手面相过三关正文.doc

第一章、兄弟关
观眉判断兄弟（姊妹）法，自古至今中国流传的判断某人兄弟（姊妹）情况：1、兄弟（姊妹）共几个；2、自己排行位数。都几乎是在其人眉毛上进行定夺的。然而其判断定夺的真正秘诀，却是极少有人知道和掌握的，现在我将自己研究、总结的这个秘诀传授给真正喜爱中国相术的朋友们，望你们研究、掌握和发展它，使它能在世界上开花结果。

这个秘诀是：每个人的眉毛，你若仔细观察，都是由两块眉毛组成的，我称其为大眉毛和小眉毛（见图一）。

A、由眉头至眼球，最多至眼尾的那截眉毛，称为大眉毛；
B、由眼球瞳至眼尾，或超过眼尾且浮于大眉毛尾部之上的那块短小而黑（或淡）的眉毛，称为小眉毛。
大眉毛的作用是：判定其人共有几个兄弟（姊妹）。
小眉毛的作用是：判定其人排行位数（俗称排行老几）。
中国民间所谓“过三关”的最重要且最难过去的第一关就是判断兄弟（姊妹）个数和排行位数。我现在传授给大家的第一手绝招就是：
第一部分、判定兄弟（姊妹）几个法：

眉尾展开：即被判断者的大眉毛尾部一定要呈舒展形式，而不能缩卷或成团等。在大眉毛尾部展开的前提下，再观察分析大眉毛的各种状态，从而判定其人兄弟（姊妹）的个数。
1、眉尾展开且大眉毛的黑眉头至眼球瞳人三分之一处或超过三分之一而不足二分之一处者，兄弟（或姊妹）一个。

2、眉尾展开且大眉毛的黑眉头至眼球瞳人三分之二至二分之一处者，兄弟（或姊妹）两个。

3、眉尾展开且大眉毛的黑眉头不超过眼长的二分之一者，兄弟（或姊妹）三个。

4、眉尾展开且大眉毛的黑眉头占整个眼长的三分之二者，兄弟（或姊妹）四个。

5、或者大眉毛的黑眉头虽然不超过整个眼长的二分之一，但眉尾却向前勾者，也是兄弟（或姊妹）四个。

6、眉尾展开且大眉毛超过眼尾角一个麦粒的长度者，兄弟（或姊妹）五个。

7、眉尾展开且大眉毛超过眼尾角一个麦粒多的长度者，兄弟（或姊妹）六个。

8、兄弟（或姊妹）超过六个者，主要是观察其人大眉毛的尾部：其特征是眉尾发叉，此时大眉毛超过或者不超过眼尾角，均断其人兄弟（或姊妹）七个或八个。

有关中国相术中的绝学，民间俗称“过三关”的第一个最难过去的大关——判定兄弟（或姊妹）法的第一部分“判定兄弟（或姊妹）个数法”传授到此为止。

第二部分、判定其人排行位数（俗称老几）法：

中国相学中的绝学，民间俗称“过三关”最难过去的判定兄弟（或姊妹）个数法，我已在上一节讲义中讲清楚了，现在传授这一关的第二部分“判定其人排行位数（俗称老几）法”。为了使各位朋友们能够抓住这一部分的核心，在这里务必请大家注意我在第一部分讲义中对眉毛“组成”而下的定义，即每个人的眉毛都是由“大眉毛”和“小眉毛”组成的，为将这个概念搞清楚，大家必须仔细观察、研究、分析上百人的眉毛，只有这样，各位才能学好我将传授给各位朋友的这部分讲义。
扫帚眉：
整个眉毛成扫帚形，称为“扫帚眉”。
1、整个眉毛成扫帚形，眉头如蛇头成“扫帚把”状而且很黑者，必为老大，即排行第一。

2、整个眉毛成扫帚形，但眉头不黑，而且又不成“扫帚把”状者，为老二，即排行第二。

以上判断排行老大和老二，均与大小眉毛没有很大的关联，他们都在“扫帚眉”范围内。
塌山眉：

眉毛短，而且眼皮上也长有小短眉毛或较多的小短眉毛，称为“塌山眉”。
3、塌山眉者必主孤单，即俗语称：“孤单一人在眼前”。
4、诀曰：“眉毛弯弯（如图所示），鼻子尖尖（如图所示），必定是老三”，即排行第三。

此种眉毛形状为眉毛弯弯，但不是柳叶眉。

鼻子尖尖（如此图所示），它只指人的鼻头而言，不指整个鼻子的形状。
5、眉毛之小眉毛如同眉尾的小尾巴很短而且很黑（形状如蝌蚪）者，必为老四，即排行第四。

6、眉毛之小眉毛黑且长者，为老五，即排行第五。

7、传曰：“鼻头发凸，不是老四定是老五”。所谓鼻头发凸，就是相书上称的兰台和廷尉反凸向上，如同用手指向上推鼻翼而形成的形状（见下图）。

8、眉与眼长，且眉尾后又生一眉小尾（即眉尾后又生一小眉毛），但此小眉毛尾部不超过其眼角长者，为老六，即排行第六。

鼠眉：

眉尾断裂而另生一点小眉者，称为“鼠眉”。
9、有此鼠眉者，必为奸诈诡秘之徒，多好行窃。
注：小眉和鼠眉决不一样，望各位朋友仔细观察而区分之。
10、右眼表示总姊妹个数：眉超过眼角一个麦粒的长度者，为姊妹六人；眉再超过眼角多于一个麦粒的长度者，为姊妹七人（注意：有一根眉毛超过眼角都算数，但眉脱者则不准）。

