參加意願不高成效不彰。
為補其不足，社區常利用居民集會時，加強宣導政府施政環保觀念及水土保持，並推鑑社區賢達，激勵社區民眾積極進取，發揮愛鄉、愛國的情操。

（一） 鄭江漢校長

民國四年生，台灣省台南縣人。世代耕讀，日本大學政治經濟學部畢業，革命實踐研究院結業。日據時期曾在台灣總督府任職，對當時日本帝國主義侵略中國，統治台灣欺壓本省同胞之惡劣手段，頗多認識，時思如何抵制之策。
三十四年我國抗戰勝利，日本無條件投降，台灣重歸祖國版圖，本省同胞重見青天白日滿地紅之國旗，感奮不已。鄭氏當時奉派當任阿里山山地指導員，以親切、熱誠服務同胞，真情流露，甚得人緣。三十七年改任台南縣政府社會課長，對地方民情，頗多認識瞭解。
三十八年接任台南縣立新營初級農業學校校長，除努力革新校務，聘請熱誠優良教師，注意教學設備外，並重視社區之繁榮發展。為解決東山地區農產品運銷問題，提高農民生活水準，毅然競選縣議員，提案完成東原產業道路之建設。對農業發展、人民生活頗多盡力。其在校長任內學校由農校而商校而商工，由縣立而省立，貢獻頗多。
鄭氏秉性誠篤厚道，為人處世最重原則，時以勤儉簡樸自勉勉人。今鄭校長雖已退休告老返鄉，住居墩仔腳，但卻經常探訪本校、關懷地方教育、勸學後進。

（二） 鄭丁旺博士

鄭丁旺博士是本校第一屆畢業的校友。民國三十一年生，家住高原村墩仔腳，家世務農，父親早逝，從小就與母親相依為命過著清苦的日子。
鄭博士求學期間，勤奮好學，且非常孝順，每天放學回家或遇到假日必親自和母親下田工作或幫忙家務，對於鄰居長輩更是敬重有禮，深獲鄰里好評。
鄭博士大學畢業後，用毅力克服家庭經濟的困難，進入美國密蘇里大學深造，獲得會計會博士學位。回國後任國立政治大學教授、教務長、校長等要職。他感念母校培育及慈母的養育之恩，獨自捐資五百多萬元興建慈暉樓贈送母校，一樓為圖書館提供社區民眾及學弟學妹飽覽群書充實知識的場所，二樓為禮堂，已於民國八十二年落成啟用。
（三） 陳明和先生

　　陳明和先生於民國二十五年出生台南縣東山鄉高原村北寮。父親務農，家庭生活並不富裕。
　　國小畢業後，因經濟原故，陳明和先生並沒有繼續升學，相反的，他選擇留在家中幫忙家務，後因個性乖巧、勤勞而至青山派出所當工友，當時的陳明和先生只有十六歲。靠著肯吃苦的耐力，每天三點起床至距離派出所一公里處來回取水以及花費來回七小時路程送公文到白河…等等的磨練，造就陳明和先生堅強的毅力。後因東原產業道路的開通，始有客運接送民眾，而當時的司機亦頗受尊重，促使陳明和先生轉向司機的行列。
然而，成為司機談何容易，除了當時報考人數眾多外，能拿到駕照的人更是寥寥無幾，但陳明和先生仍然懷抱無限希望與羅文旺先生相約到台南汽車補習班學習駕駛，後因第一年沒有通過測試，便到東山陳瑞辛先生所開的陳合發貨運氣車公司做了一年助手，後自覺缺乏修車技能，便至嘉義市隆辛汽車修理場待了三年學習技術，中間於民國46年真正取得汽車駕照資格，隔年又拿到卡車資格，才又回到先前陳合發貨運汽車公司當卡車司機，但忙碌的生活使他幾乎很少回家休息，待了六年的陳明和先生因結婚生子，心理便盤算著如何過較安定的生活及多陪伴家人。
後經由考試進入新營客運，但陳明和先生仍然不斷思索自己的未來，決定選擇國家法院書紀官檢定考試，利用晚上休憩時間研讀相關書籍，後通過檢定取得警察行政證書便到白河當任理幹事替鄉民服務。正當郝柏村任內建設廳長時，藉由施瑞和先生的牽引，陳明和先生平調至南投中興新村當任辦事員，當中又通過乙等特考（高考）調薦任（科員），民國68年先後曾任高雄市政府建設局專員、高雄市車船管理處科長，民國70年又回到中興新村當任台灣省政府民政廳專員、府會聯絡員及第4、6科科長，後於連戰先生任內省主席時，陳明和先生被提拔為台灣省政府府會總聯絡人，又於省長宋楚愉先生時期當任台灣省政府顧問，最後因台灣實施精省政策，陳明和先生於63歲退休回居故鄉。
陳明和先生秉持著“做人要誠實、做事要有恆”的原則，一路上從不怨天尤人，相對的，從各式各樣的種種考驗中不斷自我成長、自我突破，其力求上進的精神實是現今年輕人的好楷模。另外，在陳明和先生任公職當中為台南縣爭取多項建設經費，其中青山、高原、東原的社區老人活動中心、東山鄉代表會、青山國小休憩涼亭及從竹頭排至175縣道道路建設…等等，均是陳明和先生為當地居民極力爭取福利見證。