11、眼角双纹入奸门，妻妾日纷争。

至此，已将中国相人术中的最难过去的第一大关讲完了。当然这个讲义只是讲的绝招，它的目的是简明好用，且最好能达到一用即准。
我相信只要各位易学爱好者能用心地去实践、去总结、去发展，我认为是一定能达到这一点的。然而“绝招”是有其一定的局限性的，故望各位朋友若有更好、更准、更妙的绝学，也请不吝指点，谢谢！

第二章、父母关

中国手面相绝学手稿讲义的第一部分，即民间俗称的“过三关”之第一关——兄弟（姊妹）关手稿，自从向全国发表后的短短月余时间就引起了我国相学界的巨大反响，数千万计的相学爱好者为之雀跃，并通过电传、电话、信函等形式支持和鼓励我们这一工作，大家一致热情地希望我今后更多地写一些这类“真招”以飨（飨xiǎng：泛指请人享用）同好，从而充实提高中国相学界的整体预测水平，造福人类。本着这种友好的期望，我将努力地去开发、整理、发展我所掌握的这方面的知识和方法，如中国民间俗称的“过三关”之第二关——父母关、第三关——子女关以及如何判断丈夫、如何判断妻（妾）、如何判断自身的财禄、如何判断疾病和灾难等等，计划今年年底到明年年初准备完成讲稿中国相学十大部分，如果各位朋友们能够认真地去学习、去研究、去实践并发展之，我确信各位到那时都能达到“我在丛中笑”。
中国手面相学所谓的“过三关”之第二关者，为过“父母关”，即如何判断被测者的父母存亡与否、父母有无被克，父母若无被克，则父母当下健康状况怎样以及可能发生什么样的事情，甚至自身出生的父母情况等。现在我将逐一地讲述给朋友们：
一、如何判断被测者的父或母已被克：
1、父母被克的定义和判断位置：
所谓父母被克，即被测者本人在40多岁以前父亲或母亲已经亡故。其判断方法是：观察研究被测者的鼻翼两侧向嘴方生的两根法令纹。

2、法令纹的位置、定义及一般含义：

准头横列第三位，即鼻翼两旁之纵纹，一名“寿带”，主咸令寿限之事。纹深直者，得贤妻，享高寿。纹长过口或直至地阁者，百岁高寿（但还要参考其它方面）。法令入口者，饿死。紫气如云者，90日内拜命。恶气缭绕者，3个月中招忧。
以上是指一般含义。而我们用以判断其人是否克父母，则是只观察研究两根法令纹，如图中的A至D弧之部分。换句话说，AD这段弧则是我们要用以判断父母被克与否的范围。具体判断操作如下：

先将AD弧三等分，即得AB、BC、CD三条弧。其中AB这段弧则表示被测者幼年、少年时期克父母与否的测断范围，BC这段弧则表示被测者青年时期克父母与否的测断范围，CD这段弧则表示被测者中壮年时期克父母与否的测断范围。具体方法是：
（1）、男子被测者，左法令纹AD这段弧用以观察其人之父，而右法令纹AD这段弧则用以观察其人之母。
（2）、AB、BC、CD这三小段法令纹均以光滑、深刻、明朗无断裂或无被冲割或未长“乌子”、“眼子”、“痣斑”以及没有很多符号者为上乘。若是如此，则表示被测者不克父或不克母（但这要看是哪一边的法令纹如上所述），即被测者在40多岁以前不会有克父或克母之事（当然还要结合参照“日月角”的状况来综合判断，这样准确率将会更高更准）。
（3）、若如图二所示，在男子被测者的左法令纹根（即AD这段弧的A处）长有一颗很明显的痣或眼子等，则表示被测者幼儿时期其父就有被克死或者其父经历过一场很大的疾病或灾难。如果再结合“日月角”的一些符号来综合判断，则就更准而神了。

（4）、若如图三所示，在男子被测者的左法令纹BC这段弧范围内有如图所示之中断，则表示被测者青年时期父亲被克死或父亲有场大灾难。而且还表示被测者年纪大时腿上将会有伤等。

（5）、若如图四所示，在男子被测者的左法令纹CD这段弧上有一近似于四方形的符号a，则表示该男子的父亲在其儿子中壮年时期曾因某种原因（这要以此四方形符号a所表示的含义而定）而致死地或曾经历了一场大灾难。此四方形符号在其长子或长女的法令纹上最验。

当然以上的这一方法——即观察法令纹而断父母被克与否，如果能再结合观察其人“日月角”综合进行判定，则就有更高的准确率了。
但请各位朋友们牢牢记住，断其某人父母亲的被克，一定以法令纹参照定夺为主，其它参照均为辅，切记！
二、如何判断被测者一生中的父母各种情况：
人们（包括古今中外相书上）通常用被测者的“日月角”来判断其父母状况。严格地讲，应该是指此人一生中的父母各种情况，不一定是指被测者所克。

“日月角”：中国传统相学上均称之为“父母宫”。一般相书上所述其范围是：“眉角之上遥对天庭，男子左为日角，代表父亲，右为月角，代表母亲”（如图所示）。
而我的经验则是如下图所示：

由发际下一指宽处至眉上一指宽处，由左眉梢（或左眼角）至右眉梢（或右眼角）所围成的四方庭部分，称之为“日月角”（见图一）。
又以鼻梁的二分之一处为准，作一中线MN，将上述额中的四方庭分成两等份，则左半部称为“日角”，主要用以观测其人的父亲，而右半部称为“月角”，主要用以观测其人的母亲。
而用这“日月角”是怎样表示被测者的父亲和母亲的，请各位朋友观看图二。并请接着仔细观察研究图二的放大图——图三。

（图三）
注：这一部分演示图，是由我的女儿陈佳佳小姐（世界著名的特异功能人）教给我的绝招，现在经过陈佳佳的同意，将此图公布给各位朋友们，望珍惜并深入研究它。

具体地讲，被测者的父亲与母亲在被测者的日月角上如图三所画的那样平卧在其人的“四方庭”里，他（她）们平卧着，似乎联成一体组成“一个人”。他（她）们腿与胳膊合拢则成“一联体”；若将各自的双腿和各自的胳膊伸张开，则变成一个有着八只胳膊腿的联体人。能看懂这张示意图，再向下讲述，我认为各位朋友们是再清楚不过和极容易观察被测者的父亲与母亲的一切情况了。按图三去索骥（索suǒ骥jì：搜寻，寻求），则一目了然。

图四（是图三的放大图）则是其男性被测者的父亲在日角上的观察全身示意图。例如：某男子被测者的日角（父亲）上表示其父的头部处有明显的陷痕（见图五）如凹坑a、明显的伤痕b，这表示其人的父亲头部曾被撞击过或受过伤。若此凹坑深而大且颜色发暗而无气，则表示其父大概已成疾、残或已去世。若此凹坑不很深也不很大，则表示其父虽当下还可能没有形成疾病（或已有疾病，但不明朗），但将会很快发生疾病或伤残，其观察方法是：其被测者早上睡醒起床后（若在此段时间内其父近来不很舒服则更准）在窗下（不能洗脸）对着镜子观察自己头部日角的这个凹坑处，若发现此凹坑处忽然出现青灰色（如同手背之血管色）或暗褐色等不好的颜色，则要随时注意其父的情况，尤其是自己父亲确实已患有某些脑部疾病者，这就更是准验无误了。

如果搞清楚了上述所讲的内容，我们再将前人所总结的有关日月角上表示父母的一些议论纳入进来，取其有用的，去其无稽（jī：考核），再加之自己的若干次试验和总结，我认为是能做到断某人父母如神之境界，当然这第二大关——父母关也就轻松过去了。
三、参考材料：
现供朋友们一些参考材料，望实践而取去之。

1、额高广丰隆者，表示其人遗传优良，父母交媾（交媾gòu：指两性交配）时身心俱佳，两情欢愉，母体生命力旺盛。
2、额有缺陷者，表示其人父系遗传欠优良，母体衰弱或营养不良，或母体怀孕时精神感受痛苦，致使其人额之中央部位凹陷、薄弱、狭窄、露骨等。这种情况尤以父母二人年龄相差25岁以上者最验，甚至是此时父母二人心理和生理未能“和合”者更验。表现在其人，则是发际不齐或额头低窄，此二者必居其一。
3、头侧额窄，多是庶出（庶shù出：妾所生，区别于妻所生）或私生子（此条有待验证）。
4、凡双亲之身心俱泰，则子女之日月角无高低、长短、大小之别，地位齐整、左右一致，否则难免缺陷或偏攲（攲qī：倾斜；歪）不称。故此部位不齐一之人，父母之性质必恶、感情必坏或均为犯罪之徒。若其色很恶，则父母必有变故：赤色不灭，则父母即为久病；薄黑色及生小疮，也属病状缠绵之征；白色主父母死亡；青色主父母忧愁。又长子死前，除两眼下现暗惨色外，其日月角也必现极薄之黑色矣。（请实践而修正之）
5、额削眉交，椿楦（即父母）早萎。
6、日月角高耸、明净，父母遐龄（遐龄：指高龄）。日月角低塌倾斜，父母早逝。
7、日月角偏高偏低或一大一小、或一陷一露、或此部位生汗毛、或有纹痕斑者，主其父母遗传不良或父母无德；又主其人妨克父母，甚至父母有恶死之虞（虞yú：忧虑）；也主其人与父母少缘。
8、额之发际左边低下者，主其人刑克父母或假养出继。
9、额之发际生有旋毛者，主刑克父母或假养出继。
10、额之发际三凹（即分三岔）者，日月角又陷，土星（即鼻子）右颧偏左，不论男女，幼少年即克父。

11、额之发际分五岔者，克父尤早。但有例外情形，如不刑父而刑母、或庶母（庶shù母：妾母）所生、或父亲年龄高过母亲年龄25岁以上。
12、额之发际三凹（即分三岔）者，再加中正有陷痕、右边城倾陷、两眉分高低、鬓发双曲，主其人为庶母（庶shù母：妾母）所生。
13、额之发际低窄或三凹（即分三岔）者，主其人性情不是偏执就是愚鲁。如个性聪明贤良，则主其人定非原配正室所生，或主其人父母年龄相隔25岁以上。如果其人为女性，则主其人嫁为妾（鼻尖者更验），或30岁前婚姻欠美满。
14、额之发际成锯齿状者，主其幼年妨克父母或为遗腹子而生。并且一生多劳少获，额多汗毛者更验。
中国民间所谓的“过三关”之第二关——父母关就讲到这里，望各位朋友实践之，并在实践的过程中修正之，以使其更正确多样化。