十七、社區未來展望
地處偏遠山區的農村社區，受限於地形、水源、人口老化及加入WTO後的衝擊，傳統的經營方式勢必轉型方能跟上時代潮流且不被淘汰。
強化農民的專業知識與資訊，提升單位面積產量，做好水土保持與灌輸環保觀念、發展休閒農業，使產業與文化結合，將是社區未來發展的必然趨勢。

肆、社區學習步道設計與規劃

(1)社 區 歷 史 學 習 單
1.小朋友請你訪問認識的長輩，你所居住的地區以前的名稱是什麼？
答：

2.小朋友，你知道了嗎？你有認識的親戚、朋友或同學住在其它地方嗎？它的古名是？請寫出來。
答：

3.請你畫出從學校到家裡路線圖，並計時要花多少時間？
答：大約需要 ▁▁▁ 分鐘。

(2)社 區 地 理 學 習 單 （認 識 青 山）

1.小朋友你知道青山村、高原村位於東山鄉的哪一個方位嗎？

2.從你家搭乘公車或汽車到東山鄉公所要花多久的時間呢？

3.請利用搜索引擎進入「台灣地圖」、「台灣電子地圖」，找出青山國小或你家附近的地圖，並將其列印出來。

(3)社區地形地貌學習單
(認識家鄉的地形地貌，可以讓我們更了解家鄉的地理環境喔。)

J 〔　〕本地的主要地形屬於（高山盆地平原丘陵）。

J 〔　〕本地地勢較高的部落，海拔約在（100~300公尺300~600公尺600~800公尺800~1000公尺）。

J 〔　〕本地地勢較高的部落所形成之山麓何種走向? （東西走向南北走向東北與西南走向東南與西北走向）。

J 連連看：請將本地部落與其地勢連起來

平坦地勢★ ★科尾
★凍腳
較高地勢★ ★李仔園
★ 墩仔腳

(4)社區交通狀況學習單

(認識家鄉的交通狀況，外出郊遊或拜訪同學及朋友時才不會迷路喔。)
J 〔　〕本社區的交通主線為（南81線南100線南104線南116線）。
J 〔　〕本社區各部落間連絡的交通要道為（中山高速公路第二高速公路省道台1線產業道路）。
J 〔　〕本社區早期的道路是以供牛車通行運貨的（泥土路面碎石路面柏油路面水泥路面）。
J 〔　〕本社區部落間現今之通行道路屬於（雙車道水泥路面雙車道柏油路面四車道水泥路面四車道柏油路面）。

＊如果您是本村村長，你將如何做好本村交通建設？請說出您的想法。

(5)社區文化產業學習單

(為什麼本社區是一個以農為本的社區呢?趕快來了解家鄉特有的文化產業吧。)
J 〔　〕哪一項不是果樹枯萎凋落，果實產量銳減的原因？（過度使用農藥黃龍病肆虐只使用天然肥料過度使用化學肥料）。
J 〔　〕危害龍眼樹最鉅的病蟲害是（蟑螂膠蟲瓢蟲天牛）。
J 〔　〕哪一項不是本地現行農產行銷的主要管道?（由高青合作農場行銷由東山鄉農會產銷班行銷果農自選託運行直接批售以觀光果園銷售方式由遊客採購）。
J 連連看：請將本地所產水果及其產量連起來：
產量最多★ ★椪柑
產量第二★ ★荔枝
產量第三★ ★龍眼
＊ 填填看，本社區所產的水果約各在何時盛產？
椪柑：( )
荔枝：( )
龍眼：( )

(6)青山社區古蹟建築學習單
一、 請把左右兩邊內容相關的連在一起
石輪
農民種植甘蔗時用來輾碎甘蔗製糖的用具

位於李仔園神農宮旁的一口泉水

石車

鹹水泉

早期農業社會未發明輾米機時輾米去殼的工具

二、走訪古蹟：小朋友走訪住家附近的古蹟並回答相關問題
1.我家附近的古蹟是（ ）
2.請寫出這座古蹟的特色
特色一：

特色二：

三、我最喜歡哪一個古蹟？為什麼？

(7)青山社區信仰文化及民俗生活學習單
一、請把左右兩邊內容相關的連在一起
孚佑帝君
子龍廟供奉的神仙

趙子龍
福聖宮供奉的神明

福德正神、註生娘娘

崁頭山仙公廟供奉的神仙

二、走訪寺廟：小朋友走訪住家附近的寺廟並回答相關問題
1.我家附近的寺廟是（ ）
2.這座寺廟主要供奉的神明是（ ）
3.這座妙每年什麼時候最熱鬧（ ）
4.參觀這座廟後，我的感想（