第三章、子女关
前两部分已将中国民间俗称的“过三关”之第一部分——兄弟（姊妹）关、第二部分——父母关讲述清楚了，这一部分讲义则是讲“过三关”的最后一关——子女关。
判断被测者子女的有无以及多少，首先要观其人的生育能力和生殖脏器等，这本应该都是专科医生的事，似乎与相者不相干。因为相者一无这方面的知识，二又无这方面的专门设备，三更不能去观察被测者的有关脏器。那么相者是通过什么方法和渠道去观察、判断、研究这些问题，并使其顺利地通过这最后一关——子女关呢？
具体讲，判断子女应按下述三大步骤进行。即被测者：
1、有无生育能力的判断。
2、生殖脏器的完好以及有无缺陷。
3、子女的多少以及成活率。
现分述如下：
一、被测者的生育能力：
观察、研究、判断的区域是：
1、手掌：
中国手相在“五指分论法”中用男子的左手小指代表其人的子（女）、用女子的右手小指代表其人的子（女）；在“十指分论法”中则用男子的左手小指代表其人的儿子、右手小指则代表其人的女儿，用女子的右手小指代表其人的儿子、左手小指则代表其人的女儿。观察的法则是：若被测之男子或被测之女子的左右手的小指都完整无缺（或无损），则表示被测之男子或被测之女子应有生育能力，而且子女均应能成活；若被测之男子或被测之女子的某手的小指有残缺或损伤，则表示被测之男子或被测之女子的子女要么成活率差、要么身有残疾等的可能。这当然还要参照其它因素。
2、面部：

由眼下弦（xián）起约2cm宽隐隐高起的部位（即俗称下眼脸）称为“子女宫”或“男女宫”，又名“阴骘（阴骘zhì：指命运所定）宫”、“龙宫”、“凤袋”、“卧蚕”、“三阴、三阳、六阳”等（见图1）。此部位为“心肾之交”处，心为火，为血，属母；肾为水，为精，属父。父精母血相合而成胎。换言之，即以小脑为主的内分泌系统及心脏为主的血液循环系统的气血循环和神经感应在此交会。按中国传统，认为人的成胎源于“父精母血”，所以将此部位命名为“子女宫”，或称“男女宫”。
而人的心性是否优良，行为是否符合道德标准，尤其是男女性关系是否正当，均与小脑之性神经作用有关，故此部位又名为“阴骘（阴骘zhì：指命运所定）宫”。
（1）、下眼脸（子女宫）平满光润、色黄而明亮（见图2）并年满40岁以上的男女，且下眼脸（子女宫）又有“阴骘（阴骘zhì：指命运所定）纹”（见图3）出现者，身心两健、仁厚公正、夫妻感情恩爱、事业如意、凶险很少，故而子女多且多贤能，所以说具有这种平满光润、色黄而明亮且有阴骘（阴骘zhì：指命运所定）纹的子女宫者，生育能力好，且子女多。

（2）、如果下眼脸（子女宫）有恶纹、恶痣或皮肉干枯者（见图4），表示其人小脑内分泌系统曾有病变或内分泌失调，这必然造成终身不育或有子女也不很健康。

（3）、如果下眼脸（子女宫）上有斑痕和伤疵（疵cī：毛病），则主其人一生为子女忧虑或刑克子女。
（4）、如果未过40岁而下眼脸（子女宫）有“蠹（蠹dù：侵害之意）肉”堆积或枯陷无肉者（见图5），则表示其人沉溺色欲耗损过度，或心性品德欠佳，常做不道德之事，因而造成血液循环系统和内分泌系统的功能不正常，不论男女均主无子女或子女不肖（肖xiào：相似；像）。严重时会永久失去生殖能力，这样将导致其人的事业不顺或婚姻不美好。

（5）、如果下眼脸（子女宫）“蠹（蠹dù：侵害之意）肉”再下垂成袋状者（见图6），则表示其人已无性能力，即小脑已失去性爱发动的功能。老年人如果下眼脸（子女宫）不下垂成袋状，则表示其人性机能还正常。

由以上所述，我们已明确地了解下眼脸（下眼脸叫子女宫，但也称泪堂），即眼之下弦起约2cm宽的这部分就是我们观察、研究被测者有无生育能力的地方。
二、被测者生殖脏器的完好以及有无缺陷：
依据中医学的理论“人冲（即人中）”乃是人之生殖下阴系统以及消化排泄系统的神经反射区与经络通过区。如果人中的形相有缺陷，即表示其人的生殖下阴系统及消化道排泄系统不是先天有结构性的瑕疵（瑕xiá：缺点；疵cī：毛病）就是后天有机能性的毛病。
“人中”，又称“子庭”，道理也是根据人中与生殖系统有关联的缘故。如果生殖下阴系统先天发育不良或后天机能有了毛病，轻则生育身体不健康、智慧闭塞、个性欠优良的子女，重则男性不能生育而绝世、妇女不能受胎或难产。
由上可知，“人中”实乃观察被测者的生殖脏器完好或有无缺陷的主要依据。
1、如果人中的形相有缺陷，那么当人步入50岁后的老年期，其生殖下阴系统及消化道排泄系统的先天结构性或后天机能性的瑕疵（瑕xiá：缺点；疵cī：毛病）就表现得特别明显。如肠胃消化吸收功能衰弱、长年便秘或糖泄、小便频数或小便艰涩（艰涩sè：不流畅之意）、肾结石、膀胱结石、尿道结石、输精管结石、前列腺肥大或前列腺癌、睾丸炎或睾丸癌以及各种精神症候群，像疲倦、心悸、不安、孤独寂寞等。妇女除上述症状外，并会出现不同程度的妇科疾病等。
2、人中在女性相中极为独特：
（1）、人中的形状和女性的子宫生殖器形状极为相似。
（2）、女性人中深长且上窄下宽者（见图7），表示其人前阴系统发育正常，阴道及子宫发育良好，故而生育能力强又易分娩，且一生少有妇科疾病。

（3）、女性人中上宽下窄者（见图8），少子女，且应注意防产厄。

（4）、要注意：人中的下半部分的宽窄是决定其人生育能力的，宽则易生，窄则难（见图9）。

（5）、女性人中上下几乎一样宽者（见图10），多为流产，子女难成，不然则造成性格上的怪癖或出现克夫刑子，心性不良。

（6）、女性人中上下均尖而中间宽者（见图11），表示其人有妇科疾病且不易坐胎，故子女成活率少，还造成性格上的怪癖等。

（7）、不论女性人中为上宽下窄型、上窄下宽型还是上下一样宽型、上下均尖而中间宽型，只要是人中歪斜者：
①、人中上宽下窄而歪斜者（见图12a），表示其人子宫不正，有妇科疾病，故而怀孕率极低。

②、人中上窄下宽而歪斜者（见图12b），表示其人虽子宫不正，有妇科疾病，但若能经治疗，则怀孕率仍可达70％—80％。

（8）、女性人中生小疮斑疹者（见图13），此乃生殖系统病变之警兆。

（9）、女性子宫割除者，则原本分明的人中也会为扁平。
（10）、人中中或两棱上有猴子、痣或乌子等（见图14），均表示其人子宫或输卵管（或输精管）长有瘤子等，需调理治疗后方能恢复正常功能。

（11）、人中有伤疤（见图15），若伤疤在人中内（见图15a），表示其人曾做过堕胎手术。若伤疤在人中的两棱上（见图15b），则表示其人输卵管（或输精管）上有病。

（12）、人中平漫（也称“人中漫漫”），即粗观人中处似乎是平平无甚沟洫（洫xù：沟渠），一般相书上认为，人中如此者，“有子不见面”。但实际上有这种平漫人中者，若两仓凸起（见图16a），为有子可见；若两仓凹起来成图16b状（见图16b），则多为有女（儿）可见。

（图16）人中平漫
至此，各位爱好者应该基本搞清楚判断被测者有无生育能力和生殖脏器的完好与否这两个最基本而又关键的问题了。
三、子女的判断位置、子女的优劣以及子女的多少：
接下来要研究的最后一个问题，就是对被测者具体子女的判断法，它们是：1、子女的判断位置；2、子女的优劣；3、子女的多少。
1、子女的判断位置：
子女的判断位置，是被测者的眼睛（以男左女右观测，即男性被测者观测其左眼，女性被测者观测其右眼）。
我国著名的一代“相骨”老前辈吴大觉先生传我的摸骨真髓只有三个字，即“类、相、比”。
根据这三字真言中的第二个字“相”（即相似的意思），我们仔细观察每个人脸上的被称为是人“心灵的窗户”——眼睛的外形，则不难发现眼睛（包括其眼尾）很像人们的“精子”，眼睛是精子头和身子，而眼尾则是精子游动着的小尾巴。由眼睛和眼尾则组成了一个完整的精子（见图17）。

如果你悟性极好，那么你就可以极有兴趣的去研究（观察）人们的眼睛，包括它们的形状、动作、颜色、光彩等等，我深信研究的结果你将得到无数的“灵感”和结论。
这里我仅教大家抓住这个纲，纲举则目张。精子静止和游动时，概括地讲有下列三种基本形状（见图18）：

第一种是尾平平而不动（见图18a）；
第二种是尾向上翘而头向下游动（见图18b）；
第三种则是头向上奔而尾向下垂（见图18c）。
如果精子的确象征人们的眼睛，那么就产生了三种姿势的眼睛，即：一种是眼尾平平的眼睛；一种是眼尾向上翘的眼睛；另一种则是眼尾向下垂的眼睛（见图19之a、b、c）。这三种眼尾不同的眼睛，它们分别表示：

a型：为子女身体一般，且一生平平。
b型：为子女身体较弱，但事业多有成就。
c型：为子女身体好，但事业成就不如b型眼睛的子女。
2、子女的优劣：

（1）、眼尾（又称鱼尾）深者（见图鱼尾的类型之a），表示其人的子女成活率高，而且前述特点显著。
（2）、眼尾（鱼尾）浮浅者（见图鱼尾的类型之b），表示其人的子女成活率低，先天因素差。
（3）、眼尾（鱼尾）深而粗者（见图鱼尾的类型之c），表示其人的子女身体强健。
（4）、眼尾（鱼尾）浅而细者（见图鱼尾的类型之d），表示其人的子女身体较弱。
3、子女的多少：
眼尾（鱼尾）的多少（要眼尾完整、无断续、无疤痕或无被其它线纹冲割阻断，或上无猴子、乌子、眼子，或上无不利的符号如“井”字符、“十”字符、“△”角符、“○”符、“ ”符等为佳）且在指定范围内（下面专述）表示其人子女的多少。

（1）、眼：
男性被测者以观其左眼为判断子的一切、以观其右眼为判断女的一切，女性被测者以观其右眼为判断子的一切、以观其左眼为判断女的一切。

如上图虽有得两子（女）的可能，但因表示子（女）的眼尾（鱼尾）上均有被冲或有伤疤（见上图之a和b），所以这子（女）有可能成活不了，或虽成活了但成活后生理上有某些缺陷或某种疾病。
（2）、眼睛眼尾判断子女的范围：

如图20所示的扇形范围内所出现的眼尾（鱼尾），均作子女计算。
至此已将中国民间俗称的“过三关”讲述完毕，望各位同仁、爱好者学习并指正，谢谢！

第四章、月波洞中记
【吴】张仲远传本
【宋】潘时竦述
《月波洞中记》二卷，永乐大典本。案《月波洞中记》见于宋郑樵《通志.艺文略》者一卷，称老君记于太白山月波洞中，凡九篇。晁公武《读书志》亦载此书一卷，序称唐任逍遥得之于太白山月波洞石壁上，凡九篇，相形术也。与《艺文略》所记并合。《宋史.艺文志》载：《月波洞中龟鉴》一卷，又《月波洞中记》一卷，皆无撰人姓氏，其为一书异名抑或两本别行，已无可考。自来术家亦罕有征引，惟《永乐大典》所载尚存，核其体例，盖犹据宋时刊本录入，并有原序一篇，称老君题在太白山鸿灵溪月波洞中七星南龛石壁间。其说与《艺文略》相符，而序中不及任逍遥之名，则亦非晁氏所见之旧矣。序末又题赤乌二十年七月二十三日。案相术自《左传》已载，而序中乃独称钟、吕二真人。钟离权生于汉代，其事已属渺茫；吕则唐之洞宾，传记凿然，何由三国时人得以预知名姓？且赤乌纪号尽十三年，又安得有二十年？明为不学之徒依托附会，其妄殆不足与辨。特以其所论相法，视后来俗本较为精晰，当必有所传授，篇目自仙济至玉枕九章，其词亦颇古奥，盖即郑樵、晁公武所言之九篇，疑原本实止于此，故诸家著录皆称一卷，九篇以下，或为后人所附益，未可知也。然相传已久，今亦不复删汰，以篇页稍多，析为二卷，以便循览，且微示原本与续入之别焉。
原序：
医、卜者，皆术也。医而不验，非所谓良医也；卜而不应，非所谓善卜也。愚之神术非敢称善，谓无所不应矣，素非伎者，昨因求士，假术以讲道。夫相者，先相出气，重者为贵，轻者为贱。若人内心神有千尺之索，是行也，穿满者为大贵，取尽者为大杀，此索系钟、吕二真人为证也。穿满者、眉有曲钩者，积行人也。取尽者、眉毛散逆及断者、粗硬者，为有灾无德。夫相者，天地之玄机，圣贤之蕴奥，取祸福而无差，定生死而有则。遇之于相师，始自钟、吕之太白山石室中，有逸人陈仲文传之三卿张仲远。余因得之而不敢隐，故传于世。斯诚神异术也。又云：相术九篇，乃老君题在太白山鸿灵溪月波洞中七星南龛石壁间，如有志人念得斯九章，精通其象，广拜道术。赤乌二十年七月二十三日序，按序失撰人姓名。
第一部分、卷上：
第一篇、仙济：
燕雀之志，尝思爪下之食，肠不盈于百粒，声不远于五畦，翱翔藩篱之下，其气量亦自足矣。鸾凤之志，一举千里，非梧桐而不栖，非竹实而不食，鸣于朝阳，天下称其庆，志度气象，固有自殊也。是知有冲天之翼者，必不肯栖托桑榆；有外方之材者，必不肯贪求名利。志之所向取舍，以此观之。志趣远近，气量深浅，自可见矣。
第二篇、九天元微：
凡欲相人，先视其首。头者五脏之主，百体之宗，四维八方，并须停正。左耳为东方，右耳为西方，鼻为南方，玉枕为北方。左颊为东南角，右颊为西南角，左寿堂为东北角，右寿堂为西北角。方维既正，乃视其骨，骨法九般，皆贵相也。无异骨，终难入贵。
所谓九骨者：一曰颧骨，二曰驿马骨，三曰将军骨，四曰日角骨，五曰月角骨，六曰龙宫骨，七曰伏犀骨，八曰巨鳌骨，九曰龙角骨。
东西两岳高成为颧骨，势入天仓为驿马骨，耳齐为将军骨，左眉上隐而起者名曰日角骨，右眉上隐而起者名曰月角骨，绕眼圆起者名曰龙宫骨，鼻上骨起至脑者名曰伏犀骨，耳两畔沟拙骨高者名曰巨鳌骨，两眉毛入边地稍高似角者名曰龙角骨，亦曰补角骨。以上九骨，皆三品之相。
人额上骨圆大名曰天成骨，颧势入耳名曰寿骨，两耳后骨起名曰玉堂骨，亦曰玉阶骨，项后骨起如鸡子者名曰天柱骨。皆亦贵相也。
第三篇、冥度：
尺宅从发际至地部一十三部位，左右东西共二百三十五位，其部分众多，其象类参杂。若定取纹理黑子，则凶吉之理，淼然难见。要其大，只在于骨法神气。但先相其骨法，观其神气，则贵贱自明矣。凡骨形已见，以手揣而识之者，名为骨法；骨形未见，以眼看而识之者，名为骨气。骨法则止知见定之形，骨气则可见未来之事，是知能辨骨气者，元于法也。神有余者，形或不足；形有余者，神或不足；或俱有余，或俱不足，视其骨，察其心，则神形可见。盖形丽于骨而神宅于心，此是其主，不必广寻也。
经云：心者形之主；形者心之器也。神主其心，心主其形。形体端足，魂魄周全；四体屈伸，神精不散；君臣相合，四支相助，自然之理也。能知神者在于心，心能清净，则福自生矣。是故神稍清形稍紧者，必为富贵之人；神稍浊形稍慢者，必知其贫贱。《老君之歌》曰：“百劫广修异骨生，骨肉不合神非灵。岳收旌旗骨上生，先看骨肉不听声。玉柱相成千万兵，次看食地广能平。天仓地库连满城，龙宫日月应天庭。神形清洁君呼名，审神察形自有程。有此骨者必荣禄，在天府仙洞经云。天地之内人最灵，直见一生推豪英。”
第四篇、灵岳：
凡人受气怀胎，皆禀五行，只曰男，双曰女。得其偏者，形骨必浊；禀其粹者，神气必全。形有厚薄，故福有浅深；神有明暗，故识有志愚。虽吉凶贵贱，纷纶不齐，而神见于动作，形备于骨法，善恶有相，可得而知。
今以精神、气色、才智、骨法次第考核，设九成之术以观之。一曰精神，二曰魂魄，三曰形貌，四曰气色，五曰动止，六曰行藏，七曰瞻视，八曰才智，九曰德行。凡精彩分明为一成，魂神慷慨为二成，形貌端凝为三成，气色明净为四成，动止安详为五成，行藏合义为六成，瞻视澄正为七成，才智应速为八成，德行可法为九成。又有九骨：一曰颧骨，二曰驿马骨，三曰将军骨，四曰日角骨，五曰月角骨，六曰龙宫骨，七曰伏犀骨，八曰巨鳌骨，九曰龙角骨。以上九骨，凡有一骨起者亦为一成。
《老君歌》曰：“颧骨成权合主兵，驿马分茅列土人，将军骨起将军位，日角月角佐明君，龙骨清明好官勋，伏犀刺史隐衡门，巨鳌绕拙尚书荣，龙角玉枕三台臣。九成八成臣中尊，五成六成臣中成，三成四成五品人，一成二成有微勋。有之不成不曰身，无成无骨永沉沦。三品贵者皆识人，识人必贵自通神。神魂清净贵人亲，君须识览洞中文。”
第五篇、幽隐：
凡人气血之成，出于毛发。毫白者主寿，黑子上生毫者主贵相。若头发老来胜者不宜寿，髭（髭zī：嘴上边的胡子）发少白不宜寿。眉耳生长毫者至寿。眉生白毫，玉堂骨起，仙人之相。胸上生毫，主学道术。背上生毛，凶恶之人。两肩上或臂上生毫，主慈孝有禄。腹上生毛，大富。膝下生毛者，少官禄。足下生毛者，极仙品人。若足生黑子，有禄之人。一孔三毛，富贵之身。圆面丰顶，后面连山势起，发少者，富贵之相也。
第六篇、河岳：
凡相人面，五岳欲其相朝，四渎欲其不混。形神备足，富贵之相。所谓五岳者，颐（颐yí：面颊，腮）为恒岳，额为衡岳，鼻为嵩岳，左颧为泰岳，右颧为华岳。所谓四渎者，眼为淮，耳为江，口为河，鼻为济。高成曰岳，深厚曰渎，岳欲成而渎欲清。若更精彩自足，有威有仪，眉接对无伪，信行不欺，此乃形神备足矣。凡人言辞审正，声音安详，瞻视尊贵，举止沉隐，折旋俯仰，诸凡安贴，人见之，不觉悚然生敬者。蔡泽者云“第一上相之人，有此威仪。”《老君歌》曰：“五岳阜成终不贫，圆头项短足珠珍。耳有垂珠度百春，驿马骨成主万人。巨鳌骨圆尚书身，虎头燕额主骑兵。凤头千阙受其荣，从少至老不识贫，如同灵鹤在凡群。”又歌曰：“江淮河济湛然清，四海之中必振声。五岳并无一岳毁，一年福尽一年生。五岳成来四渎浊，其人不富有宦荣。阙法（原缺二字）各分明，为文位列三台贵，为武权持万骑兵。”
第七篇、心隐：
夫欲相之，必先试之性行，相外乃得其真。欲知其性行者，察之于眼，验之于口，则可见矣。心者，神明之舍，目其窍也，其神内守而其明外鉴，故观其眼可以知其心矣。心主于火，目主于木，火木相生，乃分轮理。心有五轮，故目有五等。所谓五等，水、火、木、金、土之精也。目如初月者属水，目如悬铃者属火，目如破梯者属木，目如卧弓者属金，目如圆杏者属土。初月之目，壬癸之精，水流不远，无信之相也。悬铃之目，丙丁之精，礼乐情怀，似火之德也。破梯之目，甲乙之精，瞻视瞬息，似木之性直，其间亦有虚忘不实者，盖木身虽直而果味不同故也。卧弓之目，庚辛之精，杀父杀君，阵亡兵死，天生露精是也。圆杏之目，戊己之精，忠孝信行，似土之德。言者心之声也，灵气漏露，发而成响。神静则辞寡，神躁则辞多，是以既察之于目，又验之于口。多言数穷，不如守中，周庙金人三缄其口，君子欲讷于言而敏于行，故知多言无益，最减人相。凡人言语无统绪，好摭人短处，自持己长处，此人也，轻薄无德，众所共恶，摧挫失志，祸从斯起矣。夫聪明豁达者少迍。执迷勾留者多滞，是以君子之性通而不执，小人之性执而不通。君子有将来，不期身贵而自贵，虽不徼福而福自至焉；小人无此去，自望身荣而多得祸焉。故曰，凡欲相之，必先试之。凡阅人，必详察其骨，状似载栋梁者，贵人也。眼有神而鱼尾远者，主有大禄。天势圆大，旗亭广博，心目分明，品位自崇。瞬息不定，瞻视不常，心性不定之人也。羊眼四白，死于道路。蜂目猪眼，毒而多淫。大小不等，眉头屈曲若下视者，皆寿短之相。精神不定，目急者，无信。瞳子微小，赤脉乱侵者，并主恶死。目下小者，为善相。四大猖狂，目不自敛，衣食必破。经云：“重（zhòng）瞳者未必为贵，眇目者未必为贱。”仔细观察，相可知矣。
第八篇、贯德：
金毛五色，是鸾凤之衣；紫绶金章，是朝天之服。故知神不贵者，其形永不期也。人受天地五行之正气，一月精血凝，二月胚胎成，三月统血脉，四月形体就，五月能动转，六月毛发生，七月筋脉至，八月脏腑具，九月谷气在胃，十月百神修具，出于子亥之门，然后成人。蕴胚胎之真粹，禀灵骨于幽冥，情欲既萌，遂生祸福，事虽未兆，神已先知，发于五神，是为五色，布在面部，吉凶可知，青忧，白哭，黑病，赤灾，惟有黄气独主喜庆。更须纪四时瞻察，随本相以相生，则灾福之理，昭然自见。夫贵人者，含灵受气，禀之于天和；血脉形神，降之于精髓。山有玉而草木鲜，水怀珠而波澜媚，人有贵气者，形神骨肉，自然异于常伦。无艺无才，亦有大禄，虽处贫贱之中，人自钦仰，此贵人之苗也。但看礼度接待，行步笑语，精神自在，异于众人。贵人一见，便加爱重保护，愿其显达者是也。《老君之歌》曰：“三品贵者皆识人。”此其象也。贱人者，虽能语而无神，虽有形而无骨，视其气则不润，察其色则无光，手足失坠，筋节不续，举止悚慑，作事乖违，其精神语笑，礼度接对，一见可知，更不在相也。经云：“怀石投于江湖，虽千年而不润；白玉投于沙泥，至劫尽而转明。形薄者，不可以任重；神浊者，必难以当禄。元气失者，视之不遥；元气胜者，望之愈远。气贵者，望之如云宵；气贱者，望之如粪土。其根本深浅，亦可知矣。”经曰：“莽苍无色终年贫，黄发乱垂乞为伶。腹浅尻（尻kāo：屁股）薄无屋薪，忽行视后多孤辛。脑发半垂少失亲，鹤顶结露不用论。区区终日没精神，肉多口大蛴螬身，纵得公卿命早归。更有掉腰蛇行人，虽年百岁守孤贫。”
第九篇、玉枕：
两耳上平为百会，前为额，后为脑，前为星堂，后脑为玉枕之骨。凡十八般，皆公侯富贵之相也。今具骨法如后：车轴（ ），仰月（ ），覆月（ ），方枕（ ），一字（ ），背月（ ），十字（ ），八字（ ），玉环（ ），右撇（ ），左撇（ ），三关（ ），鸡子（ ），山字（ ），连枕（ ），品字（ ），垂针（ ），悬针（ ）。经云：“凡人有此骨者，皆贵相。如作僧道，虽不贵，有此玉枕者，皆主寿。凡人稍有玉枕，但有骨微起者贵，主禄寿旺。平下无者，禄寿难远。妇人有之，皆亦主贵矣。”政和四年六月，将仕郎充高邮军学教授潘时竦校。
注：原文仅止于此，以下为后人所增加的内容。
第十篇、耳限十五年：
耳若无珠者，不贵。若有珠者不贵，何也？难得正垂而生，谓不得地也。珠若生正垂，谓得地也。向外贴者，为失地也。若正月十五夜珠，系青白珠，最为上也，若青白色，光润是也。如豌豆大带五颗者，必建节。若八月夜珠者，次也，四五品官也。若带三颗者，合取一品，系磁白珠也。白莹润，六七品官也。带两颗者，有官无职。若五月十五夜珠者，下也，系粉红者是也。如豌豆大带五颗者，四五品官也。若带三颗者如豌豆大，七八品官也。如